Discorso di Marburgo - Marburg speech

Marburg , una città dell'Assia nota per la sua università
Il politico conservatore Franz von Papen ha chiesto la fine del terrore nazionalsocialista ispirato dal governo e il ritorno alla libertà e alla dignità

Il discorso di Marburg ( tedesco : Marburger Rede ) è stato un discorso tenuto dal tedesco Vice Cancelliere Franz von Papen presso l' Università di Marburg , il 17 giugno 1934. Si dice che sia l'ultimo intervento ha fatto pubblicamente, e ad alto livello, in Germania contro Nazionalsocialismo . Fu fatto a favore della vecchia cricca nazionalista-militarista che aveva governato la Germania ai tempi del Kaiser , che aveva aiutato Hitler al potere come preludio al loro ritorno, solo per trovarsi invece messa da parte dal Nuovo Ordine .

Papen, incoraggiato dal presidente Paul von Hindenburg , parlò pubblicamente degli eccessi del regime nazista , la cui ascesa al potere, 17 mesi prima, quando Adolf Hitler divenne cancelliere della Germania , era stata da lui molto aiutata. Nel suo discorso, Papen ha chiesto la fine del governo del terrore e la richiesta di una "seconda rivoluzione" da parte delle Sturmabteilung (SA – le truppe d'assalto del NSDAP) e il ripristino di una certa misura delle libertà civili. Ha anche affermato: "Il governo [deve essere] consapevole della vecchia massima 'solo i deboli non subiscono critiche'".

Il discorso è stato redatto da uno degli stretti consiglieri di Papen, Edgar Julius Jung , con l'assistenza del segretario di Papen Herbert von Bose e di Erich Klausener . È stato pronunciato in un auditorium nella "Alte Universität", uno dei principali edifici dell'università, ma non c'è nessuna targa o altra forma di commemorazione del discorso di Papen che, sebbene storicamente etichettato come l'ultimo discorso pubblico della Germania contro il nazionalsocialismo , non contiene il termine "nazista", che i nazisti consideravano un peggiorativo.

Discorso

… Gli eventi dell'ultimo anno e mezzo hanno attanagliato l'intero popolo tedesco e lo hanno profondamente colpito. Sembra quasi un sogno che dalla valle della miseria, della disperazione, dell'odio e della frammentazione abbiamo trovato la strada per tornare a una comunità nazionale tedesca. Le orrende tensioni in cui viviamo dai giorni di agosto del 1914 si sono dissolte, e da questa discordia è emersa ancora una volta l'anima tedesca, davanti alla quale passa in rassegna la storia gloriosa eppure così dolorosa del nostro popolo, dalle saghe degli eroi tedeschi alle trincee di Verdun, e anche ai combattimenti di strada del nostro tempo. Un milite ignoto della guerra mondiale , che ha conquistato i cuori dei suoi connazionali con energia contagiosa e fede incrollabile, ha liberato quest'anima. Con il suo Feldmaresciallo si è posto a capo della nazione, per voltare una nuova pagina nel libro del destino tedesco e ristabilire l'unità spirituale. Abbiamo sperimentato questa unità di spirito nell'euforia di mille comizi, bandiere e celebrazioni di una nazione che ha ritrovato se stessa. Ma ora, poiché l'entusiasmo è diminuito e il duro lavoro su questo progetto è diventato imperativo, è diventato chiaro che un processo di riforma di tali proporzioni storiche produce anche scorie, da cui deve essere ripulito. …

La funzione della stampa dovrebbe essere quella di informare il governo dove si sono insinuate carenze, dove si è stabilizzata la corruzione, dove vengono commessi gravi errori, dove uomini inadatti si trovano nelle posizioni sbagliate e dove vengono commesse trasgressioni contro lo spirito della rivoluzione tedesca . Un servizio di informazione anonimo o segreto, per quanto ben organizzato, non potrà mai sostituire questa responsabilità della stampa... Se altri paesi affermano che la libertà è morta in Germania, allora l'apertura delle mie osservazioni dovrebbe dire loro che il governo tedesco può permettersi di consentire una discussione sulle questioni scottanti della nazione. Gli unici che si sono guadagnati il ​​diritto di entrare in questo dibattito, tuttavia, sono coloro che si sono messi al servizio del nazionalsocialismo e dei suoi sforzi senza riserve e hanno dimostrato la loro lealtà. …

Se la rivoluzione liberale del 1789 è stata la rivoluzione del razionalismo contro la religione, contro l'attaccamento, così la controrivoluzione in atto nel Novecento non può che essere conservatrice, nel senso che non ha un effetto razionalizzante e disgregante, ma ancora una volta pone tutta la vita sotto la legge naturale della Creazione. Questo è presumibilmente il motivo per cui il leader culturale del NSDAP, Alfred Rosenberg , ha parlato di una rivoluzione conservatrice . Da ciò emergono nel campo della politica le seguenti chiare conclusioni: Il tempo dell'emancipazione degli ordini sociali inferiori contro gli ordini superiori è passato. Non si tratta di reprimere una classe sociale – sarebbe reazionario – ma di impedire che una classe sorga, conquistando il potere dello Stato e affermando una pretesa di totalità. Ogni ordine naturale e divino deve quindi essere perduto; minaccia una rivoluzione permanente... L'obiettivo della Rivoluzione tedesca, per essere un modello valido per l'Europa, deve quindi essere il fondamento di un ordine sociale naturale che ponga fine alla lotta senza fine per il dominio. Il vero dominio non può essere derivato da un ordine o classe sociale. Il principio della sovranità popolare , tuttavia, è sempre culminato nel dominio di classe. Pertanto, una rivoluzione antidemocratica può essere consumata solo rompendo con il principio della sovranità popolare e tornando al dominio naturale e divino. … Ma una volta compiuta una rivoluzione, il governo rappresenta solo il popolo nel suo insieme, e non è mai il campione dei singoli gruppi; altrimenti dovrebbe fallire nel formare una comunità nazionale… Non è lecito, quindi, liquidare la mente ( Geist ) con lo slogan “intellettualismo”. L'intelletto carente o primitivo non è di per sé una giustificazione per la guerra contro l'intellettualismo. E se oggi a volte ci lamentiamo del 150 per cento dei nazionalsocialisti, allora intendiamo quegli intellettuali senza sostanza, persone che vorrebbero negare il diritto all'esistenza a scienziati di fama mondiale solo perché non sono membri del Partito...

Anche la frase "gli uomini fanno la storia" è stata spesso fraintesa. Il governo del Reich ha quindi ragione a criticare un falso culto della personalità , che è quanto di meno prussiano si possa immaginare. I grandi uomini non sono fatti dalla propaganda , ma piuttosto crescono attraverso le loro azioni e sono riconosciuti dalla storia. Anche il bizantinismo non può illuderci sulla validità di queste leggi. Chi parla di tradizione prussiana, quindi, dovrebbe pensare prima di tutto al servizio silenzioso e impersonale, e per ultimo o per niente alla ricompensa e al riconoscimento. … Ho descritto così acutamente i problemi della rivoluzione tedesca e il mio atteggiamento nei suoi confronti, perché parlare di una seconda ondata che completerà la rivoluzione sembra non voler finire. Chi gioca con tali idee non dovrebbe nascondere il fatto che colui che minaccia con la ghigliottina è quello che ha maggiori probabilità di finire sotto la scure del boia. Né è chiaro a cosa porterà questa seconda ondata. Abbiamo attraversato una rivoluzione antimarxista per realizzare un programma marxista? …

Nessuna nazione può permettersi una rivolta costante dal basso se vuole superare la prova della storia. Il Movimento deve fermarsi un giorno; prima o poi deve emergere una struttura sociale stabile, mantenuta da una magistratura imparziale e da un'autorità statale indiscussa. Nulla può essere ottenuto attraverso dinamiche eterne. La Germania non deve andare alla deriva su mari inesplorati verso coste sconosciute, senza che nessuno sappia quando si fermerà. La storia si muove da sola; non è necessario guidarlo incessantemente. Se dunque la rivoluzione tedesca dovesse sperimentare una seconda ondata di nuova vita, allora non come rivoluzione sociale, ma come culmine creativo di un'opera già iniziata. Lo statista è lì per creare standard; lo stato e il popolo sono le sue uniche preoccupazioni. Lo Stato è l'unico potere e l'ultimo garante di qualcosa su cui ogni cittadino può pretendere: una giustizia ferrea. Pertanto, anche lo stato non può sopportare alcun dualismo a lungo termine, e il successo della rivoluzione tedesca e il futuro della nostra nazione dipendono dal fatto che si possa trovare una soluzione soddisfacente al dualismo tra partito e stato.

Il governo è ben informato su tutto l'interesse personale, la mancanza di carattere, la mancanza di verità, la condotta non cavalleresca e l'arroganza che cercano di alzare la testa sotto la copertura della rivoluzione tedesca. Non si inganna neppure sul fatto che la ricca riserva di fiducia che le è stata accordata dal popolo tedesco è minacciata. Se si desidera una stretta vicinanza e uno stretto legame con la gente, non bisogna sottovalutare il buon senso della gente; bisogna restituire loro fiducia e non voler dire loro costantemente cosa fare. Il popolo tedesco sa che la sua situazione è grave; sentono il disagio economico; sono perfettamente consapevoli dei difetti di molte leggi condizionate dall'emergenza; hanno una sensibilità perspicace per la violenza e l'ingiustizia; sorridono ai goffi tentativi di ingannarli con falso ottimismo. Nessuna organizzazione e nessuna propaganda, per quanto buona, potrà alla lunga conservare la fiducia. Ho quindi visto l'ondata di propaganda contro i cosiddetti piccoli critici in modo diverso da molti altri. La fiducia e la disponibilità a cooperare non si conquistano con l'incitamento, soprattutto dei giovani, né con le minacce contro le fasce indifese della gente, ma solo discutendo con le persone fiduciose di entrambe le parti. La gente sa che da loro si aspettano grandi sacrifici. Li sopporteranno e seguiranno il Führer con incrollabile lealtà, se gli sarà consentito di avere la loro parte nella pianificazione e nell'opera, se ogni parola di critica non sarà presa per cattiva volontà, e se i patrioti disperati non saranno bollati come nemici di lo stato. …"

Reazione

Il discorso fece infuriare Hitler e, su ordine di Hitler, il ministro della Propaganda Joseph Goebbels tentò di sopprimerlo. Tuttavia, parti di esso furono stampate sulla Frankfurter Zeitung , evitando di poco la censura sempre più invasiva da parte del governo. Inoltre, copie del discorso sono circolate liberamente in Germania e sulla stampa estera. Papen disse a Hitler che a meno che il divieto sul discorso di Marburg non fosse stato revocato e Hitler si fosse dichiarato disposto a seguire la linea raccomandata da Papen nel discorso, si sarebbe dimesso e avrebbe informato Hindenburg perché si era dimesso. In seguito, Hindenburg diede a Hitler un ultimatum - a meno che Hitler non agisse immediatamente per porre fine al disordine in Germania - avrebbe dichiarato la legge marziale e consegnato il governo all'esercito.

Due settimane dopo, nella notte dei lunghi coltelli , le SS e la Gestapo uccisero i nemici di Hitler all'interno del NSDAP , nonché vari amici del passato, soci di persone che non potevano essere uccise direttamente e diversi oppositori conservatori del regime NS. Durante questa epurazione di sangue furono assassinati anche Jung, von Bose e Klausener. L'ufficio di Papen è stato saccheggiato e lui stesso tenuto agli arresti domiciliari, ma la sua vita è stata risparmiata. Dopo l'epurazione, Hitler accettò formalmente le dimissioni di Papen da vice cancelliere. Successivamente Papen prestò servizio come ambasciatore in Austria e successivamente come ambasciatore in Turchia durante la guerra.

Durante i processi di Norimberga , Papen, che fu uno dei principali imputati, citò il discorso di Marburg come prova della sua distanza dagli eccessi del governo nazista dell'epoca. Alla fine, Papen è stato assolto.

Letteratura

  • "Rede des Vizekanzlers von Papen vor dem Universitätsbund, Marburg, am 17. Juni 1934", in: Edmund Forschbach: Edgar J. Jung. Ein konservaver Revolutionär 30. Juni 1934 , 1984, p. 154ff.
  • "Rede des Vizekanzlers von Papen vor dem Universitätsbund, Marburg, am 17. Juni 1934", in: Sebastian Maaß: Die andere deutsche Revolution. Edgar Julius Jung und die metaphysischen Grundlagen der Konservaven Revolution , 2009, p. 134 ss.
  • "Discorso di Marburg del vicecancelliere Franz von Papen: A Call for More Freedom, 17 giugno 1934" (traduzione in lingua inglese), in: Louis L. Snyder, editore: Hitler's Third Reich; A Documentary History , Chicago: Nelson-Hall, 1981. pp. 173-177.
  • "The Nazi Germany Sourcebook: UN'ANTOLOGIA DI TESTI" di Roderick Stackelberg e Sally A. Winkle

Riferimenti

link esterno

Bibliografia