Madonna dell'umiltà - Madonna of humility
Madonna dell'umiltà si riferisce a rappresentazioni artistiche della Vergine Maria che la raffigurano come una Madonna seduta per terra, o seduta su un cuscino basso. Forse tiene in grembo il Bambino Gesù . Il termine Vergine dell'umiltà è anche usato per riferirsi a questo stile di rappresentazione.
L' iconografia ebbe origine nel XIV secolo e fu più comune in quel secolo e nel successivo.
Storia e sviluppo
L'umiltà era una virtù decantata da San Francesco d'Assisi , e questo stile di immagine era associato alla pietà francescana , sebbene non fosse una creazione dei francescani poiché l'artista per primo associato all'immagine, Simone Martini, aveva legami con i domenicani e potrebbe hanno creato l'immagine per loro. La parola umiltà deriva dal latino humus , che significa terra o suolo.
Il primo dipinto conosciuto di questo tipo risale al 1346 ed è al Museo Nazionale di Palermo , in Sicilia. Raffigura una Madonna seduta su un piccolo cuscino appena sopra il suolo. Il Bambino Gesù che tiene in mano guarda parzialmente lo spettatore. Il dipinto reca la scritta Nostra Domina de Humiltate , con il cuscino basso destinato ad esprimere la sua umiltà. Questo dipinto a Palermo è, tuttavia, di qualità un po' mediocre ed è stato forse basato su un'opera di Simone Martini . Un dipinto simile nella Gemäldegalerie , Berlino , ed entrambi i dipinti erano probabilmente basati su una Madonna dell'umiltà di Martini. Un affresco della Vergine dell'umiltà di Simone Martini sopravvive nel Palais des Papes ad Avignone , in Francia.
Un altare fu dedicato alla Madonna dell'Umiltà nella chiesa di Santa Maria Novella a Firenze nel 1361. Questo stile pittorico si diffuse rapidamente in Italia e dal 1375 iniziarono ad apparire esempi in Spagna, Francia e Germania. Fu la più apprezzata tra le raffigurazioni del primo Trecento artistico.
Esempi
La Madonna dell'Umiltà di Domenico di Bartolo , dipinta nel 1433, è stata descritta dallo storico dell'arte Andrew Ladis come una delle immagini devozionali più innovative del primo Rinascimento . La simmetria formale delle strisce sotto i suoi piedi e di quelle che si librano sopra di lei simboleggiano l'armonia della sua natura umana e il suo status di donna terrena, con la sua regalità celeste . Nonostante la posizione di seduta bassa, la stella, le gemme e l'aureola indicano il suo status regale. In questo dipinto, che è alla Pinoteca Nazionale di Siena , Domenico non ha usato ombre proiettate come ha fatto in altre opere come la Madonna in trono .
Importante è anche la Madonna dell'Umiltà di Filippo Lippi , dipinta tra il 1431 e il 1437, che illustra lo stile giovanile del Lippi, quando era attento all'uso da parte di Masaccio di figure grandi e rotonde. Fu dipinto in un periodo in cui il Lippi era scomparso e forse era andato in esilio con Cosimo de' Medici .
Un miracolo attribuito all'affresco della Madonna dell'Umiltà dipinto intorno al 1370 diede origine alla costruzione della Basilica di Nostra Signora dell'Umiltà a Pistoia , Toscana , Italia . L'affresco è talvolta attribuito a Giovanni di Bartolomeo Cristiani , ma fu forse eseguito da un pittore pistoiese. La Basilica, realizzata dall'architetto Ventura Vitoni, è un importante esempio di alta architettura rinascimentale . Giorgio Vasari costruì la cupola ottagonale in cima alla Basilica nel 1562. L'affresco originale rimane all'interno della Basilica.
Altri esempi chiave includono il pannello centrale di Bernardo Daddi nel Trittico De Carlo in cui la Madonna è mostrata seduta su una sedia molto bassa, piuttosto che su un cuscino. La rappresentazione di Beato Angelico del 1430 circa (che comprende due angeli) è notevole in quanto Gesù è avvicinato dall'alto, concentrandosi sulla sua divinità. La rappresentazione di Giovanni di Paolo del 1456 circa (vedi galleria sotto) rappresenta una transizione nella percezione della natura, con il paesaggio visivo che si forma intorno alla Madonna seduta.
Festa
L'Umiltà della Beata Vergine Maria si celebra con una festa il 17 luglio. Questa festa è stata inserita nel Calendario Romano Generale del 1954 nelle Feste pro Aliquibus Locis (in alcuni luoghi), ma è stata rimossa dal Calendario Romano Generale del 1960 . Continua ad essere osservata privatamente da alcuni cattolici e francescani.
Nell'omelia per la Solennità di Tutti i Santi , il 1° novembre 2000, Papa Giovanni Paolo II ha parlato a lungo dell'umiltà di Maria:
La profondità della fede della Beata Vergine nella parola di Dio appare chiaramente nel canto del Magnificat : "L'anima mia magnifica il Signore, / e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore, / perché ha guardato all'umiliazione della sua serva" ( Lc 1:46-48).
In questo canto Maria mostra ciò che costituiva il fondamento della sua santità: l'umiltà profonda . Potremmo chiederci in cosa consistesse la sua umiltà. Molto ci dice il "problema" che ha provato al saluto dell'Angelo: "Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te" ( Lc 1, 28). Dinanzi al mistero della grazia, all'esperienza di una particolare presenza di Dio che ha posato su di lei il suo sguardo, Maria avverte un naturale impulso di umiltà (letteralmente, di «umiliazione»). È la reazione di chi è pienamente consapevole della propria piccolezza davanti alla grandezza di Dio. Nella verità Maria contempla se stessa, gli altri e il mondo.
Non era segno di umiltà la domanda: "Come può essere questo, dal momento che non ho marito?" ( Lc 1, 34). Aveva appena saputo che doveva concepire e partorire un bambino, che avrebbe regnato sul trono di Davide come Figlio dell'Altissimo. Certo, non comprese fino in fondo il mistero di quel disegno divino, ma si rese conto che significava un cambiamento totale nella realtà della sua vita. Tuttavia, non ha chiesto: accadrà davvero? deve succedere questo? Ha semplicemente detto: come può essere? Senza dubbi o riserve, accettò l'intervento divino che le cambiò la vita. La domanda esprimeva l' umiltà della fede , la disponibilità a mettere la propria vita al servizio del mistero divino, senza poter capire come sarebbe avvenuto.
Questa umiltà di spirito, questa completa sottomissione nella fede, si esprime particolarmente nel suo " fiat ": "Ecco, sono la serva del Signore; avvenga di me secondo la tua parola" ( Lc 1,38). Per l'umiltà di Maria, potrebbe realizzarsi ciò che poi canterà nel Magnificat : «D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata; / grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente, / e santo è il suo nome» ( Lc 1, 1). 48-49).
La grandezza del dono corrisponde alla profondità dell'umiltà . Colui che è potente ha fatto per lei «grandi cose» (cfr Lc 1,49) ed ella ha saputo accoglierle con gratitudine e trasmetterle a tutte le generazioni dei credenti. Questa è la via del cielo seguita da Maria, Madre del Salvatore, che su questa via precede tutti i santi e beati della Chiesa.
All'elezione di Papa Francesco nel 2013, il vescovo ortodosso russo Hilarion Alfeyev ha donato un'icona della Madonna dell'Umiltà, che il Romano Pontefice ha accettato; poi donati al Papa emerito Benedetto XVI durante il loro incontro di addio a Castel Gandolfo .
Galleria
Beato Angelico , c. 1430.
Lorenzo Monaco , c. 1410
Sano di Pietro c. 1440
Andrea di Bartolo , c. 1410
Sassetta , ca. 1445–1450
Giovanni di Paolo , c. 1456
Guarda anche
Riferimenti
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Mariologia della Chiesa Cattolica |
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 portale cattolicesimo
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Ulteriori letture
- Williamson, Beth, Madonna dell'umiltà: sviluppo, diffusione e ricezione, c. 1340-1400 (Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 2009) (Bristol Studies in Medieval Cultures, 1).