Mapuche -Mapuche

Mapuche
popolo mapuche.jpg
Lautaro , eroe della guerra di Arauco ; Rayén Quitral soprano eccezionale; Attuale donna mapuche; Ceferino Namuncura beato della Chiesa Cattolica.
Popolazione totale
c. 1.950.000
Regioni con popolazioni significative
Chile 1.745.147 (2017)
Argentina 205.009 (2010)
Le lingue
Religione
Cattolicesimo , evangelicalismo , tradizionale
Gruppi etnici correlati

I mapuche ( / m æ ˈ p ʊ i / ( mapuche e spagnolo:[maˈputʃe] )) sono un gruppo di abitanti indigeni dell'attuale Cile centro-meridionale e dell'Argentina sudoccidentale, comprese parti dell'attuale Patagonia . Il termine collettivo si riferisce a un'etnia ad ampio raggio composta da vari gruppi che condividevano una struttura sociale, religiosa ed economica comune, nonché un'eredità linguistica comune comeparlanti Mapudungun . La loro influenza un tempo si estendeva dalla valle dell'Aconcagua all'arcipelago di Chiloé e in seguito si estese verso est fino a Puelmapu , una terra che comprende parte della pampa argentina e della Patagonia . Oggi il gruppo collettivo costituisce oltre l'80% delle popolazioni indigene in Cile e circa il 9% della popolazione cilena totale. I Mapuche sono particolarmente concentrati nella regione dell'Araucanía . Molti sono emigrati dalle zone rurali alle città di Santiago e Buenos Aires per opportunità economiche.

L'economia tradizionale mapuche è basata sull'agricoltura; la loro organizzazione sociale tradizionale consiste in famiglie allargate, sotto la direzione di un lonko o capo. In tempo di guerra, i Mapuche si univano in gruppi più grandi ed eleggevano un toki (che significa "ascia" o "portatore di ascia") per guidarli. La cultura materiale mapuche è nota per i suoi tessuti e argenteria .

Al tempo dell'arrivo degli spagnoli , i Mapuche araucani abitavano le valli comprese tra i fiumi Itata e Toltén . A sud di lì, gli Huilliche e i Cunco vivevano fino all'arcipelago di Chiloé . Nel diciassettesimo, diciottesimo e diciannovesimo secolo, i gruppi mapuche migrarono verso est nelle Ande e nella pampa , fondendo e stabilendo relazioni con i Poya e i Pehuenche . Più o meno nello stesso periodo, i gruppi etnici delle regioni della pampa, i Puelche , i Ranquel e l' Aonikenk settentrionale, entrarono in contatto con i gruppi mapuche. I Tehuelche adottarono la lingua mapuche e parte della loro cultura, in quella che venne chiamata araucanizzazione , durante la quale la Patagonia passò sotto l'effettiva sovranità mapuche.

I Mapuche nelle aree governate dagli spagnoli, in particolare i Picunche , si mescolarono agli spagnoli durante il periodo coloniale, formando una popolazione meticcia che perse la sua identità indigena. Ma la società mapuche in Araucanía e Patagonia rimase indipendente fino alla fine del diciannovesimo secolo, quando il Cile occupò l'Araucanía e l'Argentina conquistò Puelmapu . Da allora i Mapuche sono diventati sudditi, quindi cittadini e cittadini dei rispettivi stati. Oggi, molte comunità mapuche e mapuche sono impegnate nel cosiddetto conflitto mapuche sulla terra e sui diritti degli indigeni sia in Argentina che in Cile.

Etimologia

Diagramma di Eulero dell'etica mapuche. Le denominazioni storiche non più in uso sono indicate con campi bianchi. I gruppi che hanno adottato la lingua e la cultura mapuche o che hanno una discendenza mapuche parziale sono mostrati alla periferia del campo principale color magenta.

Storicamente i colonizzatori spagnoli del Sud America si riferivano al popolo Mapuche come araucani ( / æ r ɔː ˈ k n i ə n z / , araucanos ). Questo termine è ora considerato peggiorativo da alcuni, contrariamente ad altri, l'importanza del termine araucano risiede nell'universalità dell'opera epica La Araucana , scritta da Alonso de Ercilla e nell'impresa di quel popolo, nella lunga e interminabile guerra contro l'impero spagnolo. Il nome deriva probabilmente dal toponimo rag ko (spagnolo Arauco ), che significa "acqua argillosa". La parola Quechua awqa, che significa "ribelle, nemico", probabilmente non è la radice di araucano.

Gli studiosi ritengono che i vari gruppi mapuche ( Moluche , Huilliche, Picunche, ecc.) si chiamassero Reche durante il primo periodo coloniale spagnolo, a causa di ciò che chiamavano il loro puro sangue nativo, derivato da Re che significa puro e Che significa popolo.

Il nome "Mapuche" è usato sia per riferirsi collettivamente ai Picunche, Huilliche e Moluche o Nguluche dell'Araucanía , sia, in altri momenti, esclusivamente ai Moluche o Nguluche dell'Araucanía . Tuttavia, Mapuche è un endonimo relativamente recente che significa "Popolo della Terra" o "Figli della Terra", "mapu" significa terra e "che" significa persona. È preferito come termine quando si fa riferimento al popolo "Mapuche" dopo la guerra di Arauco.

I Mapuche si identificano dalla geografia dei loro territori, come ad esempio:

  • Pwelche o Puelche : "popolo dell'est" occupava Pwel mapu o Puel mapu , le terre orientali (Pampa e Patagonia dell'Argentina).
  • Pikunche o Picunche : "il popolo del nord" occupava Pikun-mapu , le "terre del nord".
  • Williche o Huilliche : "gente del sud" occupava Willi mapu , le "terre del sud".
  • Pewenche o Pehuenche : "il popolo del pewen/pehuen" occupava il Pewen mapu , "la terra dell'albero del pewen ( Araucaria araucana )".
  • Lafkenche : "gente del mare" occupava Lafken mapu , "la terra del mare"; noto anche come Mapuche costiero .
  • Nagche : "gente delle pianure" occupava Nag mapu , "la terra delle pianure" (situata nei settori della Cordillera de Nahuelbuta e delle zone basse che la confinano). Il suo nome epico e letterario è Araucani e il suo antico nome autoctono è Reche . Gli antichi Mapuche Toqui ("portatore di ascia") come Lef-Traru ("falco veloce", meglio noto come Lautaro ), Kallfülikan ("pietra di quarzo blu", meglio conosciuta come Caupolicán - "selce levigata") o Pelontraru ("splendente Caracara", meglio conosciuti come Pelantaro ) erano Nagche.
  • Wenteche : "gente delle valli" occupava Wente mapu , "la terra delle valli".

Storia

La foto di Huamán Poma de Ayala dello scontro tra i Mapuche (a sinistra) e gli Incas (a destra)

Periodo precolombiano

Reperti archeologici hanno dimostrato che la cultura Mapuche esisteva in Cile e Argentina già dal 600 al 500 a.C. Geneticamente i Mapuche differiscono dagli adiacenti popoli indigeni della Patagonia. Ciò suggerisce una "origine diversa o separazione di lunga durata delle popolazioni mapuche e patagoniche".

Si dice che le truppe dell'Impero Inca abbiano raggiunto il fiume Maule e abbiano avuto una battaglia con i Mapuche tra i fiumi Maule e Itata lì. La maggior parte degli studiosi moderni ritiene che il confine meridionale dell'Impero Inca fosse situato tra Santiago e il fiume Maipo , o da qualche parte tra Santiago e il fiume Maule. Così la maggior parte dei Mapuche sfuggì al dominio Inca. Attraverso il loro contatto con gli invasori Inca, i Mapuche avrebbero incontrato per la prima volta persone con un'organizzazione statale . Il loro contatto con gli Incas diede loro una consapevolezza collettiva che distingueva tra loro e gli invasori e li univa in unità geopolitiche sciolte nonostante la loro mancanza di organizzazione statale.

Al momento dell'arrivo dei primi spagnoli in Cile, la più grande concentrazione di popolazione indigena si trovava nell'area che va dal fiume Itata all'isola di Chiloé,  ovvero il cuore dei Mapuche. La popolazione mapuche tra il fiume Itata e lo stretto di Reloncaví è stata stimata in 705.000-900.000 a metà del XVI secolo dallo storico José Bengoa .

Guerra d'Arauco

L'espansione spagnola nel territorio mapuche fu una propaggine della conquista del Perù . Nel 1541 Pedro de Valdivia raggiunse il Cile da Cuzco e fondò Santiago . Le tribù Mapuche settentrionali, conosciute come Promaucaes e Picunches , combatterono senza successo contro la conquista spagnola. Poco si sa della loro resistenza.

Il dipinto El joven Lautaro di P. Subercaseaux , mostra il genio militare e la perizia del suo popolo.

Nel 1550 Pedro de Valdivia, che mirava a controllare tutto il Cile fino allo Stretto di Magellano , fece una campagna nel Cile centro-meridionale per conquistare più territorio Mapuche . Tra il 1550 e il 1553 gli spagnoli fondarono diverse città nelle terre mapuche tra cui Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica e Angol . Gli spagnoli fondarono anche i forti di Arauco , Purén e Tucapel . Ulteriori sforzi degli spagnoli per guadagnare più territorio li impegnarono nella guerra di Arauco contro i Mapuche, un conflitto sporadico che durò quasi 350 anni. L'ostilità verso i conquistatori era aggravata dalla mancanza di una tradizione di lavoro forzato simile all'Inca mita tra i Mapuche, che in gran parte si rifiutavano di servire gli spagnoli.

Dalla loro fondazione nel 1550 al 1598, i Mapuche assediarono frequentemente gli insediamenti spagnoli in Araucanía . La guerra fu principalmente un conflitto a bassa intensità . Il numero dei Mapuche è diminuito in modo significativo in seguito al contatto con gli invasori spagnoli; guerre ed epidemie decimarono la popolazione. Altri morirono nelle miniere d'oro di proprietà spagnola.

Nel 1598 un gruppo di guerrieri di Purén guidato da Pelantaro , che stava tornando a sud da un'incursione nell'area di Chillán , tese un'imboscata a Martín García Óñez de Loyola e le sue truppe mentre riposavano senza prendere alcuna precauzione contro l'attacco. Quasi tutti gli spagnoli morirono, tranne un chierico di nome Bartolomé Pérez, che fu fatto prigioniero, e un soldato di nome Bernardo de Pereda. I Mapuche iniziarono quindi una rivolta generale che distrusse tutte le città della loro patria a sud del fiume Biobío.

Negli anni successivi alla battaglia di Curalaba si sviluppò una rivolta generale tra i Mapuche e gli Huilliche. Le città spagnole di Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia e Villarrica furono distrutte o abbandonate. Solo Chillán e Concepción resistettero agli assedi e alle incursioni mapuche. Con l'eccezione dell'arcipelago di Chiloé , tutto il territorio cileno a sud del fiume Bíobío fu liberato dal dominio spagnolo. In questo periodo la Nazione Mapuche attraversò le Ande per conquistare le attuali province argentine di Chubut, Neuquen, La Pampa e Río Negro.

Incorporazione in Cile e Argentina

Cornelio Saavedra Rodríguez nell'incontro con i principali lonko dell'Araucania nel 1869

Nel XIX secolo il Cile conobbe una rapida espansione territoriale. Il Cile fondò una colonia nello Stretto di Magellano nel 1843, stabilì Valdivia , Osorno e Llanquihue con immigrati tedeschi e conquistò terre dal Perù e dalla Bolivia . Successivamente il Cile avrebbe annesso anche l'Isola di Pasqua . In questo contesto l'Araucanía iniziò ad essere conquistata dal Cile per due motivi. In primo luogo, lo stato cileno mirava alla continuità territoriale e in secondo luogo è rimasto l'unico luogo di espansione dell'agricoltura cilena .

Tra il 1861 e il 1871 il Cile incorporò diversi territori mapuche in Araucanía. Nel gennaio 1881, dopo aver sconfitto in modo decisivo il Perù nelle battaglie di Chorrillos e Miraflores , il Cile riprese la conquista dell'Araucanía.

Lo storico Ward Churchill ha affermato che la popolazione mapuche è scesa da un totale di mezzo milione a 25.000 in una generazione a causa dell'occupazione e della carestia e delle malattie associate. La conquista dell'Araucanía causò lo sfollamento di numerosi mapuche che li costrinsero a vagare in cerca di riparo e cibo. Lo studioso Pablo Miramán afferma che l'introduzione dell'istruzione statale durante l'occupazione dell'Araucanía ha avuto effetti dannosi sull'istruzione tradizionale mapuche.

Antica bandiera dei Mapuche sulla guerra di Arauco .

Negli anni successivi all'occupazione l'economia dell'Araucanía passò dall'essere basata sulla pastorizia di pecore e bovini a quella basata sull'agricoltura e sull'estrazione del legno . La perdita di terra da parte dei Mapuche in seguito all'occupazione ha causato una grave erosione poiché i Mapuche hanno continuato a praticare una massiccia pastorizia di bestiame in aree limitate.

Conflitto moderno

In alcune aree mapuche continuano le dispute fondiarie e gli scontri violenti, in particolare nelle sezioni settentrionali della regione dell'Araucanía tra e intorno a Traiguén e Lumaco . Nel 2003, la Commissione per la verità storica e i nuovi trattamenti ha pubblicato un rapporto per disinnescare le tensioni chiedendo cambiamenti drastici nel trattamento del Cile nei confronti dei suoi indigeni, oltre l'80% dei quali sono mapuche. Le raccomandazioni includevano il riconoscimento formale dei diritti politici e "territoriali" per le popolazioni indigene, nonché gli sforzi per promuovere le loro identità culturali.

Attivisti mapuche uccisi negli scontri con la polizia cilena negli anni 2000.

Sebbene interessi giapponesi e svizzeri siano attivi nell'economia dell'Araucanía ( Ngulu Mapu ), le due principali società forestali sono di proprietà cilena. In passato, le aziende hanno piantato centinaia di migliaia di ettari con specie non autoctone come il pino di Monterey , l'abete di Douglas e l' eucalipto , a volte sostituendo le foreste autoctone valdiviane , sebbene tale sostituzione e sostituzione sia ora dimenticata.

Il Cile esporta legno negli Stati Uniti, quasi tutto proveniente da questa regione meridionale, con un valore annuo di circa 600 milioni di dollari. Stand.earth , un gruppo di conservazione, ha condotto una campagna internazionale per la conservazione, portando la catena Home Depot e altri importanti importatori di legno ad accettare di rivedere le loro politiche di acquisto per "provvedere alla protezione delle foreste native in Cile". Alcuni leader mapuche vogliono protezioni più forti per le foreste.

Negli ultimi anni, i crimini commessi dagli insorti armati mapuche sono stati perseguiti in base alla legislazione antiterrorismo, originariamente introdotta dalla dittatura militare di Augusto Pinochet per controllare i dissidenti politici. La legge consente ai pubblici ministeri di trattenere le prove alla difesa per un massimo di sei mesi e di nascondere l'identità dei testimoni, che possono testimoniare in tribunale dietro gli schermi. Gruppi di ribelli, come la Coordinadora Arauco Malleco , utilizzano molteplici tattiche con gli eventi più estremi come l'incendio di case, chiese, veicoli, strutture e pascoli, che a volte includevano morti e minacce a obiettivi specifici. A partire dal 2005, i manifestanti delle comunità mapuche hanno utilizzato queste tattiche contro le proprietà sia delle multinazionali forestali che dei privati. Nel 2010 i Mapuche hanno lanciato una serie di scioperi della fame nel tentativo di apportare modifiche alla legislazione antiterrorismo. A partire dal 2019, il governo cileno ha commesso violazioni dei diritti umani contro i mapuche sulla base delle tecniche e della sorveglianza militari israeliane secondo il sito web francese Orin21.

Lo sfruttamento e il fracking del petrolio nel sito di Vaca Muerta a Neuquen, uno dei più grandi giacimenti di petrolio e gas di scisto al mondo, ha prodotto discariche di rifiuti di fanghi, inquinando l'ambiente vicino alla città di Añelo , che è di circa 1.200 abitanti. km a sud di Buenos Aires. Nel 2018 i Mapuche hanno citato in giudizio la Exxon, la società francese TotalEnergies e la Pan American Energy .

Cultura

Al tempo dell'arrivo degli europei, i Mapuche organizzarono e costruirono una rete di fortezze ed edifici difensivi. Gli antichi Mapuche costruirono anche costruzioni cerimoniali come alcuni tumuli di terrapieni scoperti di recente vicino a Purén. I Mapuche adottarono rapidamente la lavorazione del ferro ( Picunches già lavorava il rame ) I Mapuche impararono l'equitazione e l'uso della cavalleria in guerra dagli spagnoli , insieme alla coltivazione del grano e delle pecore .

Nei 300 anni di coesistenza tra le colonie spagnole e le regioni autonome mapuche relativamente ben delineate, i mapuche svilupparono anche una forte tradizione di scambi commerciali con spagnoli, argentini e cileni. Tale commercio è al centro della tradizione della lavorazione dell'argento mapuche, poiché i mapuche lavoravano i loro gioielli dalla grande e ampiamente dispersa quantità di monete d'argento spagnole, argentine e cilene. I mapuche realizzavano anche copricapi con monete , che venivano chiamate trarilonko, ecc.

lingue mapuche

Familia Mapuche , di Claudio Gay , 1848.

Le lingue mapuche sono parlate in Cile e Argentina. I due rami viventi sono Huilliche e Mapudungun . Sebbene non sia geneticamente correlato, l'influenza lessicale è stata individuata dal quechua . I linguisti stimano che in Cile rimangano solo circa 200.000 parlanti a piena padronanza. La lingua riceve solo un supporto simbolico nel sistema educativo. Negli ultimi anni ha iniziato ad essere insegnato nelle scuole rurali delle regioni di Bío-Bío, Araucanía e Los Lagos.

I parlanti mapuche di spagnolo cileno che parlano anche mapudungun tendono a usare pronomi più impersonali quando parlano spagnolo.

Cosmologia e credenze

Un consiglio di filosofi araucani , 1904

Al centro della cosmologia mapuche c'è l'idea di un creatore chiamato ngenechen , che è incarnato in quattro componenti: un uomo più anziano ( fucha/futra/cha chau ), una donna anziana ( kude/kuse ), un giovane uomo e una giovane donna. Credono in mondi conosciuti come Wenu Mapu e Minche Mapu . Inoltre, la cosmologia mapuche è informata da nozioni complesse di spiriti che coesistono con esseri umani e animali nel mondo naturale e le circostanze quotidiane possono dettare le pratiche spirituali.

La cerimonia rituale mapuche più nota è il Ngillatun , che si traduce vagamente "pregare" o "preghiera generale". Queste cerimonie sono spesso grandi eventi comunitari di estrema importanza spirituale e sociale. Vengono praticate molte altre cerimonie e non tutte sono per la partecipazione pubblica o comunitaria, ma a volte sono limitate alla famiglia.

I principali gruppi di divinità e/o spiriti nella mitologia mapuche sono Pillan e Wangulen (spiriti ancestrali), Ngen (spiriti in natura) e wekufe (spiriti maligni).

Al centro della credenza mapuche è il ruolo del machi (sciamano). Di solito è riempito da una donna, dopo un apprendistato con un machi più anziano, e presenta molte delle caratteristiche tipiche degli sciamani . Il machi esegue cerimonie per curare malattie, scongiurare il male, influenzare il clima, i raccolti, le interazioni sociali e il lavoro onirico . I Machi hanno spesso una vasta conoscenza delle erbe medicinali regionali . Poiché la biodiversità nelle campagne cilene è diminuita a causa dell'agricoltura commerciale e della silvicoltura, anche la diffusione di tale conoscenza è diminuita, ma il popolo mapuche la sta facendo rivivere nelle loro comunità. I Machi hanno una vasta conoscenza delle pietre sacre e degli animali sacri.

La figlia di lonko Quilapán

Come molte culture, i Mapuche hanno un mito del diluvio ( epeu ) di una grande inondazione in cui il mondo viene distrutto e ricreato. Il mito coinvolge due forze opposte: Kai Kai (l'acqua, che porta la morte attraverso le inondazioni) e Tren Tren (terra secca, che porta il sole). Nel diluvio quasi tutta l'umanità è annegata; i pochi non annegati sopravvivono grazie al cannibalismo . Alla fine è rimasta solo una coppia. Un machi dice loro che devono dare il loro unico figlio alle acque, cosa che fanno, e questo ristabilisce l'ordine nel mondo.

Parte del rituale mapuche è la preghiera e il sacrificio animale, necessari per mantenere l'equilibrio cosmico. Questa convinzione è continuata fino ai giorni nostri. Nel 1960, ad esempio, un machi sacrificò un ragazzino, gettandolo in acqua dopo un terremoto e uno tsunami .

I Mapuche hanno incorporato la storia ricordata della loro lunga indipendenza e resistenza dal 1540 (spagnoli e poi cileni e argentini) e del trattato con il governo cileno e argentino negli anni '70 dell'Ottocento. Ricordi, storie e credenze, spesso molto locali e particolari, sono una parte significativa della cultura tradizionale mapuche. A vari livelli, questa storia di resistenza continua ancora oggi tra i Mapuche. Allo stesso tempo, la grande maggioranza dei mapuche in Cile si identifica con lo stato come cileno, simile alla grande maggioranza in Argentina che si identifica come argentino.

Etnobotanica

Altezza di un chemamull (statua funeraria mapuche) rispetto a una persona.

Cerimonie e tradizioni

We Tripantu è la festa del capodannomapuche.

Tessili

Poncho tradizionale mapuche esposto al Museo Artesanía Chilena .

Una delle arti più conosciute dei Mapuche sono i loro tessuti . I dati più antichi sui tessuti nelle aree più meridionali del continente americano (il Cile meridionale e oggi l'Argentina) si trovano in alcuni scavi archeologici , come quelli del cimitero di Pitrén vicino alla città di Temuco , e il sito di Alboyanco nella regione del Biobío , entrambi di Chile; e il Cimitero di Rebolledo Arriba nella provincia di Neuquén (Argentina). i ricercatori hanno trovato prove di tessuti realizzati con tecniche e disegni complessi, datati tra il 1300 e il 1350 d.C.

Le donne mapuche erano responsabili della filatura e della tessitura. La conoscenza sia delle tecniche di tessitura che dei modelli tessili particolari della località veniva solitamente trasmessa all'interno della famiglia, con madri, nonne e zie che insegnavano a una ragazza le abilità che avevano appreso dai propri anziani. Le donne che eccellevano nelle arti tessili furono molto onorate per i loro successi e contribuirono economicamente e culturalmente al loro gruppo di parentela. Una misura dell'importanza della tessitura è evidente nell'aspettativa che un uomo dia una dote più grande per una sposa che era un'abile tessitrice.

Inoltre, i Mapuche usavano i loro tessuti come un importante surplus e un bene di scambio. Numerosi resoconti del XVI secolo descrivono il loro scambio di tessuti con altre popolazioni indigene e con coloni in insediamenti di nuova concezione. Tali commerci consentirono ai Mapuche di ottenere quei beni che non producevano o tenevano in grande considerazione, come i cavalli. I volumi di tessuto realizzati da donne aborigene e commercializzati nell'Araucanía e nel nord della Patagonia Argentina erano davvero considerevoli e costituiscono una risorsa economica vitale per le famiglie indigene. La produzione di tessuti nel periodo precedente l'insediamento europeo era chiaramente destinata a usi oltre il consumo interno.

Attualmente, i tessuti tessuti dai Mapuche continuano ad essere utilizzati per scopi domestici, oltre che per regali, vendita o baratti. La maggior parte delle donne mapuche e le loro famiglie ora indossano capi con disegni stranieri e confezionati con materiali di origine industriale, ma continuano a tessere poncho, coperte, fasce e cinture per un uso regolare. Molti dei tessuti sono tessuti per il commercio e, in molti casi, sono un'importante fonte di reddito per le famiglie. I vasi smaltati sono usati per tingere la lana. Molte donne mapuche continuano a tessere i tessuti secondo i costumi dei loro antenati ea trasmettere il loro sapere allo stesso modo: nella vita domestica, da madre a figlia, e dalle nonne alle nipoti. Questa forma di apprendimento si basa sull'imitazione gestuale e solo raramente, e quando strettamente necessario, l'apprendista riceve istruzioni esplicite o aiuto dai suoi istruttori. La conoscenza si trasmette come si intreccia il tessuto, la tessitura e la trasmissione della conoscenza vanno di pari passo.

Clava hand-club

Monumento a forma di gigantesco clava mero okewa , situato in Avenida Presidente Eduardo Frei Montalva , Cañete, Cile

C'è una tradizionale mazza in pietra usata dai mapuche che è stata chiamata clava (spagnolo per mazza). Ha un corpo lungo e piatto. Un altro nome è clava mere okewa ; in spagnolo può anche essere chiamato clava cefalomorfa . Ha una certa importanza rituale come segno speciale di distinzione portato dai capi tribù. Sono noti molti tipi di club.

Questo è un oggetto associato al potere maschile. È costituito da un disco con annessa maniglia; il bordo del disco ha solitamente una rientranza semicircolare. In molti casi, il volto raffigurato sul disco porta disegni incisi. L'impugnatura è cilindrica, generalmente di diametro maggiore all'attacco del disco.

Argenteria

Disegno di un trapelacucha, un gioiello d'argento.

Nella seconda metà del diciottesimo secolo gli argentieri mapuche iniziarono a produrre grandi quantità di oggetti d'argento. L'impennata dell'attività di oreficeria potrebbe essere correlata al parlamento di Negrete del 1726 che diminuì le ostilità tra spagnoli e mapuche e permise un aumento del commercio tra il Cile coloniale ei liberi mapuche. In questo contesto di crescente commercio i Mapuche iniziarono alla fine del Settecento ad accettare pagamenti in monete d'argento per i loro prodotti, generalmente bovini o cavalli. Queste monete e monete d'argento ottenute in trattative politiche servivano come materia prima per i fabbri mapuche ( Mapudungun : rüxafe ). I ciondoli d'argento dei Mapuche antichi spesso includevano monete d'argento non fuse, qualcosa che ha aiutato i ricercatori moderni a datare gli oggetti. La maggior parte delle monete d'argento spagnole proveniva dall'estrazione mineraria a Potosí nell'Alto Perù .

La grande diversità nei disegni di raffinatezza d'argento è dovuta al fatto che i disegni sono stati realizzati per essere identificati con diversi reynma (famiglie), lof mapu (terre) nonché lonkos e machis specifici . Anche la raffinatezza d'argento mapuche è stata soggetta a cambiamenti nella moda , sebbene i modelli associati a concetti filosofici e spirituali non abbiano subito grandi cambiamenti.

Tra la fine del Settecento e l'inizio dell'Ottocento l'attività argentiera e la diversità artistica mapuche raggiunse il culmine. Si suppone che tutti i principali capi mapuche del XIX secolo avessero avuto almeno un argentiere. Nel 1984 lo studioso mapuche Carlos Aldunate notò che non c'erano argentieri vivi tra i mapuche contemporanei.

Letteratura

La cultura mapuche del XVI secolo aveva una tradizione orale e mancava di un sistema di scrittura. Da quel momento, è stato sviluppato un sistema di scrittura per Mapudungun e sono fiorite le scritture mapuche sia in spagnolo che in mapudungun . Si può dire che la letteratura mapuche contemporanea sia composta da una tradizione orale e da scritti bilingue spagnolo-mapudungun. Notevoli poeti mapuche includono Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf e Leonel Lienlaf .

Viste di cogender

Tra i mapuche dell'Araucanía, oltre alle machi sciamane eterosessuali, ci sono machi weye sciamani omosessuali maschi, che indossano abiti femminili. Questi machi weye furono descritti per la prima volta in spagnolo in una cronaca del 1673. Tra i mapuche, "gli spiriti sono interessati ai discorsi e alle esibizioni di genere del machi, non al sesso sotto i vestiti del machi". Nell'attirare il filew (spirito possessore), "Sia maschio che femmina machi diventano spose spirituali che seducono e chiamano il loro filew - allo stesso tempo marito e padrone - a possedere le loro teste ... Il travestimento rituale del machi maschio ... attira l'attenzione alle categorie di genere relazionale dello spirito marito e moglie machi come coppia ( kurewen )." Per quanto riguarda le "identità di co-genere" di " machi come specialisti di co-genere", è stato ipotizzato che le " berdaches femminili " potessero essere esistite in precedenza tra i Mapuche.

Mapuche, cileni e lo stato cileno

Dopo l'indipendenza del Cile negli anni 1810, i Mapuche iniziarono a essere percepiti come cileni da altri cileni, in contrasto con le precedenti percezioni di loro come un popolo o una nazione separata. Tuttavia, non tutti erano d'accordo; Lo scrittore e presidente argentino del XIX secolo Domingo Faustino Sarmiento ha presentato la sua visione della relazione Mapuche-Cile affermando:

Tra due province cilene ( Concepción e Valdivia ) c'è un pezzo di terra che non è una provincia, la sua lingua è diversa, è abitato da altre persone e si può ancora dire che non fa parte del Cile. Sì, il Cile è il nome del paese in cui si rispettano le sue bandiere e le sue leggi.

Discorsi di missione civilizzatrice e razzismo scientifico

Dipinto di Raymond Monvoisin che mostra Elisa Bravo Jaramillo che si dice sia sopravvissuta al naufragio di Joven Daniel del 1849 per essere poi rapita dai Mapuche.

Gli eventi che circondano il naufragio di Joven Daniel sulla costa dell'Araucanía nel 1849 sono considerati un "punto di flessione" o "punto di non ritorno" nelle relazioni tra i mapuche e lo stato cileno. Ha cementato le opinioni sui Mapuche come barbari brutali e ha mostrato al punto di vista di molti che la precedente buona volontà delle autorità cilene era ingenua.

Ci sono vari casi registrati nel diciannovesimo secolo in cui i mapuche furono oggetto di discorsi di civilizzazione della missione da parte di elementi del governo e dell'esercito cileni. Ad esempio, Cornelio Saavedra Rodríguez nel 1861 chiese ai mapuche di sottomettersi all'autorità statale cilena e di "entrare nella riduzione e nella civiltà". Quando i Mapuche furono finalmente sconfitti nel 1883 , il presidente Domingo Santa María dichiarò:

Il paese ha visto risolto con soddisfazione il problema della riduzione dell'intera Araucanía. Questo evento, così importante per la nostra vita sociale e politica, e così significativo per il futuro della repubblica, si è concluso felicemente e con sacrifici costosi e dolorosi. Oggi l'intera Araucanía è soggiogata, più che alle forze materiali, alla forza morale e civilizzatrice della repubblica...

La razza cilena, come tutti sanno, è una razza meticcia fatta di conquistadores spagnoli e araucani...

Nicolás Palacios in La raza chilena , p. 34.

Dopo la Guerra del Pacifico (1879–1883) ci fu un aumento di idee di superiorità razziale e nazionale tra la classe dirigente cilena. È stato in questo contesto che il medico cileno Nicolás Palacios ha salutato la "razza" mapuche sostenendo da un punto di vista scientifico razzista e nazionalista. Considerava i mapuche superiori alle altre tribù e il meticcio cileno una miscela di mapuche e elementi visigoti della Spagna. Gli scritti di Palacios divennero in seguito influenti tra i nazisti cileni .

Come risultato dell'occupazione dell'Araucanía (1861–1883) e della Guerra del Pacifico, il Cile aveva incorporato territori con nuove popolazioni indigene. I mapuche ottennero opinioni relativamente favorevoli come cileni "primordiali" in contrasto con altri popoli indigeni come gli Aymara che erano percepiti come "elementi stranieri".

Atteggiamenti contemporanei

Da circa quattro anni è stata pubblicata una Storia della civiltà in Araucanía nei detti Anales in cui i nostri antenati indigeni sono trattati come selvaggi, crudeli, depravati, privi di morale, privi di abilità guerriere ...

Nicolás Palacios , La raza chilena , p. 62.

Gli atteggiamenti contemporanei nei confronti dei mapuche da parte dei non indigeni in Cile sono altamente individuali ed eterogenei. Tuttavia, una parte considerevole della popolazione non indigena in Cile ha un atteggiamento prevenuto e discriminatorio nei confronti dei mapuche. In uno studio del 2003 è emerso che nel campione il 41% delle persone con più di 60 anni, il 35% delle persone di bassa condizione socio-economica , il 35% dei sostenitori di partiti di destra, il 36% dei protestanti e il 26% dei I cattolici erano prevenuti nei confronti delle popolazioni indigene in Cile. Al contrario, solo l'8% di coloro che hanno frequentato l'università, il 16% dei sostenitori dei partiti di sinistra e il 19% delle persone di età compresa tra i 18 ei 29 anni erano prevenuti. Pregiudizi specifici sui mapuche sono che i mapuche sono pigri e alcolizzati; in misura minore i mapuche sono talvolta giudicati antiquati e sporchi.

Nel 20° secolo molte donne mapuche emigrarono nelle grandi città per lavorare come lavoratrici domestiche ( spagnolo : nanas mapuches ). A Santiago molte di queste donne si stabilirono a Cerro Navia e La Pintana . Il sociologo Éric Fassin ha definito la presenza dei lavoratori domestici mapuche una continuazione delle relazioni coloniali di servitù.

Bandiera Wenufoye creata nel 1992 dall'organizzazione indigenista " Consejo de Todas las Tierras ".

Lo storico Gonzalo Vial ha affermato che la Repubblica del Cile ha un "debito storico" con i Mapuche. La Coordinadora Arauco-Malleco afferma di avere l'obiettivo di una "liberazione nazionale" dei Mapuche, con la riconquista della sovranità sulle proprie terre. Secondo quanto riferito, c'è una tendenza tra le attiviste mapuche a rifiutare il femminismo poiché considerano la loro lotta per andare oltre il genere.

Mapuche e lo stato argentino

Bandiera dell'Argentina Tehuelche-Mapuche

Le autorità argentine del XIX secolo che miravano a incorporare la Pampa e la Patagonia nel territorio nazionale hanno riconosciuto i forti legami del Puelmapu Mapuche con il Cile. Ciò ha dato al Cile una certa influenza sulla Pampa. Le autorità argentine temevano che in un'eventuale guerra con il Cile sulla Patagonia, i Mapuche si sarebbero allineati con il Cile. In questo contesto Estanislao Zeballos pubblicò nel 1878 l'opera La Conquista de quince mil leguas ( La conquista delle quindicimila leghe ), che era stata commissionata dal Ministero della Guerra argentino. In La Conquista de quince mil leguas i Mapuche erano presentati come cileni destinati a tornare in Cile. I mapuche erano quindi indirettamente considerati nemici stranieri. Tale nozione si adattava bene ai progetti espansionistici di Nicolás Avellaneda e Julio Argentino Roca per Puelmapu. La nozione di mapuche come cileni è tuttavia un anacronismo poiché i mapuche precedono la formazione del moderno stato del Cile. Nel 1920 il nacionalismo argentino fece rivivere l'idea che i mapuche fossero cileni, in forte contrasto con gli studiosi del 20 ° secolo con sede in Cile come Ricardo E. Latcham e Francisco Antonio Encina che avanzarono una teoria secondo cui i mapuche si sarebbero originati a est delle Ande prima di penetrare in ciò che sarebbe diventato Chile.

Ancora nel 2017 lo storico argentino Roberto E. Porcel scrisse in un comunicato all'Accademia nazionale di storia che coloro che spesso affermano di essere mapuche in Argentina sarebbero piuttosto meticci , incoraggiati dai sostenitori di origine europea, che "non hanno alcun diritto per le loro affermazioni e violenza, non solo per NON essere la maggior parte di loro Araucani [sic], ma anche perché [gli Araucani] non sono tra i nostri popoli indigeni”.

Politica moderna

Nelle elezioni generali cilene del 2017 , le prime due donne mapuche sono state elette al Congresso cileno ; Aracely Leuquén Uribe del Rinnovamento Nazionale ed Emilia Nuyado del Partito Socialista .

Nella cultura popolare

  • Il film d'animazione cileno-brasiliano del 2020 Nahuel and the Magic Book presenta i personaggi principali, Fresia e Huenchur, che rappresentano il suo abbigliamento e la sua tribù.
  • Il videogioco 4X Civilization VI presenta i Mapuche come civiltà giocabile (aggiunto nell'espansione Ascesa e Caduta ). Il loro leader è Lautaro , un giovane toqui mapuche noto per aver guidato la resistenza indigena contro la conquista spagnola in Cile e per aver sviluppato le tattiche che avrebbero continuato ad essere impiegate dai mapuche durante il lungo ArauIsab.
  • Il romanzo "Inez of my Soul" di Isabel Allende presenta la conquista del Cile da parte di Pedro Valdivia e gran parte del libro tratta del conflitto mapuche.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

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