Popolo Maguindanao - Maguindanao people

Maguindanaons
Taw na Magindanaw
Popolazione totale
1.456.141 (2010)
Regioni con popolazioni significative
 Filippine
( Bangsamoro , Soccsksargen , Penisola di Zamboanga , Manila , Cebu )
Le lingue
Maguindanaon , Chavacano , Cebuano , Filippino , Inglese
Religione
Prevalentemente Islam
Gruppi etnici correlati
Maranao , Iranun , Lumad ,
Sama-Bajau , altri popoli Moro , Visayans ,
altri filippini ,
altri popoli austronesiani

Il popolo Maguindanao fa parte del più ampio gruppo etnico Moro , che costituisce il sesto gruppo etnico filippino per grandezza . Il loro nome significa "popolo delle pianure alluvionali ".

Origini e relazioni

Il nome "Maguindanao" è generalmente tradotto con il significato di "popolo delle pianure alluvionali". Tuttavia, deriva dalla parola radice danao (anche danaw , ranaw o lanaw ), che può anche significare "lago". Quindi il nome può anche essere tradotto come "popolo del lago", identico ai loro vicini strettamente imparentati, il popolo Maranao e Iranun . Questi tre gruppi parlano lingue affini appartenenti alla famiglia linguistica Danao .

Il nome stesso "Maguindanao" fu corrotto dalle fonti spagnole in "Mindanao", che divenne il nome dell'intera isola di Mindanao .

Storia

pre-coloniale

All'inizio del XVI secolo, Sharif Muhammad Kabungsuan, un predicatore arabo - malese della Casa Reale di Malacca , arrivò in quella che oggi è Malabang , introdusse la fede e i costumi islamici, si stabilì con una principessa locale e fondò un Sultanato la cui capitale era Cotabato . L'altro centro di potere della zona, il Sultanato di Buayan , che oggi è la moderna città di General Santos , ha una storia ancora più lunga che risale ai primi missionari arabi, che, pur non essendo in grado di impiantare la fede islamica, introdussero un sistema politico più sofisticato . A Buayan, la transizione all'Islam ha richiesto più tempo. Alle cronache spagnole è stato detto che Buayan, e non Cotabato, era l'insediamento più importante di Mindanao in quel momento.

epoca spagnola

Un busto del sultano Kudarat al Rizal Park . È uno dei sovrani più potenti del Sultanato di Maguindanao. Durante il suo regno, ha combattuto con successo contro le invasioni spagnole e ha impedito la diffusione del cristianesimo nei suoi territori controllati a Mindanao nel 17esimo secolo.

Nel 1579, una spedizione inviata dal governatore Francisco de Sande non riuscì a conquistare il Maguindanao. Nel 1596, il governo spagnolo diede al capitano Estevan Rodriguez de Figueroa il diritto esclusivo di colonizzare Mindanao. Ha incontrato la sconfitta a Buayan, e più tardi, è stato ucciso in un'imboscata da un Buhahayen di nome Ubal. Le sue forze si ritirarono in un ancoraggio vicino a Zamboanga. L'ascesa del potere di Maguindanao-Cotabato avvenne dopo la sconfitta di Datu Sirongan di Buayan nel 1606. Dal 1607 al 1635 si formarono nuove alleanze militari, questa volta con Cotabato. Entro il 1630, Cotabato era diventata una potenza costiera. All'inizio del XVII secolo, la più grande alleanza composta da Maguindanao, Maranao, Tausug e altri gruppi musulmani fu formata dal sultano Kudarat o Cachel Corralat di Maguindanao, il cui dominio si estendeva dal Golfo di Davao a Dapitan sulla penisola di Zamboanga . Diverse spedizioni inviate dalle autorità spagnole subirono una sconfitta. Nel 1635, il capitano Juan de Chaves occupò Zamboanga ed eresse un forte. Ciò portò alla sconfitta del temuto ammiraglio di Kudarat, Datu Tagal, che aveva fatto irruzione nei pueblos nelle Visayas. Nel 1637, il governatore generale Hurtado de Corcuera guidò personalmente una spedizione contro Kudarat e trionfò sulle sue forze a Lamitan e Ilian. La presenza spagnola fu ritirata nel 1663, fornendo a Kudarat l'opportunità di consolidare nuovamente le sue forze.

Estensione approssimativa del Sultanato di Maguindanao vero e proprio alla fine del XIX secolo, nonché della Confederazione alleata dei sultanati a Lanao e del Sultanato di Sulu . Confina con i territori dei popoli Lumad non islamizzati come i popoli Tiruray , T'boli , B'laan e Manobo.

Dal 1663 al 1718, l'influenza di Maguindanao si estese fino a Zamboanga a ovest, Cagayan de Oro a nord, Sarangani a sud e Davao a est. Nel 1719, gli spagnoli ripresero il controllo con la costruzione dello strategico Fort Pilar a Zamboanga (Miravite 1976:40; Angeles 1974:28; Darangen 1980:42-45). Gli anni 1730 videro l'indebolimento del sultanato di Maguindanao, mentre lottava con la guerra civile e la disunione interna. L'aiuto spagnolo fu cercato dall'assediato rajah mudah (principe ereditario), distruggendo ulteriormente il prestigio del sultanato. Pertanto, il potere di Cotabato divenne sempre più dipendente dal sostegno spagnolo. Questo profondo compromesso con la Spagna ha portato Cotabato alla sua rovina. Temendo il potere riemergente di Buayan, il sultano Kudarat II alla fine cedette Cotabato alla Spagna in cambio di una pensione annuale di 1.000 pesos per lui e 800 pesos per suo figlio. Buayan, sotto Datu Uto , nel 1860 era diventato il potere di Maguindanao. Nel 1887 il generale Emilio Terrero guidò una spedizione contro Uto; sebbene sia stato in grado di distruggere i kota (fortezze) a Cotabato, non è stato in grado di imporre la sovranità spagnola (Miravite 1976:42; Ileto 1971:16-29). Nel 1891, il governatore generale Valeriano Weyler condusse personalmente una campagna contro i Maguindanao e i Maranao. Nei mesi successivi, Weyler eresse un forte a Parang-Parang, tra Pulangi e la costa di Ilanun. Ciò fermò effettivamente la spedizione di armi a Uto, che morì sconfitto nel 1902.

epoca americana

Durante la guerra filippino-americana , gli americani adottarono una politica di non interferenza nelle aree musulmane, come indicato nell'accordo Bates del 1899 firmato dal Brig. Il generale John C. Bates e il sultano Jamalul Kiram II di Jolo. L'accordo era un patto reciproco di non aggressione che obbligava gli americani a riconoscere l'autorità del Sultano e di altri capi che, a loro volta, accettavano di combattere la pirateria ei crimini contro i cristiani. Tuttavia, i musulmani non sapevano che il Trattato di Parigi , che aveva ceduto l'arcipelago filippino agli americani, includeva anche la loro terra. Dopo la guerra filippino-americana, gli americani stabilirono il dominio diretto sulla neonata "provincia di Moro", che allora consisteva in cinque distretti: Zamboanga, Lanao, Cotabato, Davao e Sulu. Furono introdotti cambiamenti politici, sociali ed economici. Questi includevano la creazione di istituzioni provinciali e distrettuali; l'introduzione del sistema scolastico pubblico e del sistema giudiziario di ispirazione americana; l'imposizione della cedula; la migrazione dei cristiani in terre musulmane incoraggiata dal governo coloniale; e l'abolizione della schiavitù. Datu Ali di Kudarangan, Cotabato si rifiutò di conformarsi alla legislazione antischiavista e si ribellò contro gli americani. Nell'ottobre 1905, lui ei suoi uomini furono uccisi. Il 15 dicembre 1913, il dipartimento di Mindanao e Sulu sostituì la provincia di Moro. Fu introdotta una "politica di attrazione", inaugurando riforme per incoraggiare l'integrazione musulmana nella società filippina.

Nel 1916, dopo l'approvazione della Jones Law , che ha trasferito il potere legislativo al Senato e alla Camera dei rappresentanti filippini, la poligamia è stata dichiarata illegale. Tuttavia, ai musulmani è stato concesso il tempo per conformarsi alle nuove restrizioni. Il "colonialismo per procura" fu legalizzato dal Public Land Act del 1919, invalidando le leggi musulmane Pusaka (proprietà ereditaria). L'atto ha anche concesso allo Stato il diritto di conferire la proprietà della terra. Si pensava che i musulmani avrebbero "imparato" dai filippini cristiani "più avanzati" e si sarebbero integrati più facilmente nella società filippina tradizionale.

Nel febbraio 1920, il Senato e la Camera dei Rappresentanti filippini approvarono la legge n. 2878, che abolì il Dipartimento di Mindanao e Sulu e ne trasferì le responsabilità all'Ufficio delle tribù non cristiane sotto il Dipartimento degli Interni. L'insoddisfazione musulmana crebbe quando il potere passò ai filippini cristianizzati; una cosa era essere amministrata dagli americani militarmente superiori, un'altra dai loro nemici tradizionali, i filippini cristiani. Le petizioni furono inviate dai leader musulmani nel 1921 e nel 1924 chiedendo che Mindanao e Sulu fossero amministrate direttamente dagli Stati Uniti. Queste petizioni non sono state accolte. Casi isolati di resistenza armata furono rapidamente schiacciati. A Cotabato, Datu Ambang di Kidapawan ha tentato di incitare una jihad (guerra santa) contro gli americani ei filippini cristiani. Ciò, tuttavia, non è avvenuto quando il governatore della provincia ha mobilitato le forze governative.

Rendendosi conto dell'inutilità della resistenza armata, alcuni musulmani hanno cercato di trarre il meglio dalla situazione. Nel 1934, Arolas Tulawi di Sulu, Datu Menandang Pang e Datu Blah Sinsuat di Cotabato e Sultan Alaoya Alonto di Lanao furono eletti alla Convenzione costituzionale del 1935. Nel 1935, solo due musulmani furono eletti nell'Assemblea nazionale.

Gli anni del Commonwealth cercarono di porre fine ai privilegi di cui godevano i musulmani sotto la precedente amministrazione americana. Le esenzioni musulmane da alcune leggi nazionali, come espresso nel Codice Amministrativo per Mindanao, e il diritto musulmano di usare i loro tribunali islamici tradizionali, come espresso nel consiglio Moro, sono cessate. L'Ufficio delle tribù non cristiane è stato sostituito dall'Ufficio del Commissario per Mindanao e Sulu, il cui obiettivo principale era quello di sfruttare appieno le potenzialità economiche di Mindanao non per i musulmani ma per il Commonwealth. Questi sforzi di "sviluppo" hanno portato al malcontento che ha trovato espressione nelle varie insurrezioni armate, principalmente a Lanao, dal 1936 al 1941. I musulmani sono generalmente contrari a tutto ciò che minaccia l'Islam e il loro modo di vivere. Che Man (1990:56) crede che non fossero né antiamericani né antifilippini, ma semplicemente contrari a qualsiasi forma di invasione straniera nel loro stile di vita tradizionale. Durante la seconda guerra mondiale, i musulmani in generale sostennero la lotta contro i giapponesi, che furono meno tolleranti e più duri con loro del governo del Commonwealth americano.

Filippine indipendenti

Dopo l'indipendenza, gli sforzi per integrare i musulmani nel nuovo ordine politico incontrarono una forte resistenza. Era improbabile che i musulmani, che hanno avuto una storia culturale più lunga come musulmani rispetto ai cristiani filippini come cristiani, avrebbero rinunciato alla loro identità. Il conflitto fu esacerbato nel 1965 con il "Massacro di Jabidah", in cui i soldati musulmani sarebbero stati eliminati perché si erano rifiutati di invadere Sabah. Questo incidente ha contribuito alla nascita di vari movimenti separatisti: il Movimento per l'indipendenza musulmana (MIM), Ansar el-Islam e l'Unione delle forze e organizzazioni islamiche. Nel 1969, il Fronte di Liberazione Nazionale Moro (MNLF) è stato fondato sul concetto di una Repubblica Bangsa Moro da un gruppo di giovani musulmani istruiti. Il leader di questo gruppo, Nur Misuari, considerava i movimenti precedenti come feudali e oppressivi e utilizzava una struttura marxista per analizzare la condizione musulmana e la situazione generale delle Filippine. Nel 1976, i negoziati tra il governo filippino e il MNLF a Tripoli portarono all'accordo di Tripoli, che prevedeva una regione autonoma a Mindanao. Le trattative ripresero nel 1977 e furono concordati i seguenti punti: la proclamazione di un decreto presidenziale che creava autonomia in 13 province; la creazione di un governo provvisorio; e lo svolgimento di un referendum nelle aree autonome per determinare l'amministrazione del governo. Nur Misuari fu invitato a presiedere il governo provvisorio, ma rifiutò. Il referendum è stato boicottato dagli stessi musulmani. I colloqui fallirono ei combattimenti continuarono (Che Man 1988:146-147).

Quando Corazon C. Aquino divenne presidente, fu ratificata una nuova costituzione, che prevedeva la creazione di regioni autonome a Mindanao e nelle Cordigliere. Il 1º agosto 1989, Republic Act 673 o Organic Act for Mindanao ha creato la Regione Autonoma nel Mindanao Musulmano (ARMM), che comprende Maguindanao, Lanao del Sur, Sulu e Tawi-Tawi.

Patrimonio musicale

Un uomo con in mano un kutiyapi , l'unico strumento a corda usato dai Maguindanaon.

I nativi Maguindanaon hanno una cultura che ruota attorno alla musica kulintang , un tipo specifico di musica gong, che si trova tra i gruppi musulmani e non musulmani delle Filippine meridionali.

Le lingue

La lingua Maguindanao è la lingua madre dei Maguindanaon. A parte questo, sono in grado di parlare filippino e inglese con vari livelli di fluidità. A causa del massiccio afflusso di migranti Cebuano a Mindanao, molti dei Maguindanao tendono ad essere esposti alla lingua Cebuano da Visayas abbastanza facilmente da poterla parlare.

L'arabo , una lingua semitica centrale , è parlato da una piccola minoranza del popolo Moro, essendo la lingua liturgica della dell'Islam . La maggior parte dei Maguindanaon, tuttavia, non conosce l'arabo al di là dei suoi usi religiosi.

Arti letterarie

Una danza Maguindanaon eseguita durante il Festival T'nalak a Koronadal , South Cotabato .

Gli elementi letterari del Maguindanao includono discorsi popolari e narrazioni popolari. Il discorso popolare è espresso nell'antuka/pantuka/paakenala (indovinelli) e bayok (poesie liriche), mentre le narrazioni possono essere divise in tradizioni islamiche e popolari. L'islamico include il Corano; la tarsila o narrazioni genealogiche; il luwaran, un'incarnazione delle leggi consuetudinarie; hadith o detti del Profeta; il quiza o le storie religiose. La tradizione popolare comprende il tudtul, (racconti popolari) e l'epica Raja Indarapatra, Darangen e Raja Madaya.

Per il Maguindanao, gli enigmi promuovono l'amicizia in un gruppo. Sono anche strumenti per la pedagogia di base. La struttura di un indovinello di Maguindanao è costituita da un'immagine e da un soggetto. Esistono quattro tipi di immagine: comparativa, descrittiva, giochi di parole o puzzle e narrativa. I Maguindanao credono in un'unità di base alla base dei vari aspetti dell'ambiente e questa convinzione si riflette nell'uso di immagini e soggetti spesso contrastanti negli enigmi (Notre Dame Journal 1980:17).

L'enigma coinvolge un gruppo di persone, una delle quali è l'enigmista. Se uno si offre volontario per essere un enigmista, deve avere un indovinello pronto oppure essere soggetto a dtapulung (ridicolo), che viene dato non come una critica ma come parte della tradizione degli enigmi. I Maguindanao considerano i cattivi enigmisti come coloro che aggiungono o sottraggono al testo "originale" dell'enigmista. L'indovinello può avvenire sempre e ovunque purché sia ​​in corso una qualche forma di attività di gruppo; può essere fatto durante il lavoro o la ricreazione o entrambi.

Le ambiguità delle risposte possono essere risolte da un vecchio o da qualcuno rispettato nel barangay (l'unità politica di base). In questo senso, gli enigmi consentono una certa flessibilità nelle loro soluzioni; cioè, indicano varie soluzioni logicamente possibili, fornendo così una qualche forma di pedagogia di base. Un esempio di questo sarebbe:

                       Entuden, niaden.
                       It is here, it is there.    (Wind)

Ci sono però altre risposte possibili: culla, per esempio. Gli indovinelli rappresentano anche la visione del mondo del Maguindanao. Per esempio:

                       Cannibal in the forest,
                       that eats only a head.    (Hat)

Sebbene cannibali e cappelli non abbiano nulla in comune, si conciliano con l'uso di metafore come: "che mangia solo teste".

Un'altra credenza che coinvolge l'enigma è che non dovrebbe essere fatto di notte, in modo da non invitare la partecipazione di spiriti maligni. Un'altra credenza associata all'enigmistica notturna è l'evitare la parola nipai (serpente). Se l'uso della parola non può essere evitato, si ricorre a eufemismi, ad esempio "grande verme" (Notre Dame Journal 1980:20-25).

I versi di Maguindanao sono espressi attraverso forme come l'ida-ida a rata (rime di bambini cantate in coro), o attraverso il tubud-tubud (breve poema d'amore). Per esempio:

                       Pupulayog sa papas ka pumagapas apas
                       Ka tulakin kon ko banog
                       Na diron pukatalakin
                       Ka daon kasakriti.
                       Kanogon si kanogon nakanogon ni ladan ko
                       A pukurasai mamikir a ana palandong a dar
                       Na di akun mapkangud a bologang ko sa gugao
                       Ka Oman akun ipantao na pusulakan a ig
                       O matao kandalia.
                       Flying hard, the swift is
                       Trying to catch up with the hawk
                       But he cannot equal him
                       Because he is far too small
                       Woe, woe unto me
                       Worried from thinking of a loved one
                       And I cannot let my feelings prevail, express my love
                       Because every time I want to reveal it
                       Stops it in its way.

Composto in linguaggio metaforico, si ricorre al bayok quando è richiesta un'espressione cauta ed eufemistica. Un esempio (Wein 1983:35-36):

                       Salangkunai a meling
                       A malidu bpagimanen,
                       Ka mulaun sa dibenal
                       Dun-dun ai lumaging
                       A paya pagilemuan
                       Ka mumbus sa hakadulat
                       Na u saken idumanding
                       Sa kaludn pun na is
                       na matag aku 'ngka maneg
                       di ku mawatang galing.
                       Talking Salangkunai
                       T'is hard to trust in you,
                       For untrue leaves could sprout
                       Dun-dun fond of chatting
                       T'is hard believing you
                       For cheating buds may show
                       Once I [start to] fondle
                       From the sea
                       You would just hear from me
                       My darling, close to me.

Salsilas o tarsilas sono cimeli di famiglia che tracciano la propria linea di discendenza; sono usati per accertare nobili lignaggi che possono risalire ai giorni del Kabungsuan. Ad esempio, una tarsila racconta le avventure di Datu Guimba che guida il primo gruppo di Maguindanao a Labangan. Secondo il racconto, sposa la principessa locale Bai-alibabai e adotta il titolo Datu sa Labangan. Il prossimo ad arrivare a Labangan è Datu Buyan Makasosa Kanapia, un avventuriero, che sposa un Maranao. Insieme, Datu Guimba e Kanapia governano Labangan. Altri datu arrivano nel tempo, cioè: Datu Maulona Taup Consi e Datu Canao Sultan Maputi (Alfanta 1975:4-5).

Il Maguindanao Luwaran è un insieme di leggi adat codificate che trattano di omicidio, furto e adulterio, nonché di eredità e commercio. Le leggi si applicano a tutti indipendentemente dalla classe e da allora sono diventate la base della moderna giurisprudenza islamica (Darangen 1980:33).

Gli Hadith sono i detti e le pratiche del profeta Maometto, raccolti, compilati e autenticati da studiosi islamici. Gli hadith costituiscono una delle fonti del diritto e della giurisprudenza islamica. Sono anche usati per spiegare e chiarire alcuni punti del Corano. La lingua utilizzata è l'arabo.

La danza Asik eseguita da un membro della Parangal Dance Company di San Francisco come parte della loro suite di danze Bangsamoro alla 14a celebrazione annuale dell'amicizia Fil-Am al Serramonte Center di Daly City, California .

I quiza religiosi sono storie scritte in arabo e vengono utilizzate dall'imam per insegnare l'Islam ai bambini. Un esempio è "Izra-wal-Miraj", che racconta la storia del perché i musulmani pregano cinque volte al giorno. Il profeta Maometto viene svegliato una notte dall'angelo Diaba-rail. Il Profeta poi cavalca su un burrak e si reca a Masjid-el-Agsa a Gerusalemme, dove vede una luce brillante che conduce al cielo. Ogni strato del cielo ha un colore diverso. Sul settimo strato, sente la voce di Dio e vede il paradiso e l'inferno. Durante la discesa riceve istruzioni da Mosè di chiedere a Dio di ridurre il numero delle preghiere da 50 a 5 volte al giorno. La sua richiesta è accolta.

Maguindanao tudtul (racconti popolari) sono racconti che coinvolgono eventi semplici. Vengono presentati due esempi.

Il "Lagya Kudarat" racconta le avventure dei due figli di Lagya (rajah) Mampalai di Lum che vengono spazzati via dopo che Mampalai lamenta la mancanza di partner vitali per i suoi figli. Questi due bambini sono Lagya Kudarat e Puteli (principessa) Sittie Kumala. Puteli Kumala viene portata in una foresta dove incontra un kabayan (in tutte le storie di Maguindanao, questo personaggio è associato a una vecchia donna non sposata). Il kabayan la adotta, come in precedenza aveva fatto con il principe di nome Sumedsen sa Alungan. Sebbene Kumala e Sumedsen vivano nella stessa casa, non si parlano mai. Più tardi, a causa dei guardoni, Kumala se ne va e Sumedsen va con lei. Trovano la strada per Lum, dove ha luogo una felice riunione. Sumedsen alla fine sposa Kumala. Nel frattempo, Lagya Kudarat viene mandato a Kabulawanan. Lì incontra un altro kabayan che gli permette di vivere con lei. Un giorno, mentre sta cacciando, Kudarat sente suonare il gioco del sipa (palla di rattan presa a calci con la caviglia). Procede alla direzione del gioco ed è invitato a giocare. Non sapendo suonare, fa cadere accidentalmente la sipa davanti alla principessa che è seduta accanto alla finestra. Gli lancia l'anello e il fazzoletto. Viene quindi organizzato il matrimonio tra la principessa e Kudarat. Dopo il matrimonio, Kudarat sente nostalgia di casa; sua moglie quindi suggerisce di tornare a Lum. C'è una felice riunione. Una settimana dopo, Kudarat e sua moglie tornano a Kabulawanan per vivere con i suoceri (Notre Dame Journal 1980:3-6).

"Pat-I-Mata" narra la storia di due fratelli: Pat-I-Mata e Datu sa Pulu. Il primo governa Kabalukan mentre il secondo regna su Reina Regente. Pat-I-Mata è così chiamato perché ha quattro occhi; quando i suoi due occhi dormono, gli altri due sono svegli. È anche noto per la sua crudeltà verso le donne, sposandole quando sono belle e restituendole dopo che sono diventate brutte. Per questo motivo, la gente di Kabalukan non può più tollerare la crudeltà di Pat-I-Mata. Si avvicinano al fratello e chiedono il suo aiuto. Il Datu sa Pulu cerca di consigliare il fratello ma senza successo. Decide quindi di uccidere Pat-I-Mata. Quindi costruisce una gabbia. Vedendo la gabbia, Pat-I-Mata chiede a cosa serva. Il Datu risponde che è costruito per proteggerli da una tempesta in arrivo. Essendo avido, Pat-I-Mata chiede la gabbia dicendo che il Datu può crearne uno suo in qualsiasi momento. Il Datu finge di esitare, ma in seguito soddisfa i desideri di suo fratello. Quando Pat-I-Mata e i suoi seguaci entrano nella gabbia, il Datu ordina di chiudere la porta. Rendendosi conto di essere ingannato, dice prima di essere gettato nel fiume: "Non importa, fratello mio. Saremmo sempre nemici - e non saremo mai riconciliati fino all'eternità. Morirei ma prego che ogni volta che vai avanti una barca nel fiume, il mio spirito la capovolgerà" (Notre Dame Journal 1980:7-8).

I poemi epici di Maguindanao sono cantati e precedono l'Islam, i cui elementi furono successivamente incorporati. L'epico Raja Indarapatra si occupa di vari personaggi, molti dei quali sono imbevuti di poteri soprannaturali. Una parte dell'epopea racconta la storia di come due fratelli, Raja Indarapatra e Raja Sulayman, salvano Mindanao da terribili creature (Gagelonia 1967: 288). Un'altra parte riguarda la nascita di Raja Indarapatra, che si dice provenga dall'unione di Sultan Nabi e suo cugino. La trama ruota attorno a un trucco che il cugino, esperto di magia nera, fa al Sultano.

Si ritiene che Raja Madaya sia un'opera originale di Maguindanao poiché molti dei suoi elementi - linguaggio, metafora, oggetti nel racconto - sono Maguindanao. D'altro canto, altri elementi dell'epopea puntano a origini straniere (Wein 1984:12-13). L'epopea coinvolge varie narrazioni, una delle quali racconta del sultano senza figli Ditindegen. Nella sua disperazione, prega per un bambino, promettendo di darlo a un drago. Il suo desiderio è esaudito; ma col tempo, un drago sembra reclamare l'ormai cresciuta principessa Intan Tihaya. Sentendo della difficile situazione di Intan, Raja Madaya viene in soccorso (Wein 1984:14).

Riferimenti