Magistero - Magisterium

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Una parte della pala d'altare di Gand che mostra i ministri della Chiesa

Il magistero della Chiesa cattolica è l'autorità o l'ufficio della chiesa per dare un'interpretazione autentica della Parola di Dio, "sia nella sua forma scritta che nella forma della Tradizione". Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 , il compito dell'interpretazione è affidato unicamente al Papa e ai vescovi, sebbene il concetto abbia una complessa storia di sviluppo. Scrittura e Tradizione "costituiscono un unico sacro deposito della Parola di Dio, che è affidato alla Chiesa", e il Magistero non è indipendente da questo, poiché "tutto ciò che propone alla fede come divinamente rivelato è derivato da questo unico deposito della fede ".

Solenne e ordinaria

L'esercizio del magistero della Chiesa cattolica è talvolta, ma solo raramente, espresso nella forma solenne di una dichiarazione papale ex cathedra , "quando, nell'esercizio del suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani, in virtù della sua suprema autorità apostolica , [il Vescovo di Roma] definisce una dottrina riguardante la fede o la morale che deve essere sostenuta da tutta la Chiesa ", o una dichiarazione simile da un concilio ecumenico . Tali solenni dichiarazioni dell'insegnamento della Chiesa implicano l' infallibilità della Chiesa .

La definizione di Papa Pio IX dell'Immacolata Concezione di Maria e la definizione di Papa Pio XII dell'Assunzione di Maria sono esempi di tali solenni pronunciamenti papali. La maggior parte dei dogmi sono stati promulgati nei concili ecumenici. Esempi di dichiarazioni solenni di concili ecumenici sono il Concilio di Trento 's decreto sulla giustificazione e il Concilio Vaticano ' s definizione di infallibilità papale .

Il magistero della Chiesa cattolica si esercita senza questa solennità nelle dichiarazioni di papi e vescovi, sia collettivamente (come da una conferenza episcopale ) o singolarmente, in documenti scritti come catechismi, encicliche e lettere pastorali, o oralmente, come nelle omelie . Queste dichiarazioni fanno parte del magistero ordinario della chiesa.

Il Concilio Vaticano I ha dichiarato che "tutte quelle cose sono da credere con fede divina e cattolica che sono contenute nella Parola di Dio, scritta o tramandata, e che la Chiesa, o con un giudizio solenne o con la sua ordinaria e universale insegnando il magistero, propone di credere come divinamente rivelato ".

Il Concilio Vaticano II ha inoltre dichiarato che non tutto ciò che è contenuto nelle dichiarazioni del magistero ordinario è infallibile, ma la Chiesa cattolica sostiene che l'infallibilità della Chiesa è investita nelle dichiarazioni del suo magistero ordinario universale : "Sebbene i vescovi, presi singolarmente, non lo fanno godono del privilegio dell'infallibilità, tuttavia proclamano infallibilmente la dottrina di Cristo alle seguenti condizioni: cioè, quando, anche se dispersi nel mondo ma conservando per tutto ciò tra di loro e con il successore di Pietro il vincolo di comunione, nella loro autorevole insegnamento in materia di fede o di morale, concordano sul fatto che un particolare insegnamento deve essere tenuto in modo definitivo e assoluto ".

Tali insegnamenti del magistero ordinario e universale non sono ovviamente dati in un unico documento specifico. Sono insegnamenti sostenuti come autorevoli, generalmente per lungo tempo, dall'intero corpo dei vescovi. Esempi forniti sono l'insegnamento sulla prenotazione dell'ordinazione ai maschi e sull'immoralità dell'aborto procurato.

Anche le dichiarazioni pubbliche di papi o vescovi su questioni di fede o di morale che non si qualificano come "magistero ordinario e universale" hanno un'autorità che i cattolici non sono liberi di limitarsi a respingere. Sono tenuti a dare quell'insegnamento alla sottomissione religiosa :

I vescovi, insegnando in comunione con il Romano Pontefice, devono essere rispettati da tutti come testimoni della verità divina e cattolica. In materia di fede e morale, i vescovi parlano a nome di Cristo ei fedeli devono accettare il loro insegnamento e aderirvi con un religioso assenso. Questa sottomissione religiosa della mente e della volontà deve essere mostrata in modo speciale al magistero autentico del Romano Pontefice, anche quando non parla ex cathedra; cioè, deve essere mostrato in modo tale che il suo magistero supremo è riconosciuto con riverenza, i giudizi da lui emessi sono sinceramente rispettati, secondo la sua mente e volontà manifeste. La sua mente e volontà in materia possono essere conosciute o dal carattere dei documenti, dalla sua frequente ripetizione della stessa dottrina, o dal suo modo di parlare.

-  Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium , 25

Etimologia

La parola "magisterium" deriva dal latino magister , che significa "maestro" in latino ecclesiastico. (In origine aveva un significato più generale e poteva designare presidente, capo, direttore, sovrintendente, ecc., E solo raramente era un tutore o istruttore di giovani.) Il sostantivo magistero si riferisce all'ufficio di magister . Quindi il rapporto tra magister e magisterium è lo stesso del rapporto in inglese tra "president" e "presidency".

Sin dai tempi di Papa Pio XII , la parola "magistero" è stata usata anche per indicare le persone che ricoprono questo ufficio.

Fonte e criteri

La Chiesa cattolica insegna che Gesù Cristo è la fonte della rivelazione divina . La Chiesa cattolica basa tutti i suoi insegnamenti sulla sacra tradizione e sulle sacre scritture . Il Magistero consiste solo di tutti gli insegnamenti infallibili della Chiesa : "Pertanto, per fede divina e cattolica si devono credere tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio come si trova nella Scrittura e nella tradizione, e che sono proposte dalla Chiesa come cose da credere divinamente rivelate, sia dal suo giudizio solenne che dal suo magistero ordinario e universale ". ( Concilio Vaticano I , Dei Filius , 8). Tuttavia, i criteri per l'infallibilità di queste due funzioni del sacro Magistero sono diversi. Il sacro magistero è composto sia dai decreti straordinari e dogmatici del Papa e dai concili ecumenici , sia dal magistero ordinario e universale.

Il Concilio Vaticano II afferma: "Per questo motivo Gesù ha perfezionato la rivelazione realizzandola attraverso tutta la sua opera di rendersi presente e manifestarsi: attraverso le sue parole e le sue azioni, i suoi segni e prodigi, ma soprattutto attraverso la sua morte e gloriosa risurrezione dai morti. e l'invio finale dello Spirito di verità ". ( Dei verbum , 4). Il contenuto della rivelazione divina di Cristo, trasmesso fedelmente dagli Apostoli, è chiamato il Deposito della Fede e consiste sia della Sacra Scrittura che della Sacra Tradizione.

Gli insegnamenti infallibili dei concili ecumenici consistono nelle solenni definizioni dogmatiche, teologiche o morali contenute nelle dichiarazioni, decreti, dottrine e condanne (tradizionalmente espresse in canoni e decreti conciliari) dei concili composti dal papa e dai vescovi di tutto il mondo .

Un insegnamento del magistero ordinario e universale è un insegnamento su cui tutti i vescovi (compreso il Papa) concordano universalmente ed è anche considerato infallibile. Tale insegnamento deve anche far parte del sensus fidelium .

Livelli

Solo il Papa ei vescovi in ​​comunione con lui compongono il magistero; teologi e vescovi scismatici no.

Insegnante: Livello di magistero: Grado di certezza: Assenso richiesto:
1. Papa ex cathedra Insegnamento straordinario e universale della Chiesa Infallibile in materia di fede e morale Pieno assenso di fede
2. Concilio ecumenico Insegnamento straordinario e universale della Chiesa Infallibile in materia di fede e morale Pieno assenso di fede
3. Vescovi, insieme al Papa, dispersi ma d'accordo, proponendo definitivamente Insegnamento ordinario e universale della Chiesa Infallibile in materia di fede e morale Pieno assenso di fede
4. Papa Insegnamento ordinario della Chiesa Autorevole ma non infallibile Assenso religioso. Sottomissione religiosa di mente, intelletto e volontà
5. Bishop Insegnamento ordinario della Chiesa Autorevole ma non infallibile Consenso religioso. Sottomissione religiosa di mente, intelletto e volontà

Sviluppo storico

Chiesa primitiva

Vescovi come autorità

Il fondamento più basilare del Magistero, la successione apostolica dei vescovi e la loro autorità come protettori della fede, è stato uno dei pochi punti che è stato raramente dibattuto dai Padri della Chiesa. La dottrina fu elaborata da Ignazio di Antiochia (e altri) di fronte allo gnosticismo, esposto da altri come Ireneo, Tertulliano, Cipriano, Ambrogio e Agostino, e alla fine del II secolo d.C. fu universalmente accettata dai vescovi.

Alcuni dei primi problemi, tuttavia, iniziarono a sorgere con la crescente mondanità del clero. Sorsero critiche contro i vescovi e si tentò di far sì che tutti i vescovi fossero estratti dai ranghi delle comunità monastiche, i cui uomini erano visti come i leader più sacri possibili. Tuttavia, si era sviluppato anche nella Chiesa un senso di governo romano, che insisteva sull'ordine ad ogni costo, e questo portò al fenomeno dei "vescovi imperiali", uomini che dovevano essere obbediti in virtù della loro posizione, a prescindere la loro santità personale e la distinzione tra "uomo" e "ufficio".

I primi disaccordi

Questa comprensione non è stata universalmente accettata. Secondo Robert B. Eno, Origene è stato uno dei critici più famosi della corruzione episcopale. Dice che durante tutta la vita di Origene, molti dei suoi scritti furono considerati discutibilmente ortodossi, e sembrava sposare l'idea di un'autorità di insegnamento basata esclusivamente sulla competenza teologica piuttosto che, o almeno insieme, sulla successione apostolica.

Un altro primo disaccordo nella Chiesa sulla questione dell'autorità si manifestò nel montanismo , che iniziò come movimento che promuoveva il carisma della profezia. Il montanismo affermava, tra le altre cose, che profezie come quelle trovate nell'Antico Testamento continuavano nella Chiesa e che le nuove profezie avevano la stessa autorità dell'insegnamento apostolico. La Chiesa, tuttavia, ha stabilito che queste nuove profezie non erano autorevoli e ha condannato il montanismo come un'eresia. Altre volte, le rivelazioni private sono state riconosciute dalla Chiesa, ma la Chiesa continua a insegnare che le rivelazioni private sono del tutto separate dal deposito della fede e che non devono essere credute da tutti i cattolici.

Era dei concili ecumenici

I primi sette concili ecumenici , presieduti dall'imperatore con rappresentanti di tutte le importanti sedi metropolitane tra cui Gerusalemme, Costantinopoli e Roma, esercitarono un'importante autorità nel definire la dottrina considerata essenziale per la maggior parte dei cristiani contemporanei, inclusa la divinità di Cristo e il due nature di Cristo. Questi consigli hanno anche prodotto vari credi, incluso il Credo niceno . La lingua ufficiale di questi consigli, inclusi tutti i testi autorevoli prodotti, era il greco. Il rapporto tra i consigli e l'autorità patriarcale era complesso. Ad esempio, il sesto concilio, il Terzo Concilio di Costantinopoli , condannava sia il monoenergismo che il monotelismo e includeva coloro che avevano sostenuto questa eresia, tra cui papa Onorio I e quattro precedenti patriarchi di Costantinopoli.

Periodo medievale

Le percezioni dell'autorità dell'insegnamento nel Medioevo sono difficili da caratterizzare perché erano così varie. Sebbene sorse una più profonda comprensione e accettazione del primato papale (almeno dopo il Grande Scisma ), c'era anche una maggiore enfasi posta sul teologo, e c'erano numerosi dissidenti da entrambe le opinioni.

Era di Carlo Magno

Come parte del fiorire della cultura e del rinnovamento sotto il suo regno, l'imperatore Carlo Magno commissionò uno dei primi importanti studi a livello di chiesa dell'era patristica. Questa "età dell'oro" o Rinascimento carolingio ha fortemente influenzato l'identità della Chiesa. Nuovi testi venivano scoperti e diffusi rapidamente tra la fine del 700 e l'inizio dell'800 e la paternità patristica divenne importante per stabilire l'autorità di un testo nella teologia cattolica. Purtroppo anche in questo momento sono emerse una serie di lotte di potere tra i vescovi diocesani ei loro metropoliti. Come parte di questa lotta, furono prodotte una serie di elaborati falsi, capitalizzando la rinascita culturale del tempo e il desiderio di scoprire nuovi testi. I Decretali pseudo-isidoriani affermarono il potere papale romano di deporre e nominare vescovi per la prima volta derivando questo potere da falsificazioni di testi dei padri della chiesa primitiva, intrecciati con testi già noti per essere legittimi. Queste decretali hanno avuto un'enorme influenza sulla concentrazione del potere di insegnamento del papa e non sono state scoperte come falsificazioni fino al 1500 o universalmente riconosciute come falsificazioni fino al 1800.

Teologi

Molti concetti di autorità dell'insegnamento acquisirono importanza nel Medioevo, incluso il concetto di autorità del dotto esperto, un'idea che iniziò con Origene (o anche prima) e ancora oggi ha sostenitori. Alcuni consentivano la partecipazione dei teologi alla vita docente della chiesa, ma facevano ancora distinzioni tra i poteri del teologo e dei vescovi; un esempio di questo punto di vista è negli scritti di San Tommaso d'Aquino, che ha parlato del “Magisterium cathedrae pastoralis” (della cattedra pastorale) e del “Magisterium cathedrae magistralis” (Magistero della cattedra di un maestro). L'ordine più alto del Magisterium cathedrae pastoralis menzionato è l'episcopato stesso, e al vertice il papa: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni". Altri avevano opinioni più estreme, come Godefroid di Fontaines, che insisteva sul fatto che il teologo aveva il diritto di mantenere le proprie opinioni di fronte alle sentenze episcopali e persino papali.

Fino alla formazione dell'Inquisizione romana nel XVI secolo, l'autorità centrale per scoprire la norma per la verità cattolica per mezzo dello studio e del commento alla Scrittura e alla tradizione era universalmente considerata come il ruolo delle facoltà di teologia delle università. La facoltà di teologia di Parigi alla Sorbona divenne famosa per essere la più importante nel mondo cristiano. Un atto comune di re, vescovi e papi in materia di chiesa o stato riguardo alla religione era quello di interrogare le università, in particolare la Sorbona, su questioni teologiche in modo da ottenere opinioni dai maestri prima di esprimere il proprio giudizio. Nella Chiesa cattolica oggi, questa usanza è ancora osservata (almeno pro forma) nella conservazione di un teologo ufficiale della Casa Pontificia , che spesso consiglia il papa su questioni controverse.

Primato pontificio e autorità di insegnamento

Durante tutto il Medioevo, il sostegno al primato del papa (spiritualmente e temporalmente) e la sua capacità di parlare in modo autorevole su questioni di dottrina crebbero notevolmente man mano che le Decretali di Isadore furono ampiamente accettate. Due papi, Innocenzo III (1198–1216) e Bonifacio VIII (1294–1303), furono particolarmente influenti nell'avanzamento del potere del papato. Innocenzo affermò che il potere del papa era un diritto conferito da Dio e sviluppò l'idea del papa non solo come insegnante e guida spirituale, ma anche come governante secolare. Bonifacio, nella bolla papale Unam Sanctam , affermava che il mondo spirituale, guidato sulla terra dal papa, ha autorità sul mondo temporale, e che tutti devono sottomettersi all'autorità del papa per essere salvati.

Infallibilità papale

Nel Decretum di Graziano, avvocato canonico del XII secolo, al papa viene attribuito il diritto legale di emettere un giudizio nelle controversie teologiche, ma certamente non gli è stata garantita la libertà dall'errore. Il ruolo del papa era quello di stabilire dei limiti entro i quali i teologi, che spesso erano più adatti alla piena espressione della verità, potevano lavorare. L'autorità del papa era dunque quella di un giudice, non di un insegnante infallibile.

La dottrina iniziò a svilupparsi visibilmente durante la Riforma, portando a una dichiarazione formale della dottrina da parte di San Roberto Bellarmino all'inizio del XVII secolo, ma non arrivò ad un'ampia accettazione fino al XIX secolo e al Concilio Vaticano I.

Concilio di Costanza (1414-1418)

Uno sviluppo significativo nell'autorità di insegnamento della Chiesa si verificò dal 1414 al 1418 con il Concilio di Costanza, che gestì effettivamente la Chiesa durante il Grande Scisma, durante il quale c'erano tre uomini che affermavano di essere il papa. Un primo decreto di questo concilio, Haec Sancta , sfidò il primato del papa, affermando che i concili rappresentano la chiesa, sono impregnati del loro potere direttamente da Cristo e sono vincolanti anche per il papa in materia di fede. Questa dichiarazione è stata successivamente dichiarata nulla dalla Chiesa perché le prime sessioni del concilio non erano state confermate da un papa, ma dimostra che c'erano ancora correnti conciliari nella chiesa che correvano contro la dottrina del primato papale, probabilmente influenzato dalla corruzione vista nel papato durante questo periodo di tempo.

Concilio di Basilea (1439)

Il teologo ha continuato a svolgere un ruolo più importante nella vita di insegnamento della chiesa, poiché i "dottori" sono stati chiamati sempre di più per aiutare i vescovi a formarsi opinioni dottrinali. A dimostrazione di ciò, al Concilio di Basilea nel 1439, i vescovi e gli altri ecclesiastici erano notevolmente inferiori di numero rispetto ai dottori in teologia.

Nonostante questa crescita di influenza, i papi hanno ancora affermato il loro potere di reprimere coloro che sono percepiti come teologi "canaglia", attraverso i consigli (ad esempio, nei casi di Pietro Abelardo e Beranger) e le commissioni (come con Nicolas di Autrecourt , Ockham e Eckhart). Con l'avvento della Riforma nel 1517, questa affermazione del potere papale giunse al culmine e il primato e l'autorità del papato sui teologi furono vigorosamente ristabiliti. Tuttavia, il Concilio di Trento ha reintrodotto la collaborazione tra teologi e Padri conciliari, ei secoli successivi che hanno portato al Concilio Vaticano I e II hanno generalmente accettato un ruolo più ampio per i dotti nella Chiesa, sebbene i papi continuassero a mantenere un chiudere gli occhi sui teologi e intervenire di tanto in tanto.

Periodo tardo medievale

Nel periodo tardo medievale, le dichiarazioni di questo potere papale erano comuni anche nelle opere dei teologi. Ad esempio, Domingo Bañez ha attribuito al Papa il "potere definitivo di dichiarare le verità della fede" e Tommaso Gaetano , ampliando la distinzione fatta da San Tommaso d'Aquino, ha tracciato una linea tra la fede personale manifestata nei teologi e la fede autorevole presentato come questione di giudizio dal papa.

Concili vaticani e loro papi

Pio IX e Vaticano I

Il magistero che presiede un concilio , il Concilio Vaticano I , intorno al 1870

Nel tardo Medioevo, il concetto di infallibilità papale si concretizzò, ma un'affermazione e una spiegazione definitiva di queste dottrine non si ebbe fino al XIX secolo, con Papa Pio IX e il Concilio Vaticano I (1869-1870). Pio IX fu il primo papa ad usare il termine "Magistero" nel senso che è inteso oggi, e il concetto di "Magistero ordinario e universale" fu ufficialmente stabilito durante il Vaticano I. Inoltre, questo Concilio definì la dottrina del papa l'infallibilità, la capacità del papa di parlare senza errori “quando, agendo in qualità di pastore e maestro di tutti i cristiani, impegna la sua suprema autorità nella Chiesa universale su una questione di fede o di morale”. Questa dichiarazione non è stata priva di controversie; i vescovi delle Chiese uniate si sono ritirati in massa invece di votare contro la dichiarazione in seduta, e la dichiarazione che ne è risultata ha avuto anche molto a che fare con la finalizzazione dello scisma della Chiesa Vecchia Cattolica che da tempo era in fermento. John Henry Newman ha accettato l'autorità del Concilio, ma si è chiesto se il Concilio fosse veramente un concilio "ecumenico".

Pio XII e Paolo VI

Successivamente, Papa Pio XII (regnò dal 1939 al 1958) affermò autorevolmente ulteriormente la portata del Magistero, affermando che i fedeli devono essere obbedienti anche al Magistero ordinario del Papa, e che “non può più esserci alcuna questione di libera discussione tra teologi ”una volta che il Papa ha parlato su un dato tema.

Papa Paolo VI (regnato dal 1963 al 1978) era d'accordo con questo punto di vista. Teologia e Magistero hanno la stessa fonte, rivelazione e cooperano strettamente: il Magistero non riceve una rivelazione per risolvere questioni controverse. Il teologo, in obbedienza al magistero, cerca di sviluppare risposte a nuove domande. Il Magistero, a sua volta, ha bisogno di questo lavoro per dare autorevolmente soluzioni ai problemi moderni nel campo della fede e della morale. La teologia, ancora una volta, accetta queste risposte e funge da ponte tra il magistero e i fedeli, spiegando le ragioni dietro l'insegnamento del magistero.

Era postconciliare

Il dibattito sul Magistero, il primato e l'infallibilità papale e l'autorità di insegnare in generale non è diminuito dalla dichiarazione ufficiale delle dottrine. Invece, la Chiesa ha affrontato argomenti contrari; da un lato c'è chi tende a considerare anche le encicliche papali tecnicamente non vincolanti come dichiarazioni infallibili e dall'altro chi si rifiuta di accettare in alcun senso encicliche controverse come la Humanae Vitae . Ci sono anche coloro che, come John Henry Newman, mettono in dubbio se il Concilio Vaticano I fosse esso stesso un concilio ecumenico e, di conseguenza, se il dogma dell'infallibilità papale stesso definito in quel concilio fosse una dichiarazione fallibile. La situazione è complicata dal cambiamento degli atteggiamenti verso l'autorità in un mondo sempre più democratico, dalla nuova importanza attribuita alla libertà accademica e dai nuovi mezzi di conoscenza e comunicazione. Inoltre, l'autorità dei teologi viene rivisitata, con i teologi che spingono oltre le strutture stabilite da Pio XII per rivendicare l'autorità in teologia a sé stante, come avveniva nel Medioevo. Altri semplicemente si considerano puramente accademici non al servizio di alcuna istituzione.

Nel settembre 2018, al Sinodo dei Vescovi è stato concesso il Magistero su documenti approvati nei loro Sinodi.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Libri

Articoli

link esterno