Malleus Maleficarum -Malleus Maleficarum

Malleus Maleficarum
Martello delle streghe
Malleus maleficarum, Colonia 1520, Titelseite.jpg
Frontespizio della settima edizione di Colonia del Malleus Maleficarum , 1520 (dalla Biblioteca dell'Università di Sydney ).
Titolo completo Malleus Maleficarum
Conosciuto anche come Martello delle streghe
Autori Heinrich Kramer
Lingua latino
Data 1486
Data di emissione 1487

Il Malleus Maleficarum , solitamente tradotto come il Martello delle Streghe , è il trattato di stregoneria più conosciuto . Fu scritto dal sacerdote cattolico Heinrich Kramer (sotto il suo nome latinizzato Henricus Institor ) e pubblicato per la prima volta nella città tedesca di Spira nel 1486. ​​È stato descritto come il compendio della letteratura in demonologia del XV secolo. I massimi teologi dell'Inquisizione presso la Facoltà di Colonia hanno condannato il libro in quanto raccomanda procedure non etiche e illegali, oltre ad essere incoerente con le dottrine cattoliche della demonologia.

Il Malleus eleva la stregoneria allo status criminale di eresia e raccomanda che i tribunali secolari la perseguano come tale. Il Malleus suggerisce la tortura per ottenere efficacemente le confessioni e la pena di morte come unico rimedio certo contro i mali della stregoneria. Al momento della sua pubblicazione, gli eretici venivano spesso puniti per essere bruciati vivi sul rogo e i Malleus incoraggiavano lo stesso trattamento delle streghe. Il libro ha avuto una forte influenza sulla cultura per diversi secoli.

Il nome di Jacob Sprenger fu aggiunto come autore a partire dal 1519, 33 anni dopo la prima pubblicazione del libro e 24 anni dopo la morte di Sprenger; ma la veridicità di questa tarda aggiunta è stata messa in dubbio da molti storici per varie ragioni. Kramer scrisse il Malleus in seguito alla sua espulsione da Innsbruck da parte del vescovo locale, per accuse di comportamento illegale contro lo stesso Kramer, e per l'ossessione di Kramer per le abitudini sessuali di una delle imputate, Helena Scheuberin , che indusse gli altri membri del tribunale a sospendere il processo.

Il libro fu in seguito utilizzato dalle corti reali durante il Rinascimento e contribuì al perseguimento sempre più brutale della stregoneria durante il XVI e il XVII secolo.

Sfondo

La stregoneria era stata a lungo vietata dalla Chiesa, il cui punto di vista sull'argomento era spiegato nel Canon Episcopi scritto intorno al 900 d.C.. Si affermava che la stregoneria e la magia erano illusioni e che coloro che credevano in tali cose "erano stati sedotti dal Diavolo in sogni e visioni”. Tuttavia, nello stesso periodo, l'intervento soprannaturale fu accettato sotto forma di prove che furono in seguito utilizzate anche durante i processi alle streghe.

I possedimenti del Diavolo sono considerati reali anche nei tempi attuali da alcuni cristiani ed è elemento di dottrina che i demoni possano essere scacciati con opportuni esorcismi sacramentali . Nei Malleus , l'esorcismo è, ad esempio, uno dei cinque modi per superare gli attacchi degli incubi . La preghiera e la transustanziazione sono escluse dalla categoria dei riti magici, poiché emanano da Dio.

Nel 1484 il sacerdote Heinrich Kramer fece uno dei primi tentativi di perseguire presunte streghe nella regione del Tirolo . Non fu un successo: fu espulso dalla città di Innsbruck e licenziato dal vescovo locale come "senile e pazzo". Secondo Diarmaid MacCulloch , scrivere il libro è stato l'atto di autogiustificazione e vendetta di Kramer. Ankarloo e Clark affermano che lo scopo di Kramer nello scrivere il libro era spiegare le proprie opinioni sulla stregoneria, confutare sistematicamente le argomentazioni secondo cui la stregoneria non esisteva, screditare coloro che esprimevano scetticismo sulla sua realtà, affermare che coloro che praticavano la stregoneria erano più spesso donne che donne. uomini e convincere i magistrati a utilizzare le procedure raccomandate da Kramer per trovare e condannare le streghe.

Alcuni studiosi hanno suggerito che in seguito agli sforzi falliti in Tirolo, Kramer abbia richiesto l'autorità esplicita del Papa per perseguire la stregoneria. Kramer ha ricevuto una bolla papale Summis desiderantes affettibus nel 1484. Ha dato la piena approvazione papale all'Inquisizione per perseguire quella che era considerata stregoneria in generale e ha anche dato autorizzazioni individuali a Kramer e al frate domenicano Jacob Sprenger in particolare. Altri studiosi hanno contestato l'idea che Sprenger stesse lavorando con Kramer, sostenendo che le prove mostrano che Sprenger era in realtà un persistente avversario di Kramer, arrivando persino a bandirlo dai conventi domenicani nella giurisdizione di Sprenger e allo stesso tempo vietandogli di predicare. Nelle parole di Wolfgang Behringer:

Sprenger aveva cercato di sopprimere le attività di Kramer in ogni modo possibile. Proibì ai conventi della sua provincia di ospitarlo, proibì a Kramer di predicare, e cercò persino di interferire direttamente negli affari del convento Séléstat di Kramer... Lo stesso giorno Sprenger divenne successore di Jacob Strubach come superiore provinciale (19 ottobre 1487 ), ha ottenuto il permesso dal suo generale, Joaquino Turriani, a scatenarsi adversus m [agistrum] Henricum Institoris inquisitorem ( Inglese : contro il Maestro Heinrich Kramer, Inquisitore).

La prefazione include anche una presunta unanime approvazione dalla Università di Colonia Facoltà di Teologia 's. Tuttavia, molti storici hanno sostenuto che è ben stabilito da fonti esterne al Malleus che la facoltà di teologia dell'università ha condannato il libro per procedure non etiche e per contraddire la teologia cattolica su una serie di punti importanti: "giusto per buona misura Institoris ha forgiato un documento che garantisce la loro approvazione apparentemente unanime».

Il libro divenne il manuale per i tribunali secolari in tutta l' Europa rinascimentale , ma non fu utilizzato dall'Inquisizione, che "negò qualsiasi autorità ai Malleus " nelle parole dello storico Wolfgang Behringer.

Nei tempi moderni, il libro è stato spesso visto come un tipico manuale inquisitorio, una percezione che molti storici hanno confutato. Secondo lo storico Jenny Gibbons:

negli anni '70, quando le autrici femministe e neopagane rivolsero la loro attenzione ai processi alle streghe, il Malleus Maleficarum ( Martello delle streghe ) era l'unico manuale prontamente disponibile in traduzione. Gli autori presumevano ingenuamente che il libro dipingesse un'immagine accurata di come l'Inquisizione provasse le streghe. Heinrich Kramer, il folle autore del testo, è stato presentato come un tipico inquisitore. Le sue preoccupazioni sessuali piuttosto sorprendenti furono presentate come la posizione "ufficiale" della Chiesa sulla stregoneria. In realtà l'Inquisizione ha immediatamente respinto le procedure legali raccomandate da Kramer e ha censurato lo stesso inquisitore pochi anni dopo la pubblicazione del Malleus. I tribunali secolari, non inquisitoriali, ricorrevano al Malleus .

Prima del 1400 era raro che qualcuno fosse perseguito per stregoneria, ma il perseguimento sempre più comune dell'eresia e l'incapacità di sconfiggere completamente questi eretici aprirono la strada a successivi procedimenti penali per stregoneria. Nel XV secolo la credenza nelle streghe era ampiamente accettata nella società europea. In precedenza, i condannati per stregoneria in genere subivano pene non più dure delle penitenze pubbliche come un giorno nei ceppi , ma la loro persecuzione divenne più brutale in seguito alla pubblicazione del Malleus Maleficarum , poiché la stregoneria divenne ampiamente accettata come fenomeno reale e pericoloso. I procedimenti più gravi ebbero luogo tra gli anni 1560 e 1630, terminando in gran parte in Europa intorno al 1780.

In particolare nel XVI e XVII secolo un intenso dibattito sulla natura delle streghe preoccupò i demonologi di tutta Europa e pubblicarono molti sermoni, libri e trattati stampati. La Chiesa cattolica ha svolto un ruolo importante nella formazione del dibattito sulla demonologia, ma il discorso non è stato molto influenzato dalla Riforma. Martin Lutero era anche convinto della realtà e del male delle streghe e ha facilitato lo sviluppo della demonologia protestante .

La demonologia cattolica e quella protestante erano simili nelle loro credenze di base sulle streghe e la maggior parte degli scrittori concordava sulla gravità del crimine di stregoneria. Fu accettato sia dal legislatore cattolico che da quello protestante e la caccia alle streghe fu innegabilmente sponsorizzata sia dal governo protestante che da quello cattolico. Le streghe divennero eretiche per il cristianesimo e la stregoneria divenne il più grande dei crimini e dei peccati. All'interno del diritto continentale e romano la stregoneria era il crimen allowum , un crimine così ripugnante che tutte le normali procedure legali furono sostituite.

Durante l' età dell'Illuminismo , la credenza nei poteri delle streghe di nuocere iniziò a estinguersi in Occidente . Per i cristiani post-illuministi, l'incredulità era basata sulla credenza nel razionalismo e nell'empirismo .

Riepilogo dei contenuti

Il Malleus Maleficarum è composto dalle seguenti parti:

  1. Giustificazione (introduzione, latino Apologia auctoris )
  2. bolla papale
  3. Approvazione dei professori di teologia dell'Università di Colonia
  4. Sommario
  5. Testo principale in tre sezioni

Giustificazione ( Apologia auctoris )

Lucifer ( Le génie du mal ) di Guillaume Geefs ( Cattedrale di San Paolo , Liegi, Belgio)

In questa parte viene brevemente spiegato che la prevalenza della stregoneria, che è un metodo dell'assalto finale di Satana, ha motivato gli autori a scrivere il Malleus Maleficarum :

[...] [ Lucifero ] attacca attraverso queste eresie in quel tempo in particolare, quando la sera del mondo declina verso il suo tramonto e il male degli uomini si gonfia, poiché sa con grande ira, come testimonia Giovanni nel Libro dell'Apocalisse [12:12], che gli resta poco tempo. Quindi, ha anche fatto crescere nella terra del Signore una certa insolita perversione eretica – un'eresia, dico, delle streghe, poiché deve essere designata dal particolare sesso su cui è noto per avere potere. [...] In mezzo a questi mali, noi Inquisitori, Jacobus Sprenger insieme al carissimo associato [Institoris] delegato dalla Sede Apostolica per lo sterminio di un'eresia così distruttrice [...] porteremo tutto al conclusione desiderata. nominando il trattato il "Martello delle Streghe", ci stiamo occupando di redigere l'opera per un associato [presumibilmente, un ecclesiastico] [...]

bolla papale

Copie del Malleus Maleficarum contengono una riproduzione di una bolla papale nota come Summis desiderantes affettibus che è indirizzata a Heinrich Institoris e Jakob Sprenger. Secondo esso, papa Innocenzo VIII riconosce che le streghe sono reali e dannose per il loro coinvolgimento negli atti di Satana.

Secondo la data del documento, la bolla papale era stata emessa nel 1484, due anni prima che il Malleus Maleficarum fosse terminato. Pertanto, non si tratta di un'approvazione di uno specifico testo finale del Malleus . Invece, la sua inclusione legittima implicitamente il manuale fornendo conferma generale della realtà della stregoneria e piena autorità a Sprenger e Institoris nelle loro predicazioni e procedimenti:

E avranno anche piena e intera libertà di proporre e predicare alla fedele Parola di Dio, tutte le volte che sembrerà loro opportuno e conveniente, in ciascuna e in tutte le parrocchie delle dette province, e di fare ogni cosa necessarie ed idonee nelle predette circostanze, nonché liberamente e integralmente per adempierle.

—  Summis desiderantes affettibus

Approvazione

Questa parte del Malleus è intitolata "L'approvazione del seguente trattato e le relative firme dei dottori dell'illustre Università di Colonia seguono in forma di documento pubblico" e contiene l'approvazione unanime del Malleus Maleficarum da parte di tutti i dottori della Facoltà teologica dell'Università di Colonia da loro firmata personalmente. Gli atti sono attestati dal notaio Arnold Kolich di Euskirchen , chierico giurato di Colonia con l' inclusione di testimonianze confermative degli attuali testimoni Johannes Vorda di Mecheln un beadle giurato , Nicholas Cuper de Venrath il notaio giurato di Curia di Colonia e Christian Wintzen di Euskirchen un chierico della diocesi di Colonia .

Il testo di approvazione menziona che durante il procedimento Institoris ricevette una lettera da Massimiliano I, imperatore del Sacro Romano Impero che è riassunta nell'approvazione: "[... Massimiliano I] prende questi Inquisitori sotto la sua completa protezione, ordinando e comandando ogni singolo suddito del Impero Romano di prestare ogni favore e assistenza a questi Inquisitori e comunque di agire nel modo che è più pienamente contenuto e incluso nella lettera."

L'approvazione consiste in un preambolo ed è seguita da una risoluzione in due parti.

Preambolo

Inizia con una dichiarazione generale sulle circostanze:

NEL NOME DI Nostro Signore Gesù Cristo. Amen. Tutti coloro che leggeranno, vedranno o ascolteranno il presente atto pubblico sappiano che nell'anno dalla nascita di Nostro Signore 1487, nella quinta indizione, sabato 19 maggio, alle cinque del pomeriggio circa, in anno terzo del Pontificato di Nostro Signore, il Santissimo Padre in Cristo, Signore Innocenzo VIII, per la Divina Provvidenza Papa, alla presenza del mio notaio e dei testimoni sottoscritti appositamente convocati e interpellati, il venerabile e religioso Frate Henricus Institoris, Professore di Santa Teologia e membro dell'Ordine dei Predicatori , nominato Inquisitore della Depravazione Eretica dalla Santa Sede insieme al suo collega, il venerabile e religioso Fratel Jacobus Sprenger, anch'egli Professore di Santa Teologia e Priore del Convento dei Predicatori di Colonia[...]

Quindi, i firmatari si lamentano che "Alcuni curati di anime e predicatori della Parola di Dio non si vergognano di affermare e affermare nelle loro prediche alla congregazione che le streghe non esistono" e notano che l'intenzione degli autori del Malleus Maleficarum non è anzitutto per alleviare questa ignoranza, ma piuttosto «faticarsi per sterminare le streghe spiegando loro gli opportuni metodi di condanna e di punizione secondo il testo della suddetta Bolla e le norme dei Santi Canoni, ottenendo così il loro sterminio»; infine, i firmatari spiegano perché stanno fornendo la loro esperienza:

È consono alla ragione che le cose che si fanno per il bene comune debbano essere confermate anche con la comune approvazione dei Dottori, e perciò, per timore che i predetti curati e predicatori poco istruiti pensino, nella loro ignoranza della Sacra Scrittura , che il suddetto trattato, che fu composto nella maniera sopra accennata, è mal sorretto dalle determinazioni e dai pronunciamenti dei Dottori, che lo offrirono per esame e confronto contro la Scrittura all'illustre Università di Colonia ovvero a certi Professori di Santa Teologia, in ordinare che se qualche cosa fosse ritenuta degna di censura o incompatibile con la Verità Cattolica, fosse confutata dal giudizio di quei Professori, e che quelle cose ritenute compatibili con la Verità Cattolica fossero approvate. Questo è stato infatti fatto nei modi scritti di seguito.

Risoluzione

Ci sono due firme, a volte indicate anche come due approvazioni. La differenza è che quattro firmatari della prima parte attestano di aver esaminato i trattati e ne avallano il testo, mentre nella seconda i firmatari non affermano di aver letto i trattati ma esprimono comunque il proprio assenso ribadendo esplicitamente alcune proposizioni generali dei trattati e approvandoli invece.

Nella prima parte si esprime il parere di un "preside provvisorio della Facoltà di Santa Teologia di Colonia" e cioè Lambertus de Monte di 's-Heerenberg e poi testimoniano i professori Jacobus Straelen di Noetlinck, Andreas Schermer di Ochsenfurt e Thomas Lyel di Scozia che sono d'accordo con la sua opinione. Quello che segue è un estratto del parere:

[Proclamo] che questo trattato in tre parti, che è stato da me esaminato e attentamente confrontato con la Scrittura per quanto riguarda le sue prime due parti, non contiene nulla, almeno a mio umile giudizio, che sia contrario alle dichiarazioni dei non errati filosofi, o contro la Verità della Santa Fede Cattolica e Apostolica, o contro le determinazioni dei Dottori approvate o ammesse dalla Santa Chiesa, e che la terza parte deve certamente essere sostenuta e approvata riguardo alle pene di quegli eretici che tratta, in quanto non contraddice i Santi Canoni, ed anche per le esperienze personali descritte in questo trattato, che si credono vere per la fama di così grandi uomini, tanto più che sono inquisitori. Bisogna fare in modo che questo trattato venga a conoscenza di uomini colti e zelanti, i quali poi, sulla base di esso, forniranno vari consigli sani e appropriati per lo sterminio delle streghe [...]

La seconda parte è firmata da quelli della prima firma e inoltre dai professori Ulrich Kridweiss di Esslingen , Konrad Vorn di Kampen , Cornelius Pays di Breda e Dietrich di Balveren (Bummel). I firmatari attestano che:

1) I Maestri di Santa Teologia di seguito scritti raccomandano alla Depravazione Eretica gli Inquisitori nominati dall'autorità della Sede Apostolica in conformità ai Canoni, e esortano a ritenere giusto svolgere il loro ufficio con zelo.
2) La proposizione che atti di stregoneria possono avvenire con il permesso di Dio attraverso stregoni o maghe quando il Diavolo opera con loro non è contraria alla Fede Cattolica, ma consonante con le affermazioni della Sacra Scrittura. Infatti, secondo i pronunciamenti dei Santi Dottori, è necessario ammettere che tali atti possono talvolta accadere.
3) È dunque erroneo predicare che atti di stregoneria non possono avvenire, perché in tal modo i predicatori impediscono, nella misura in cui possono, l'opera pia degli inquisitori, a pregiudizio della salvezza delle anime. Tuttavia, i segreti che vengono ascoltati in qualsiasi momento dagli inquisitori non dovrebbero essere rivelati a tutti.
4) Tutti i principi ei cattolici dovrebbero essere esortati a ritenere giusto assistere a tali pii voti da parte degli Inquisitori in difesa della Santa Fede Cattolica.

Testo principale

Frontespizio di un'edizione datata 1669

Il Malleus Maleficarum afferma che per la stregoneria sono necessari tre elementi: le cattive intenzioni della strega, l'aiuto del diavolo e il permesso di Dio. Il trattato è diviso in tre sezioni. La prima sezione è rivolta al clero e cerca di confutare i critici che negano la realtà della stregoneria, ostacolando così il suo perseguimento.

La seconda sezione descrive le forme reali di stregoneria ei suoi rimedi. La terza sezione è quella di assistere i giudici nell'affrontare e combattere la stregoneria e di aiutare gli inquisitori rimuovendo loro il peso. Ognuna delle tre sezioni ha i temi prevalenti di cos'è la stregoneria e chi è una strega.

Sezione I

La sezione I esamina il concetto di stregoneria teoricamente, dal punto di vista della filosofia naturale e della teologia. Nello specifico affronta la questione se la stregoneria sia un fenomeno reale o immaginario, forse "illusori fantasmi del diavolo, o semplicemente le fantasie di menti umane stravolte". La conclusione tratta è che la stregoneria deve essere reale perché il diavolo è reale. Le streghe stipularono un patto con Satana per concedere loro il potere di compiere atti magici dannosi, stabilendo così un legame essenziale tra le streghe e il Diavolo.

Sezione II

Vengono discusse questioni di pratica e casi reali, i poteri delle streghe e le loro strategie di reclutamento. Afferma che sono per lo più le streghe, al contrario del diavolo, che fanno il reclutamento, facendo andare storto qualcosa nella vita di una rispettabile matrona che le fa consultare la conoscenza di una strega, o introducendo giovani fanciulle a tentatori giovani diavoli . Descrive in dettaglio come le streghe lanciano incantesimi e i rimedi che possono essere presi per prevenire la stregoneria o aiutare coloro che ne sono stati colpiti.

Sezione III

La Sezione III è la parte legale del Malleus Maleficarum che descrive come perseguire una strega. Gli argomenti sono chiaramente presentati per i magistrati laici che perseguono le streghe. La sezione offre una guida passo passo alla conduzione di un processo per stregoneria, dal metodo di avvio del processo e raccolta delle accuse, all'interrogatorio (compresa la tortura) dei testimoni e all'accusa formale dell'imputato. Le donne che non piangevano durante il processo venivano automaticamente ritenute streghe.

Fondamenti teologici e grandi temi

Jakob Sprenger è stato un designato Inquisitore per la Renania , professore di teologia e rettore presso l' Università di Colonia in Germania . Heinrich Kraemer (Institoris) era un inquisitore nominato della Germania meridionale, professore di teologia all'Università di Salisburgo, il principale demonologo e cacciatore di streghe nella Germania tardo medievale. Papa Innocenzo VIII nella Bolla Papale Summis desiderantes affettibus li chiama sia "figli prediletti" che "professori di teologia"; li autorizza anche a estirpare la stregoneria .

Il Malleus Maleficarum aveva lo scopo di attuare Esodo 22:18: "Non permetterai che una maga viva". e sostiene esplicitamente che il Canon Episcopi non si applica alla nuova eresia precedentemente sconosciuta della "stregoneria moderna".

Kramer e Sprenger furono i primi ad elevare la dannosa stregoneria allo status criminale di eresia. [...] Se la stregoneria dannosa è un crimine dell'ordine dell'eresia, sostengono Kramer e Sprenger, allora i giudici secolari che la perseguono devono farlo con lo stesso vigore con cui lo farebbe l' Inquisizione nel perseguire un eretico. Il Malleus li esorta ad adottare la tortura, le domande guidate, l'ammissione della denuncia come prova valida e altre pratiche inquisitorie per ottenere risultati rapidi. Inoltre, gli autori insistono sul fatto che la pena di morte per le streghe condannate sia l'unico rimedio sicuro contro la stregoneria. Sostengono che la pena minore del bando prescritta dal Canon Episcopi per i condannati per stregoneria dannosa non si applica alla nuova razza di streghe, il cui male senza precedenti giustifica la pena capitale.

Il trattato fa spesso riferimento alla Bibbia e al pensiero aristotelico, ed è fortemente influenzato dai dogmi filosofici del Neoplatonismo . La prima sezione del testo principale del libro è scritta utilizzando la metodologia scolastica di Tommaso d'Aquino caratterizzata da una modalità di questioni controverse utilizzata in particolare nella sua Summa Theologica . Era un modo standard di argomentazione nel discorso scolastico con una lunga tradizione. La maggior parte delle citazioni nel Malleus provengono da più opere di Tommaso d'Aquino, un autore molto influente in teologia. Tommaso d'Aquino è una fonte principale per la Sezione I, ma è citato in tutte le sezioni; Formicarius di Johannes Nider è la fonte importante per la Sezione II , e il Directorium Inquisitorum dell'inquisitore spagnolo Nicholas Eymeric è una fonte cruciale per la Sezione III .

Gli antichi soggetti dell'astronomia , della filosofia e della medicina venivano reintrodotti in questo periodo in Occidente, così come una pletora di testi antichi che venivano riscoperti e studiati. Il Malleus cita anche l' astrologia e l'astronomia, recentemente reintrodotte in Occidente attraverso le antiche opere di Pitagora . Il Malleus è anche fortemente influenzato dai temi della divinazione , dell'astrologia e dei rituali di guarigione che la Chiesa ha ereditato dall'antichità.

È importante sottolineare che Kramer e Sprenger erano convinti che Dio non avrebbe mai permesso a una persona innocente di essere condannata per stregoneria.

Torture e confessioni

Incendio di tre presunte streghe a Baden , Svizzera (1585), di Johann Jakob Wick .

Il Malleus raccomandava non solo la tortura, ma anche l'inganno per ottenere confessioni: "E quando sono stati preparati gli strumenti di tortura, il giudice, sia di persona che per mezzo di altri buoni uomini zelanti nella fede, cerca di persuadere il prigioniero a confessare la la verità liberamente; ma, se non confessa, ordina agli inservienti di legare il prigioniero allo strappado o a qualche altro strumento di tortura. Gli inservienti obbediscono immediatamente, ma con finta agitazione. Quindi, alla preghiera di alcuni dei presenti, il prigioniero viene nuovamente sciolto e preso in disparte e ancora una volta persuaso a confessare, essendo indotto a credere che in tal caso non sarà messo a morte».

Tutte le confessioni acquisite con l'uso della tortura dovevano essere confermate: "E nota che, se confessa sotto la tortura, deve poi essere condotto in un altro luogo, affinché possa confermarlo e certificare che non era dovuto solo alla forza della tortura».

Tuttavia, se non c'era conferma, la tortura non poteva essere ripetuta, ma le era permesso di continuare in un giorno determinato: "Ma, se il prigioniero non confesserà la verità in modo soddisfacente, gli si devono sottoporre altri tipi di tortura, con la dichiarazione che a meno che non confessi la verità, deve sopportare anche queste.Ma, se anche così non può essere portato nel terrore e alla verità, allora il giorno dopo o il penultimo deve essere fissato per una continuazione delle torture – non una ripetizione, perché non si deve ripetere se non si producono nuove prove.Il giudice deve poi rivolgere ai detenuti la seguente sentenza: Noi giudice, ecc. i supplizi, affinché dalla tua propria bocca si possa udire la verità e il tutto sia registrato dal notaio».

Vittime

Il trattato descrive come donne e uomini diventano inclini a praticare la stregoneria. Il testo sostiene che le donne sono più suscettibili alle tentazioni demoniache a causa delle molteplici debolezze del loro sesso. Si credeva che fossero più deboli nella fede e più carnali degli uomini. Michael Bailey afferma che la maggior parte delle donne accusate di essere streghe avevano personalità forti ed erano note per sfidare le convenzioni oltrepassando le linee del corretto decoro femminile. Dopo la pubblicazione del Malleus , sembra che circa i tre quarti degli individui perseguiti come streghe fossero donne.

L'esecuzione di presunte streghe in Europa centrale, 1587

Le streghe erano di solito femmine. La ragione di ciò è il suggerimento che le donne sono "incline a credere e poiché il demonio cerca fondamentalmente di corrompere la fede, le assale in particolare". Hanno anche un "temperamento verso il flusso" e "lingue sciolte". Essi "sono difettosi in tutti i poteri sia dell'anima che del corpo" e si dice che siano più lussuriosi degli uomini.

La ragione principale è che alla base della stregoneria c'è la negazione della fede e "la donna, quindi, è cattiva per natura perché dubita più rapidamente della fede". Gli uomini potevano essere streghe, ma erano considerati più rari, e anche le ragioni erano diverse. La forma più comune di strega maschile menzionata nel libro è lo stregone-arciere. Il libro è piuttosto poco chiaro, ma l'impulso dietro le streghe maschi sembra provenire più dal desiderio di potere che dall'incredulità o dalla lussuria, come sostiene sia il caso delle streghe femmine.

In effetti, il titolo stesso del Malleus Maleficarum è femminile, alludendo all'idea che fossero le donne i cattivi. Altrimenti sarebbe il Malleus Malefic o rum (la forma maschile del sostantivo latino maleficus o malefica, 'strega'). In latino, il femminile maleficarum sarebbe usato solo per le donne, mentre il maschile maleficorum potrebbe essere usato per gli uomini da soli o per entrambi i sessi se insieme. Il Malleus Maleficarum accusa le streghe di infanticidio , cannibalismo e di lanciare incantesimi malvagi per danneggiare i loro nemici oltre ad avere il potere di rubare il pene di un uomo . Continua a fornire resoconti delle streghe che commettono questi crimini.

Gli argomenti a favore della discriminazione contro le donne sono espliciti nel manuale. Questi argomenti non sono nuovi, ma costituiscono una selezione della lunga tradizione degli scritti misogini occidentali . Tuttavia, secondo Brauner, sono combinati per produrre nuovi significati e portare a una teoria completa. Mescola elementi presi in prestito da Formicarius (1435), Preceptorium divinae legis (1475) e Lectiones super ecclesiastes (1380).

Kramer e Sprenger sviluppano una potente teoria della stregoneria specifica per il sesso basata su una visione gerarchica e dualistica del mondo. Tutto esiste in coppie di opposti: Dio e Satana, Maria ed Eva, e uomini (o vergini) e donne. Ogni principio positivo in una coppia è delineato dal suo polo negativo. La perfezione non è definita come l'integrazione o la conservazione degli opposti, ma piuttosto come lo sterminio dell'elemento negativo in una coppia polare. Poiché le donne sono la controparte negativa degli uomini, corrompono la perfezione maschile attraverso la stregoneria e devono essere distrutte.

Sebbene gli autori forniscano molti esempi di stregoneria maschile nella seconda parte del manuale, quei processi di stregoneria confermati indipendentemente e condotti dallo stesso Kramer sono legati quasi esclusivamente alla persecuzione delle donne. Hanno avuto luogo a Ravensburg vicino a Costanza (1484) e Innsbruck (dal 1485). Secondo Brauner, i verbali del processo confermano che Kramer credeva che le donne fossero per natura corrotte e malvagie. La sua posizione era in armonia con la teoria scolastica dell'epoca.

Al contrario, Sprenger non ha mai condotto un processo alle streghe sebbene sia stato consultato in alcuni casi. Kramer e Sprenger usano la metafora di un mondo capovolto dalle donne di cui le concubine sono le più cattive, seguite dalle levatrici e poi dalle mogli che dominano i mariti. Gli autori avvertono dell'imminente arrivo dell'apocalisse preannunciata nella Bibbia e che gli uomini rischiano l'incantesimo che porta all'impotenza e alla sensazione di castrazione. Brauner spiega la prescrizione degli autori su come una donna può evitare di diventare una strega:

Secondo il Malleus , l'unico modo in cui una donna può evitare di soccombere alle sue passioni – e diventare una strega – è abbracciare una vita di devota castità in un ritiro religioso. Ma la vita monastica è riservata a pochi spiritualmente dotati. Pertanto, la maggior parte delle donne è destinata a diventare streghe, che non possono essere redenti; e l'unico ricorso aperto alle autorità è stanare e sterminare tutte le streghe.

Elaborato concetto di stregoneria

Il sonno della ragione produce mostri , c. 1797, 21,5 cm × 15 cm.

La strixologia nel Malleus Maleficarum è caratterizzata da una concezione molto specifica di cosa sia una strega, che differisce notevolmente dai tempi precedenti. La parola usata, malefica, porta con sé una condanna esplicita assente in altre parole riferita a donne con poteri soprannaturali. La concezione delle streghe e della magia per estensione è quella del male. Differisce dalle precedenti concezioni di stregoneria che erano molto più generalizzate.

Questo è il punto nella storia in cui "la stregoneria ha costituito un'antireligione indipendente". La strega perse la sua potente posizione di fronte alle divinità; la capacità di costringere le divinità a conformarsi ai suoi desideri è stata sostituita da una totale subordinazione al diavolo. In breve, "[la] strega è diventata il burattino di Satana". Questa concezione delle streghe era "parte di una concezione della magia che è definita dagli studiosi 'satanismo' o 'diabolismo'". In questa concezione, una strega era un membro di "una società malevola presieduta da Satana stesso e dedita all'inflizione di atti malevoli di stregoneria ( maleficia ) sugli altri".

Secondo Mackay, questo concetto di stregoneria è caratterizzato dalla convinzione che i colpevoli si impegnino in sei attività:

  1. Un patto stipulato con il Diavolo (e concomitante apostasia dal cristianesimo),
  2. Rapporti sessuali con il diavolo,
  3. Volo aereo per assistere;
  4. Un'assemblea presieduta da Satana stesso (in cui gli iniziati entrarono nel patto e l'incesto e il sesso promiscuo furono praticati dai partecipanti),
  5. La pratica della magia malefica,
  6. Il massacro dei bambini.

Demonologia

Il demone femminile Lilith sotto l'aspetto di un serpente che saltella con se stessa come personificato all'interno del Giardino dell'Eden , di John Collier , 1892

Nel Malleus i demoni sono quelli che tentano gli umani alla stregoneria e sono le figure principali nei voti delle streghe. Interagiscono con le streghe, di solito sessualmente. Il libro afferma che è normale che tutte le streghe "effettuino atti carnali sporchi con i demoni". Questa è una parte importante dell'interazione uomo-demone ei demoni lo fanno "non per il piacere, ma per il gusto di corrompere".

Vale la pena notare che non tutti i demoni fanno queste cose. Il libro afferma che "la nobiltà della loro natura fa sì che alcuni demoni esitino a commettere determinate azioni e azioni sporche". Sebbene l'opera non fornisca mai un elenco di nomi o tipi di demoni, come alcuni testi demonologi o libri di incantesimi dell'epoca, come il Liber Juratus , indica diversi tipi di demoni. Ad esempio, dedica ampie sezioni a incubi e succubi e domande riguardanti i loro ruoli nelle gravidanze, la sottomissione delle streghe agli incubi e le protezioni contro di loro.

polemiche

Approvazione e paternità

Joseph Hansen, uno storico che rimase sconvolto dalla mania delle streghe e da coloro che la realizzarono, propose che la coautore di Sprenger fosse una falsità presentata da Institoris (Kramer) e che l'approvazione fosse in parte un falso. Questo non era mai stato proposto prima fino a Joseph Hansen nel 19° secolo.

Christopher Mackay, autore della moderna traduzione accademica del Malleus in inglese offre confutazioni alle argomentazioni dei sostenitori di questa teoria e in un'intervista fornisce un riassunto accessibile:

L'argomentazione è stata avanzata nel diciannovesimo secolo da uno studioso ostile a ciò che il Malleus rappresentava che l'approvazione fosse un falso di Institoris e che Sprenger non avesse nulla a che fare con la composizione. L'evidenza di ciò è a mio avviso molto debole (e l'argomento principale è chiaramente invalido). Tuttavia, una volta che l'argomento è stato presentato, ha preso vita propria, e si continua a portare avanti argomenti a favore dell'idea che il coinvolgimento di Sprenger fosse una falsificazione perpetrata da Institoris, nonostante questo argomento fosse viziato fin dall'inizio .

Inoltre, Mackay sottolinea che le accuse sollevate a sostegno di questa teoria secondo cui presumibilmente due dei firmatari non avevano in realtà firmato l'approvazione sono prive di fondamento.

Una risposta simile è offerta dall'autore della prima traduzione del Malleus in inglese Montague Summers . Nella sua introduzione, ignora completamente la teoria secondo cui la paternità o l'approvazione congiunta potrebbero essere una mistificazione. Tuttavia, menziona brevemente che è stato messo in dubbio che Kramer o Sprenger abbiano contribuito di più al lavoro. Commenta che "nel caso di una collaborazione così stretta ogni indagine del genere sembra singolarmente superflua e vana".

Broedel, uno storico che scrive che è probabile che il contributo di Sprenger sia stato minimo, tuttavia afferma che "Sprenger ha certamente scritto l' Apologia auctoris che precede il Malleus e ha accettato di essere un coautore.

Encyclopædia Britannica e The Encyclopedia of Witches, Witchcraft and Wicca ignorano completamente la teoria di Hansen ed elencano Sprenger e Kramer come coautori.

Wolfgang Behringer sostiene che il nome di Sprenger sia stato aggiunto come autore solo a partire dal 1519, trentatré anni dopo la prima pubblicazione del libro e decenni dopo la morte di Sprenger. Uno degli amici di Sprenger che era ancora vivo denunciò l'aggiunta del nome di Sprenger come un falso, affermando che Sprenger non aveva nulla a che fare con il libro. Molti storici hanno anche sottolineato che le opinioni effettive di Sprenger nei suoi scritti confermati sono spesso l'opposto delle opinioni nel Malleus , ed era improbabile che Sprenger fosse un collega di Kramer poiché Sprenger infatti vietava a Kramer di predicare e di entrare nei conventi domenicani all'interno del suo giurisdizione, e ha parlato contro di lui in molte occasioni.

La presunta approvazione dei teologi di Colonia, che Kramer includeva nel Malleus con un elenco di nomi di teologi che sosteneva approvassero il libro, è stata messa in dubbio anche da molti storici, poiché nel 1490 il clero di Colonia condannò il libro e almeno due del clero elencati da Kramer, Thomas de Scotia e Johann von Wörde, negarono pubblicamente di aver approvato il Malleus .

Il nome di Jacob Sprenger fu aggiunto come autore a partire dal 1519, 33 anni dopo la prima pubblicazione del libro e 24 anni dopo la morte di Sprenger.

Jenny Gibbons, neopagana e storica, scrive: "In realtà l'Inquisizione ha immediatamente respinto le procedure legali raccomandate da Kramer e ha censurato lo stesso inquisitore solo pochi anni dopo la pubblicazione del Malleus . I tribunali secolari, non quelli inquisitori, hanno fatto ricorso al Malleus ".

La prefazione include anche un presunto unanime approvazione dalla Università di Colonia Facoltà di Teologia 's. Tuttavia, molti storici hanno sostenuto che è ben stabilito da fonti esterne al Malleus che la facoltà di teologia dell'università ha condannato il libro per procedure non etiche e per contraddire la teologia cattolica su una serie di punti importanti: "giusto per buona misura Institoris ha falsificato un documento che garantisce la loro approvazione apparentemente unanime».

Luogo e circostanze degli autori

Pubblicazione precedente

Nel 1484 Heinrich Kramer aveva compiuto uno dei primi tentativi di perseguire presunte streghe nel Tirolo . Non fu un successo e gli fu chiesto di lasciare la città di Innsbruck. Secondo Diarmaid MacCulloch , scrivere il libro è stato l'atto di autogiustificazione e vendetta di Kramer. Ankarloo e Clark affermano che lo scopo di Kramer nello scrivere il libro era spiegare le proprie opinioni sulla stregoneria, confutare sistematicamente gli argomenti che affermano che la stregoneria non esiste, screditare coloro che hanno espresso scetticismo sulla sua realtà, affermare che coloro che praticavano la stregoneria erano più spesso donne che uomini e convincere i magistrati a utilizzare le procedure raccomandate da Kramer per trovare e condannare le streghe.

Kramer scrisse il Malleus in seguito alla sua espulsione da Innsbruck da parte del vescovo locale, per accuse di comportamento illegale contro lo stesso Kramer, e per l'ossessione di Kramer per le abitudini sessuali di una delle imputate, Helena Scheuberin , che indusse gli altri membri del tribunale a sospendere il processo.

Kramer ricevette una bolla papale , Summis desiderantes affettibus , nel 1484. Essa ordinò al vescovo di Strasburgo (allora Alberto del Palatinato-Mosbach ) di accettare l'autorità di Heinrich Kramer come inquisitore, sebbene la motivazione della bolla papale fosse probabilmente politica. Il Malleus Maleficarum fu terminato nel 1486 e la bolla papale fu inclusa come parte della sua prefazione, implicando l'approvazione papale per l'opera.

Post-pubblicazione

Kramer scrisse e predicò intensamente fino alla sua morte in Boemia nel 1505. Gli fu chiesto dal consiglio di Norimberga di fornire una consulenza esperta sulla procedura del processo alle streghe nel 1491. Il suo prestigio non stava svanendo. Nel 1495 fu convocato dal Maestro Generale dell'Ordine , Joaquin de Torres , OP a Venezia e tenne conferenze e dispute pubbliche molto popolari. Erano degni della presenza e del patrocinio del Patriarca di Venezia .

Scrisse anche trattati Diversi Discorsi e Diversi Sermoni sul Santissimo Sacramento dell'Eucaristia (Norimberga, 1496); Tratto che confuta gli errori del maestro Antonio degli Roselli (Venezia, 1499); seguito da Lo scudo di difesa di Santa Romana Chiesa contro i Picardi ei Valdesi, citato da molti autori. Fu nominato nunzio pontificio e il suo incarico di inquisitore fu cambiato in Boemia e Moravia da papa Alessandro VI nel 1500.

Sprenger continuò il suo lavoro come Inquisitore Straordinario per le Province di Magonza , Trèves e Colonia . Successivamente fu eletto Superiore Provinciale di tutta la Provincia Tedesca (nel 1488). Aveva enormi responsabilità. Ricevette una lettera da papa Alessandro VI che lodava il suo entusiasmo e la sua energia nel 1495.

Summers osserva che " cronisti domenicani del XVII secolo , come Quétif ed Échard , annoverano Kramer e Sprenger tra le glorie e gli eroi del loro Ordine ".

Popolarità e influenza

La teoria specifica del sesso sviluppata nel Malleus Maleficarum ha posto le basi per un ampio consenso nella prima Germania moderna sulla natura malvagia delle streghe come donne. I lavori successivi sulla stregoneria non sono stati completamente d'accordo con i Malleus, ma nessuno di loro ha contestato l'idea che le donne fossero più inclini a essere streghe rispetto agli uomini. È stato accettato così che pochissimi autori hanno visto la necessità di spiegare perché le streghe sono donne. Coloro che lo fecero, attribuirono la stregoneria femminile alla debolezza del corpo e della mente (la vecchia spiegazione medievale) e alcuni alla sessualità femminile.

Alcuni autori sostengono che la pubblicazione del libro non è stata così influente come credevano gli autori precedenti. Secondo MacCulloch, il Malleus Maleficarum è stato uno dei numerosi fattori chiave che hanno contribuito alla mania delle streghe, insieme alla superstizione popolare e alle tensioni create dalla Riforma . Tuttavia, secondo l' Enciclopedia Britannica :

Il Malleus ha avuto 28 edizioni tra il 1486 e il 1600 ed è stato accettato sia dai cattolici che dai protestanti come fonte autorevole di informazioni sul satanismo e come guida per la difesa cristiana [contro gli atti di Satana].

Fattori che stimolano un uso diffuso

Tra il 1487 e il 1520 furono pubblicate venti edizioni del Malleus Maleficarum , e altre sedici tra il 1574 e il 1669. Il Malleus Maleficarum riuscì a diffondersi rapidamente in tutta Europa tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo grazie all'innovazione del torchio tipografico a metà del XV secolo da Johannes Gutenberg . L'invenzione della stampa circa trent'anni prima della prima pubblicazione del Malleus Maleficarum istigò il fervore della caccia alle streghe e, secondo le parole di Russell, "la rapida propagazione dell'isteria delle streghe da parte della stampa fu la prima prova che Gutenberg non avesse liberato uomo dal peccato originale ».

La fine del XV secolo fu anche un periodo di turbolenze religiose. Il Malleus Maleficarum e la mania delle streghe che ne seguì approfittarono della crescente intolleranza della Riforma e della Controriforma in Europa, dove rispettivamente i campi protestante e cattolico, si scontravano, ciascuno zelantemente si sforzava di mantenere ciò che ciascuno considerava il purezza di fede. La Controriforma cattolica alla fine avrebbe pareggiato questo tumulto religioso, ma fino ad allora sia i cattolici che i protestanti hanno costantemente combattuto per ciò che ritenevano giusto.

Ricezione

Moira Smith scrive che il libro è stato visto come "uno dei libri più infami e disprezzati".


Traduzioni

Il libro latino fu tradotto per la prima volta da JWR Schmidt in tedesco nel 1906; un'edizione ampliata di tre volumi fu pubblicata nel 1923. Montague Summers fu responsabile della prima traduzione inglese nel 1929.

Anno Lingua di destinazione Descrizione
2009 inglese Il martello delle streghe: una traduzione completa del Malleus Maleficarum , trad . di Christopher S. Mackay (Cambridge: Cambridge University Press, 2009)
2007 inglese Il Malleus Maleficarum , ed. e trad. di PG Maxwell-Stuart (Manchester: Manchester University Press, 2007) (traduzione parziale, questo lavoro esclude o riassume sezioni cruciali)
2006 inglese Henricus Institoris e Jacobus Sprenger, Malleus Maleficarum , ed. e trad. di Christopher S. Mackay, 2 vols (Cambridge: Cambridge University Press, 2006) (edizione nel vol. 1 e traduzione nel vol. 2)
2000 Tedesco Der Hexenhammer: Malleus Maleficarum , trad . di Günter Jerouschek, Wolfgang Behringer, Werner Tschacher
1929 inglese Malleus Maleficarum - Il martello della strega, J. Sprenger, H. Kramer , trad. di Montague Summers
1923 Tedesco Der Hexenhammer von Jakob Sprenger und Heinrich Institoris , trad . di Johann Wilhelm Richard Schmidt (disponibile online edizione 1923)

Guarda anche

Generale

Le persone

Riferimenti

Appunti

citazioni

Bibliografia

Fonti primarie e secondarie

Fonti terziarie

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Ulteriori letture

link esterno