Magistero - Magisterium

Una parte della Pala di Gand che mostra i ministri della Chiesa

Il magistero della Chiesa cattolica è l'autorità o l'ufficio della chiesa di dare un'interpretazione autentica della Parola di Dio, "sia nella sua forma scritta che nella forma della Tradizione". Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 , il compito dell'interpretazione spetta unicamente al Papa e ai vescovi, sebbene il concetto abbia una complessa storia di sviluppo. Scrittura e Tradizione «costituiscono un unico sacro deposito della Parola di Dio, che è affidato alla Chiesa», e il magistero non ne è indipendente, poiché «tutto ciò che esso propone alla fede come divinamente rivelato deriva da questo unico deposito della fede».

Solenne e ordinario

L'esercizio del magistero della Chiesa cattolica si esprime talvolta, ma solo raramente, nella forma solenne di una dichiarazione papale ex cathedra , «quando, nell'esercizio del suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani, in virtù della sua suprema autorità apostolica , [il Vescovo di Roma] definisce una dottrina relativa alla fede o ai costumi che deve essere tenuta da tutta la Chiesa", o di una simile dichiarazione di un concilio ecumenico . Tali solenni dichiarazioni dell'insegnamento della Chiesa implicano l' infallibilità della Chiesa .

La definizione di Papa Pio IX dell'Immacolata Concezione di Maria e la definizione di Papa Pio XII dell'Assunzione di Maria sono esempi di tali solenni pronunciamenti papali. La maggior parte dei dogmi è stata promulgata nei concili ecumenici. Esempi di dichiarazioni solenni di concili ecumenici sono il Concilio di Trento 's decreto sulla giustificazione e il Concilio Vaticano ' s definizione di infallibilità papale .

Il magistero della Chiesa cattolica si esercita senza questa solennità nelle dichiarazioni di papi e vescovi, sia collettivamente (come da una conferenza episcopale ) sia singolarmente, in documenti scritti come catechismi, encicliche e lettere pastorali, o oralmente, come nelle omelie . Queste affermazioni fanno parte del magistero ordinario della chiesa.

Il Concilio Vaticano I ha dichiarato che «con fede divina e cattolica si devono credere tutte quelle cose che sono contenute nella Parola di Dio, scritta o tramandata, e che la Chiesa, o con giudizio solenne o con suo giudizio ordinario e universale, magistero dell'insegnamento, propone la fede come divinamente rivelata».

Il Concilio Vaticano II ha dichiarato inoltre che non tutto ciò che è contenuto negli enunciati del magistero ordinario è infallibile, ma la Chiesa cattolica ritiene che l'infallibilità della Chiesa sia investita negli enunciati del suo magistero ordinario universale : «Sebbene i Vescovi, presi singolarmente, non godono del privilegio dell'infallibilità, ma proclamano infallibilmente la dottrina di Cristo alle seguenti condizioni: quando, cioè, pur dispersi nel mondo, ma conservando per tutti tra di loro e con il successore di Pietro il vincolo della comunione, nella loro autorevole insegnamento in materia di fede o di morale, sono d'accordo che un insegnamento particolare deve essere tenuto in modo definitivo e assoluto".

Tali insegnamenti del magistero ordinario e universale non sono ovviamente dati in un unico documento specifico. Sono insegnamenti sostenuti come autorevoli, generalmente per lungo tempo, dall'intero corpo dei vescovi. Esempi forniti sono l'insegnamento sulla riserva dell'ordinazione ai maschi e sull'immoralità dell'aborto procurato.

Anche le dichiarazioni pubbliche di papi o vescovi su questioni di fede o di morale che non si qualificano come "magistero ordinario e universale" hanno un'autorità che i cattolici non sono liberi di limitarsi a negare. Sono tenuti a dare a quell'insegnamento la sottomissione religiosa :

I Vescovi, insegnando in comunione con il Romano Pontefice, siano da tutti rispettati come testimoni della verità divina e cattolica. In materia di fede e di morale, i vescovi parlano in nome di Cristo ei fedeli accolgano il loro insegnamento e vi aderiscano con un religioso assenso. Questa religiosa sottomissione dell'animo e della volontà deve manifestarsi in modo speciale all'autentico magistero del Romano Pontefice, anche quando non parla ex cathedra; cioè, deve essere mostrato in modo tale che il suo magistero supremo sia riconosciuto con riverenza, i giudizi da lui fatti siano sinceramente rispettati, secondo la sua mente e volontà manifesta. La sua mente e volontà in materia può essere conosciuta o dal carattere dei documenti, dalla sua frequente ripetizione della stessa dottrina, o dal suo modo di parlare.

— Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium , 25

Etimologia

La parola "magisterium" deriva dal latino magister , che significa "maestro" in latino ecclesiastico. (In origine aveva un significato più generale e poteva designare presidente, capo, direttore, sovrintendente, ecc., ed era solo raramente un tutore o un istruttore della gioventù.) Il sostantivo magistero si riferisce all'ufficio di un magister . Quindi il rapporto tra magister e magisterium è lo stesso del rapporto in inglese tra "presidente" e "presidenza".

Fin dai tempi di Papa Pio XII , la parola "magistero" è stata usata anche per indicare le persone che ricoprono questo ufficio.

Fonte e criteri

La Chiesa cattolica insegna che Gesù Cristo è la fonte della rivelazione divina . La Chiesa cattolica basa tutti i suoi insegnamenti sulla tradizione sacra e sulla sacra scrittura . Il Magistero consiste solo di tutti gli insegnamenti infallibili della Chiesa , "Pertanto, per fede divina e cattolica si devono credere tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio, quale si trova nella Scrittura e nella tradizione, e che sono proposte dalla Chiesa come cose da credere come divinamente rivelate, sia per suo giudizio solenne, sia per suo Magistero ordinario e universale». ( Concilio Vaticano I , Dei Filius , 8.) Tuttavia, i criteri per l'infallibilità di queste due funzioni del sacro Magistero sono diversi. Il magistero sacro è costituito sia dai decreti straordinari e dogmatici del papa e dei concili ecumenici , sia dal magistero ordinario e universale.

Il Concilio Vaticano II afferma: "Per questo Gesù ha perfezionato la rivelazione compiendola con tutta la sua opera di farsi presente e manifestarsi: con le sue parole e con le sue opere, con i suoi segni e prodigi, ma soprattutto con la sua morte e risurrezione gloriosa dai morti. e l'invio finale dello Spirito di verità». ( Dei verbum , 4). Il contenuto della divina rivelazione di Cristo, fedelmente tramandato dagli Apostoli, è chiamato Deposito della Fede, ed è composto sia dalla Sacra Scrittura che dalla Sacra Tradizione.

Gli insegnamenti infallibili dei concili ecumenici consistono nelle solenni definizioni dogmatiche, teologiche o morali contenute in dichiarazioni, decreti, dottrine e condanne (tradizionalmente espresse nei canoni e decreti conciliari) dei concili composti dal papa e dai vescovi di tutto il mondo .

Un insegnamento del magistero ordinario e universale è un insegnamento sul quale tutti i vescovi (compreso il Papa) sono universalmente d'accordo ed è anche considerato infallibile. Tale insegnamento deve essere anche parte del sensus fidelium .

livelli

Solo il Papa ei vescovi in comunione con lui compongono il magistero; teologi e vescovi scismatici no.

Insegnante:	Livello di magistero:	Grado di certezza:	Assenso richiesto:
1. Papa ex cathedra	Magistero straordinario e universale della Chiesa	Infallibile in materia di fede e di morale	Pieno assenso di fede
2. Concilio Ecumenico	Magistero straordinario e universale della Chiesa	Infallibile in materia di fede e di morale	Pieno assenso di fede
3. I Vescovi, insieme al Papa, dispersi ma d'accordo, proponendo definitivamente	Magistero ordinario e universale della Chiesa	Infallibile in materia di fede e di morale	Pieno assenso di fede
4. Papa	Magistero ordinario della Chiesa	Autorevole ma non infallibile	Assenso Religioso. Sottomissione religiosa della mente, dell'intelletto e della volontà
5. Vescovo	Magistero ordinario della Chiesa	Autorevole ma non infallibile	Assenso religioso. Sottomissione religiosa della mente, dell'intelletto e della volontà

Sviluppo storico

Chiesa primitiva

Vescovi come autorità

Il fondamento più elementare del Magistero, la successione apostolica dei vescovi e la loro autorità come protettori della fede, era uno dei pochi punti raramente dibattuti dai Padri della Chiesa. La dottrina fu elaborata da Ignazio di Antiochia (e altri) di fronte allo gnosticismo, esposta da altri come Ireneo, Tertulliano, Cipriano, Ambrogio e Agostino, e alla fine del II secolo d.C. fu universalmente accettata dai vescovi.

Alcuni dei primi problemi cominciarono però a sorgere con la crescente mondanità del clero. Sorsero critiche contro i vescovi e si cercò di far estrarre tutti i vescovi dai ranghi delle comunità monastiche, i cui uomini erano visti come i leader più santi possibili. Tuttavia, si era sviluppato anche nella Chiesa un senso di governo romano, che insisteva sull'ordine ad ogni costo, e questo portò al fenomeno dei “vescovi imperiali”, uomini a cui bisognava obbedire in virtù della loro posizione, indipendentemente da la loro santità personale, e la distinzione tra “uomo” e “ufficio”.

Primi disaccordi

Questa comprensione non era universalmente accettata. Secondo Robert B. Eno, Origene fu uno dei critici più famosi della corruzione episcopale. Dice che durante tutta la vita di Origene, molti dei suoi scritti furono considerati discutibilmente ortodossi, e sembrava sposare l'idea di un'autorità di insegnamento basata solo sulla competenza teologica piuttosto che, o almeno insieme, sulla successione apostolica.

Un altro primo disaccordo nella Chiesa sulla questione dell'autorità si manifestò nel montanismo , che iniziò come movimento che promuoveva il carisma della profezia. Il montanismo sosteneva, tra l'altro, che profezie come quelle che si trovano nell'Antico Testamento continuavano nella Chiesa e che le nuove profezie avevano la stessa autorità dell'insegnamento apostolico. La Chiesa, tuttavia, stabilì che queste nuove profezie non erano autorevoli e condannò il montanismo come eresia. Altre volte, le rivelazioni private erano riconosciute dalla Chiesa, ma la Chiesa continua a insegnare che le rivelazioni private sono del tutto separate dal deposito della fede e che non devono essere credute da tutti i cattolici.

Era dei concili ecumenici

I primi sette concili ecumenici , presieduti dall'imperatore con rappresentanti di tutte le importanti sedi metropolitane tra cui Gerusalemme, Costantinopoli e Roma, esercitarono un'importante autorità per definire la dottrina considerata essenziale per la maggior parte dei cristiani contemporanei, compresa la divinità di Cristo e il due nature di Cristo. Questi consigli produssero anche vari credi, incluso il Credo di Nicea . La lingua ufficiale di questi concili, compresi tutti i testi autorevoli prodotti, era il greco. Il rapporto tra i concili e l'autorità patriarcale era complesso. Ad esempio, il sesto concilio, il terzo concilio di Costantinopoli , condannò sia il monoenergismo che il monotelismo e includeva coloro che avevano sostenuto questa eresia, tra cui papa Onorio I e quattro precedenti patriarchi di Costantinopoli.

Periodo medievale

Le percezioni dell'autorità di insegnamento nel Medioevo sono difficili da caratterizzare perché erano così varie. Mentre sorse una più acuta comprensione e accettazione del primato papale (almeno dopo il Grande Scisma ), vi fu anche una maggiore enfasi posta sul teologo, e vi furono numerosi dissidenti da entrambe le opinioni.

Era di Carlo Magno

Nell'ambito del fiorire della cultura e del rinnovamento sotto il suo regno, l'imperatore Carlo Magno commissionò uno dei primi grandi studi ecclesiastici dell'era patristica. Questa "età dell'oro" o Rinascimento carolingio influenzò molto l'identità della Chiesa. Nuovi testi venivano scoperti e diffusi rapidamente alla fine del 700 e all'inizio dell'800 e la paternità patristica divenne importante per stabilire l'autorità di un testo nella teologia cattolica. Purtroppo anche in questo periodo sono emerse una serie di lotte di potere tra i vescovi diocesani ei loro metropoliti. Come parte di questa lotta, sono state prodotte una serie di elaborate falsificazioni, sfruttando il rinascimento culturale del tempo e il desiderio di scoprire nuovi testi. Le Decretali Pseudo-Isidoriane affermarono per la prima volta il potere papale romano di deporre e nominare vescovi derivando questo potere da falsificazioni di testi dei padri della chiesa primitiva, intrecciati con testi già noti per essere legittimi. Queste decretali hanno avuto un'enorme influenza sulla concentrazione del potere di insegnamento del papa e non sono state scoperte come falsi fino al 1500 o universalmente riconosciute come falsi fino al 1800.

teologi

Molti concetti di autorità di insegnamento hanno guadagnato importanza nel Medioevo, incluso il concetto di autorità dell'esperto dotto, un'idea iniziata con Origene (o anche prima) e ancora oggi ha sostenitori. Alcuni consentivano la partecipazione dei teologi alla vita magisteriale della chiesa, ma facevano ancora distinzioni tra i poteri del teologo e dei vescovi; un esempio di questa visione è negli scritti di san Tommaso d'Aquino, che parlava del “Magisterium cathedrae pastoralis” (della cattedra pastorale) e del “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium della cattedra magistrale). L'ordine più alto del Magisterium cathedrae pastoralis menzionato è l'episcopato stesso, e al vertice il papa: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni". Altri avevano opinioni più estreme, come Godefroid di Fontaines, che insisteva sul diritto del teologo di mantenere le proprie opinioni di fronte alle sentenze episcopali e persino papali.

Fino alla formazione dell'Inquisizione romana nel XVI secolo, l'autorità centrale per scoprire la norma per la verità cattolica attraverso lo studio e il commento della Scrittura e della tradizione era universalmente vista come il ruolo delle facoltà di teologia delle università. La facoltà di teologia di Parigi alla Sorbona divenne la più importante del mondo cristiano. Un atto comune di re, vescovi e papi in materia di chiesa o di stato riguardo alla religione era di interrogare le università, specialmente la Sorbona, su questioni teologiche per ottenere opinioni dai maestri prima di esprimere il proprio giudizio. Nella Chiesa cattolica di oggi, questa usanza è ancora osservata (almeno pro forma) nel mantenimento di un teologo ufficiale della Casa Pontificia , che spesso consiglia il papa su questioni controverse.

Primato pontificio e potestà magisteriale

Durante tutto il Medioevo, il sostegno al primato del papa (spiritualmente e temporalmente) e la sua capacità di parlare con autorità su questioni di dottrina crebbero in modo significativo man mano che le Decretali di Isadore divennero ampiamente accettate. Due papi, Innocenzo III (1198-1216) e Bonifacio VIII (1294-1303), furono particolarmente influenti nell'avanzare il potere del papato. Innocenzo affermò che il potere del papa era un diritto conferito da Dio e sviluppò l'idea del papa non solo come insegnante e leader spirituale, ma anche come sovrano secolare. Bonifacio, nella bolla papale Unam Sanctam , affermava che il mondo spirituale, guidato in terra dal papa, ha autorità sul mondo temporale, e che tutti devono sottomettersi all'autorità del papa per essere salvati.

infallibilità papale

Nel Decretum di Graziano, canonico del XII secolo, al papa è attribuito il diritto legale di giudicare nelle controversie teologiche, ma non gli è stata certo garantita la libertà dall'errore. Il ruolo del papa era quello di stabilire dei limiti entro i quali i teologi, spesso più adatti alla piena espressione della verità, potessero operare. Quindi, l'autorità del papa era come un giudice, non come un maestro infallibile.

La dottrina iniziò a svilupparsi visibilmente durante la Riforma, portando a una dichiarazione formale della dottrina da parte di san Roberto Bellarmino all'inizio del XVII secolo, ma non giunse ad un'ampia accettazione fino al XIX secolo e al Concilio Vaticano I.

Concilio di Costanza (1414-1418)

Uno sviluppo significativo nell'autorità di magistero della Chiesa si ebbe dal 1414 al 1418 con il Concilio di Costanza, che di fatto diresse la Chiesa durante il Grande Scisma, durante il quale c'erano tre uomini che si proclamavano papa. Un primo decreto di questo concilio, Haec Sancta , metteva in discussione il primato del papa, affermando che i concili rappresentano la chiesa, sono imbevuti del loro potere direttamente da Cristo e sono vincolanti anche per il papa in materia di fede. Questa dichiarazione fu poi dichiarata nulla dalla Chiesa perché le prime sessioni del concilio non erano state confermate da un papa, ma dimostra che esistevano ancora nella chiesa correnti conciliari contrarie alla dottrina del primato papale, probabilmente influenzate dalla corruzione vista nel papato in questo periodo.

Concilio di Basilea (1439)

Il teologo ha continuato a svolgere un ruolo più importante nella vita di insegnamento della chiesa, poiché i "medici" sono stati sempre più chiamati ad aiutare i vescovi a formare opinioni dottrinali. A dimostrazione di ciò, al Concilio di Basilea del 1439, vescovi e altro clero furono notevolmente superati in numero dai dottori in teologia.

Nonostante questa crescita di influenza, i papi affermarono ancora il loro potere di reprimere quelli percepiti come teologi "canaglia", attraverso concili (ad esempio, nei casi di Pietro Abelardo e Beranger) e commissioni (come con Nicolas di Autrecourt , Ockham e Eckhart). Con l'avvento della Riforma nel 1517, questa affermazione del potere papale giunse al culmine e il primato e l'autorità del papato sui teologi furono vigorosamente ristabiliti. Tuttavia, il Concilio di Trento ha reintrodotto la collaborazione tra teologi e Padri conciliari, e i secoli successivi fino al Concilio Vaticano I e II hanno generalmente accettato un ruolo più ampio per i dotti nella Chiesa, sebbene i papi mantengano ancora un chiudere d'occhio i teologi ed è intervenuto di tanto in tanto.

Periodo tardo medievale

Nel tardo medioevo le affermazioni di questo potere papale erano comuni anche nelle opere dei teologi. Ad esempio, Domingo Bañez ha attribuito al Papa il "potere definitivo di dichiarare le verità della fede" e Tommaso Gaetano , ampliando la distinzione operata da san Tommaso d'Aquino, ha tracciato una linea tra la fede personale manifestata nei teologi e la fede autorevole presentato come una questione di giudizio dal papa.

Concili vaticani e i loro Papi

Pio IX e Vaticano I

Il magistero che presiede un concilio , il Concilio Vaticano I , intorno al 1870

Nel tardo Medioevo il concetto di infallibilità papale si concretizzò, ma una definitiva affermazione e spiegazione di queste dottrine non avvenne fino al XIX secolo, con papa Pio IX e il Concilio Vaticano I (1869-1870). Pio IX fu il primo papa ad usare il termine “magistero” nel senso in cui lo si intende oggi, e il concetto di “magistero ordinario e universale” fu ufficialmente stabilito durante il Vaticano I. Inoltre, questo concilio definì la dottrina del papa infallibilità, capacità del papa di parlare senza errore «quando, agendo in qualità di pastore e maestro di tutti i cristiani, impegna la sua suprema autorità nella Chiesa universale su una questione di fede o di morale». Questa dichiarazione non fu esente da controversie; i vescovi delle Chiese uniate se ne andarono in massa piuttosto che votare contro la dichiarazione in sessione, e la dichiarazione risultante aveva anche molto a che fare con la finalizzazione dello scisma della Chiesa vetero-cattolica che era in corso da tempo. John Henry Newman accettò l'autorità del Concilio, ma dubitò che il Concilio fosse veramente un concilio "ecumenico".

Pio XII e Paolo VI

Successivamente, Papa Pio XII (regnò 1939-1958) affermò autorevolmente ulteriormente la portata del Magistero, affermando che i fedeli devono essere obbedienti anche al Magistero ordinario del Papa, e che “non può più esserci questione di libera discussione tra teologi” una volta che il Papa si è pronunciato su una data questione.

Papa Paolo VI (regnò 1963-1978) era d'accordo con questo punto di vista. La teologia e il magistero hanno la stessa fonte, la rivelazione, e cooperano strettamente: il magistero non riceve una rivelazione per risolvere le questioni controverse. Il teologo, in obbedienza al magistero, cerca di elaborare risposte a nuove domande. Il magistero a sua volta ha bisogno di questo lavoro per dare autorevolmente soluzioni ai problemi moderni nel campo della fede e della morale. La teologia, ancora, accoglie queste risposte e fa da ponte tra il magistero ei fedeli, spiegando le ragioni dell'insegnamento del magistero.

epoca postconciliare

Il dibattito riguardante il Magistero, il primato e l'infallibilità papale, e l'autorità di insegnare in generale non è diminuito dalla dichiarazione ufficiale delle dottrine. Invece, la Chiesa ha affrontato argomenti contrari; da un lato c'è chi tende a considerare affermazioni infallibili anche le encicliche papali tecnicamente non vincolanti e, dall'altro, chi rifiuta di accettare in ogni senso encicliche controverse come Humanae vitae . C'è anche chi, come John Henry Newman, si chiede se il Concilio Vaticano I sia stato esso stesso un concilio ecumenico e, di conseguenza, se lo stesso dogma dell'infallibilità papale, come definito in quel Concilio, sia stato un pronunciamento fallibile. La situazione è complicata dal cambiamento dell'atteggiamento nei confronti dell'autorità in un mondo sempre più democratico, dalla nuova importanza data alla libertà accademica e dai nuovi mezzi di conoscenza e comunicazione. Inoltre, viene rivisitata l'autorità dei teologi, con i teologi che spingono oltre le strutture disposte da Pio XII per rivendicare l'autorità in teologia a sé stante, come avveniva nel Medioevo. Altri si considerano semplicemente accademici non al servizio di alcuna istituzione.

Nel settembre 2018 al Sinodo dei Vescovi è stato conferito il Magistero sui documenti che vengono approvati nei loro Sinodi.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

libri

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