Marie Thérèse Rodet Geoffrin -Marie Thérèse Rodet Geoffrin
Marie Thérèse Rodet Geoffrin | |
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 Presunto ritratto di Madame Geoffrin.
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| Nato |
Maria Teresa Rodet
26 giugno 1699 |
| Morto | 6 ottobre 1777 (78 anni) Parigi, Francia
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| Coniuge/i | Pierre François Geoffrin |
| Figli | 2 |
| Genitori) | Pierre Rodet Angelique Thérèse Chemineau |
Marie Thérèse Rodet Geoffrin ( nata Rodet ; 26 giugno 1699 - 6 ottobre 1777) è stata una titolare di salone francese che è stata indicata come una delle figure femminili di spicco dell'Illuminismo francese . Dal 1750 al 1777, Madame Geoffrin ospitò molti dei più influenti Philosophes ed Encyclopédistes del suo tempo. La sua associazione con diversi importanti dignitari e personaggi pubblici di tutta Europa ha fatto guadagnare a Madame Geoffrin il riconoscimento internazionale. Il suo patrocinio e dedizione sia ai letterati filosofici che agli artisti di talento che frequentavano la sua casa è emblematico del suo ruolo di guida e protettrice. Nel suo salone in rue Saint-Honoré, Madame Geoffrin ha dimostrato qualità di cortesia e civiltà che hanno contribuito a stimolare e regolare la discussione intellettuale. Le sue azioni come salonnière parigina esemplificano molte delle caratteristiche più importanti della socialità illuminista.
Primi anni di vita
Nata nel 1699, Madame Geoffrin era la prima figlia di un borghese di nome Pierre Rodet, valet de chambre della duchessa di Borgogna, e di Angélique Thérèse Chemineau, figlia di un banchiere parigino. La madre di Marie Thérèse morì un anno dopo dando alla luce suo figlio Louis. All'età di sette anni, Marie Thérèse e suo fratello furono portati a vivere con la nonna Madame Chemineau in rue Saint-Honoré. A tredici anni si era fidanzata con il vedovo Pierre François Geoffrin, tenente colonnello della Guardia nazionale e prospero cassiere generale della manifattura veneziana di specchi di Saint-Gobain. Nonostante avesse quarantanove anni e Marie Thérèse ne avesse appena quattordici, Monsieur Geoffrin aveva ereditato una cospicua fortuna dalla sua prima moglie e Madame ritenne che la possibilità di "un ottimo insediamento" fosse abbastanza adatta Chemineau. Il matrimonio ebbe luogo il 19 luglio 1713. Quasi due anni dopo il matrimonio, diede alla luce il suo primo figlio, una figlia di nome anche Marie Thérèse, e la futura marchesa de La Ferté-Imbault. Il suo secondo figlio, un figlio (che sarebbe morto più tardi durante l'infanzia) è nato due anni dopo. Fu solo quando Madame Geoffrin ebbe più di trent'anni che il suo legame con i saloni si sarebbe stabilito. Suo marito, Pierre François Geoffrin morì il 20 dicembre 1749, un fatto che fu appena notato dai visitatori di Mme Geoffrin, anzi, Madame Geoffrin sembrava a malapena notare se stessa.
Formazione scolastica
Geoffrin non è stato in grado di ricevere un'istruzione formalizzata. È stato suggerito, in particolare da Dena Goodman, che il salone stesso fungesse da scuola, dove Geoffrin e altri salonnières potevano allenarsi. Goodman scrive: "Per Madame Geoffrin, il salone era un sostituto socialmente accettabile per un'istruzione formale negata non solo da sua nonna, ma più in generale da una società che concordava con la posizione di Madame Chemineau (sua nonna)". Afferma inoltre: "I suoi primi maestri di scuola furono Fontenelle , l' abate de Saint-Pierre e Montesquieu . Madame de Tencin ha svolto un ruolo importante nell'ascesa sociale di Madame Geoffrin. Goodman afferma: "Madame Geoffrin ha fatto un passo audace per una ragazza devota quando , all'età di diciotto anni, ma già moglie e madre, iniziò a frequentare le riunioni pomeridiane a casa di Madame de Tencin." Dopo la morte di Madame de Tencin nel dicembre 1749, Madame Geoffrin ereditò molti degli ex ospiti di de Tencin, in tal modo consolidando il proprio salone.
Madame Geoffrin e i salotti
La popolarità di Madame Geoffrin a metà del Settecento arrivò in un periodo in cui il centro della vita sociale cominciava ad allontanarsi dalla corte francese e verso i salotti di Parigi. Invece dei primi salotti dell'alta nobiltà del diciassettesimo secolo, il salone di Madame Geoffrin si rivolgeva generalmente a una folla più filosofica del periodo dell'Illuminismo. Goodman, in "Enlightenment Salons", scrive: "Nel diciottesimo secolo, sotto la guida di Madame Geoffrin, Julie de Lespinasse e Suzanne Necker , il salone fu trasformato da una nobile istituzione per il tempo libero in un'istituzione dell'Illuminismo". Goodman scrive:
"Geoffrin, che ha agito come mentore e modello per altre salonnières, è stata responsabile di due innovazioni che hanno differenziato i saloni dell'Illuminismo dai loro predecessori e da altri incontri sociali e di alfabetizzazione del giorno. Ha inventato il salone dell'Illuminismo. In primo luogo, ha realizzato quello -la cena delle 14, piuttosto che la tradizionale cena a tarda notte, il pasto conviviale della giornata, e quindi ha aperto l'intero pomeriggio alla conversazione. In secondo luogo, ha regolato queste cene, fissando per loro un giorno specifico della settimana. Dopo Geoffrin lanciò le sue cene settimanali, il salone parigino assunse la forma che ne fece la base sociale della Repubblica illuministica delle lettere : un incontro formale regolare e regolamentato ospitato da una donna nella propria casa che fungeva da forum e luogo di attività intellettuale. "
Le sue cene si tenevano due volte a settimana. Il lunedì era specifico per gli artisti. Il mercoledì era generalmente riservato agli uomini di lettere.
Goodman scrive: "I salotti dell'Illuminismo erano spazi di lavoro, a differenza di altri incontri sociali del diciottesimo secolo, che si svolgevano come modello". Continua: "L'Illuminismo non era un gioco e le salonnières non erano semplicemente donne del tempo libero che ammazzano il tempo. Al contrario, le salonnières dell'Illuminismo erano proprio quelle donne che combattevano il malessere generale dell'epoca riprendendo il loro mestiere".
Saloni, società francese e comunità internazionale
Il ruolo di Madame Geoffrin era centrale per la sua identità di hostess francese. La storica Denise Yim scrive: "I salonnières più illustri erano donne perspicaci che selezionavano la loro compagnia con cura, davano il tono, guidavano la conversazione e potevano influenzare le sorti di coloro che apparivano lì". Continua: "La salonnière più influente è stata forse Madame Geoffrin di rue Saint-Honoré, che è riuscita ad attirare a casa sua il maggior numero di illustri stranieri". Dama di grande fama, il salone di Geoffrin si rivolgeva a un'ampia gamma di dignitari stranieri e ospiti illustri. "Un invito alle cene del lunedì e del mercoledì di Madame Geoffrin era un onore molto ambito dagli stranieri di passaggio a Parigi. La stessa hostess si era guadagnata una reputazione europea già prima del suo viaggio in Polonia, e cenare con Madame Geoffrin era da alcune persone considerato quasi un onore tanto grande quanto quello di essere stato presentato a Versailles". era la naturale conseguenza della presenza di tanti philosophes ed Encyclopédistes , era un fatto che nessun ministro degli Esteri, nessun uomo o donna di rilievo giunto a Parigi non avesse fatto visita a Madame Geoffrin nella speranza di essere invitato a uno dei suoi prescelti cene".
Cortesia del salone e fare regali
Madame Geoffrin esemplificava le qualità di cortesia richieste per la partecipazione all'alta società francese. Era completamente dedita alla gestione e organizzazione del suo salone, e degli avventori che lo frequentavano. Madame Geoffrin poteva essere definita dall'ordinata coerenza di tutte le sue azioni. "La regolarità faceva parte di un più grande senso di organizzazione che definiva tutti gli aspetti della vita di Madame Geoffrin e ogni ora della sua giornata, dalle 5 del mattino, attraverso una mattina di lavori domestici, lettere e commissioni, ai pomeriggi che dedicava due volte una settimana nel suo salone."
Sebbene alcuni storici, come Dena Goodman, associno Geoffrin e altri salonnières alla vita intellettuale, altri ricercatori descrivono i saloni come il regno delle persone mondane anti-intellettuali. Ad esempio, senza istruzione o notevoli doti mentali di un tipo che lascino tracce permanenti, era la migliore rappresentante delle donne del suo tempo che occupavano il loro posto nel mondo solo grazie alla loro abilità nell'organizzare e dirigere un salone. Non era in alcun modo una luminare; e consapevole di non poter brillare della propria luce, era intenzionata a brillare di quella degli altri." Denise Yim aggiunge che "queste donne si consideravano le fornitrici, le divulgatrici, le nutritrici, le stesse custodi del gusto nelle belles lettres , nelle belle arti e nella musica. La loro peculiare arte consisteva nel piacere." "Mantenere le tensioni tra la soddisfazione interiore e la negazione esteriore che fecero di Geoffrin il modello di salonnière non era facile."
Antoine Lilti rifiuta anche l'idea che Geoffrin e altri salonnières "governassero" un'arena intellettuale. Lilti si concentra, piuttosto, sulla pratica della cortesia e del dono delle salonnières. In relazione a Madame Geoffrin, scrive Lilti, "esistono numerose testimonianze sui doni che Madame Geoffrin ha elargito agli scrittori che frequentano regolarmente il suo salotto, dai pezzi di argenteria offerti ai Suard, dalle pentole d'argento e da 2.000 scudi d'oro presentati a Tommaso, prosegue, «gli scrittori non furono i soli a beneficiare di questa generosità. Madame Geoffrin riceveva artisti ogni lunedì, assicurando loro contratti tra i collezionisti dell'alta società e persino commissionando opere d'arte per se stessa. I taccuini di Madame Geoffrin menzionano che anche questi artisti ricevevano regolarmente doni". società, ma assumeva un particolare significato sociale nel caso di doni fatti a letterati, poiché l'assenza di reciprocità rendeva il rapporto asimmetrico. Si trattava più semplicemente di rafforzare un legame sociale attraverso il dono, come lo era per le persone mondane che si scambiavano piccoli doni tra loro, ma invece rendevano una relazione finanziaria parte della socialità urbana, specialmente quando il rapporto diventava più o meno permanente in la forma delle indennità, come quelle che Madame Geoffrin concesse a d'Alembert , Thomas e l'abate Morellet."
Continuità nei saloni
La conoscenza personale di Madame Geoffrin con molte altre influenti salonnières indica un tipo di continuità formalizzata nei saloni. Sebbene sia stato affermato che le donne non apparissero nelle società dei saloni, la formazione delle salonnières veniva intrapresa da donne anziane nella stessa posizione. Dena Goodman afferma: "In effetti, la storia del salone del diciottesimo secolo è una storia di apprendistati femminili, dove le donne più giovani, come Madame Geoffrin hanno imparato dalle donne più anziane, come Madame de Tencin , e Julie de Lespinasse e Suzanne Necker hanno imparato a loro volta dalla signora Geoffrin." Pertanto, Madame Geoffrin trascorse molti anni in compagnia di Madame de Tencin, lei stessa una salonnière molto influente, e, a sua volta, trascorse molto tempo a coltivare le proprie pupille, vale a dire Madame Necker e Madame Lespinasse, che avrebbero tentato di continuare la tradizione del salone dopo di lei Morte. Si dice che una donna ammessa al salone di Madame Geoffrin, Madame d'Etioles, che sarebbe diventata Madame la Marquise de Pompadour dopo aver guadagnato l'interesse del re di Francia, abbia offerto a Madame Geoffrin ea sua figlia l'opportunità di presentarsi alla corte francese. Fu un onore rifiutato (in più di un'occasione) dai salonnières. Si può dire che un'altra salonnière, la marchesa du Deffand, abbia gareggiato con Madame Geoffrin per l'amicizia di molti importanti letterati. Aldis scrive: "C'era sempre stata una sorta di tacita rivalità tra Madame Geoffrin e la marchesa du Deffand; l'aristocratica marchesa derideva la bassa origine della sua rivale per gli affari e la mancanza di istruzione, mentre Madame Geoffrin avrebbe potuto benissimo ignorare le sue provocazioni nel successo del suo salone, indiscutibilmente il più celebrato a Parigi e nel mondo civile." Il rapporto di Geoffrin con sua figlia è un'eccezione alla continuità tra le donne nei saloni. Madame de la Ferté-Imbault, dopo aver ascoltato il suggerimento della madre di aprire il proprio salotto, organizzò l'Ordine di Lanurelus, una specie di controsalone che agiva in opposizione ai seri saloni dei Philosophes. L'Ordine di Lanurelus (di cui de la Ferté-Imbault si autoproclamò Gran Padrona) durò dal 1771 fino al momento della morte di Geoffrin nel 1777. "Era un foro non per i philosophes e la loro Repubblica delle Lettere, ma per gli anti- philosophe Goodman scrive: "La battaglia dei cuori e delle menti dell'élite del diciottesimo secolo fu, per alcuni anni, combattuta in un'unica casa in rue Saint-Honoré!"
Patrono delle arti
Il dibattito che circonda Madame Geoffrin come mecenate delle arti è incentrato sulle divisioni di genere e sulla socialità nella Francia del diciottesimo secolo. Geoffrin, considerato da molti contemporanei uno dei più influenti mecenati dell'arte, sostenne molti artisti e commissionò diverse opere. Dena Goodman, in quella che è stata criticata come forse una teoria femminista idealizzata, suggerisce: "L'arte della salonnière ... le ha permesso di gestire l'ego degli altri (maschi) senza imporre loro il proprio". In relazione alla sua (possibile) concezione e al patrocinio del dipinto dell'artista storico molto apprezzato Carle Van Loo, Une Conversation , la storica Emma Barker scrive: "i commentatori più recenti hanno concordato nel localizzare l'interesse e il significato di queste opere nel loro essere state commissionate da un'eccezionale mecenate, padrona di casa di un celebre salotto parigino tra i cui ospiti figuravano alcune delle figure di spicco dell'Illuminismo francese." Barker sostiene che la Conversazione può essere vista come un'autoconsapevole visione feminocentrica della storia." Dena Goodman, nel suo Republic of Letters , afferma che "i dipinti incarnano lo spirito serio del salone di Geoffrin e osserva che raffigurano due attività che socialità da salotto dominata: conversazione e lettura ad alta voce." Madame Geoffrin come mecenate delle arti è anche emblematica di una connessione più internazionale. La sua corrispondenza sia con Caterina la Grande di Russia che con il re Stanislao Augusto di Polonia, così come con molti altri dignitari e i capi di stato spesso erano incentrati sulla commissione di diversi dipinti che venivano spesso appesi nel suo salone. Sul rapporto tra Geoffrin e Stanislaw, l'accademica Maria Gordon-Smith scrive: "Il re conobbe Madame Geoffrin a Parigi fin dai suoi giorni giovanili nella grande tour nel 1753, quando fu affidato alle sue cure dal padre. Dopo la sua elezione, Madame Geoffrin divenne il suo consigliere e agente in tutte le questioni relative alla scelta e all'acquisto dell'arte francese.
Concezione
Nella sua relazione con i saloni, Madame Geoffrin occupa uno spazio molto controverso nella storiografia illuminista. Al più ampio livello di rappresentazione, Madame Geoffrin è una delle poche donne a partecipare all'Illuminismo. "Le salonnières dell'Illuminismo erano un piccolo numero di donne che si conoscevano e si ammiravano, vivevano vite di regolarità piuttosto che di dissipazione, ed erano impegnate sia nella propria educazione che nel progetto illuminista dei philosophes". L'idea di Dena Goodman della centralità delle salonnières nella creazione di istituzioni illuministiche pone Madame Geoffrin al centro della socialità illuminista. Scrive: "Sotto la guida di Marie-Therese Geoffrin, Julie de Lespinasse e Suzanne Necker, i salotti parigini sono diventati gli spazi di lavoro civile del progetto dell'Illuminismo". Goodman usa Geoffrin per sostenere che i salonnières nel diciottesimo secolo rappresentavano un rimodellamento di una forma esistente di socialità che sarebbe stata al servizio delle ambizioni delle donne che li gestivano. Goodman afferma: "Utilizzando l'incontro sociale e trasformandolo per soddisfare i propri bisogni, Madame Geoffrin e salonnières come lei hanno creato un certo tipo di spazio sociale e intellettuale che potrebbe essere sfruttato dal gruppo in espansione di intellettuali che stavano iniziando a chiamarsi " filosofi." La storica Denise Yim concorda vagamente con Goodman sull'idea che i salonnières abbiano usato la loro posizione per uno scopo educativo più serio. Scrive: "È evidente, anche se non lo dicono loro stessi, che Julie de Lespinasse, Madame Geoffrin e Madame Vigee-Lebrun si è anche migliorata nei propri saloni.
Questa rappresentazione è stata svilita da gran parte della letteratura recente. Janet Burke e Margaret Jacob scrivono che ponendo solo "una manciata di salonnière disinteressati (come Geoffrin) al centro della storia dell'Illuminismo, Goodman sta effettivamente cancellando una versione più ampia delle pratiche culturali dell'Illuminismo e declassando" tutti gli altri apparentemente illuminati donna." Antoine Lilti, nel contrastare molte delle argomentazioni di Goodman, svilirebbe l'idea che Madame Geoffrin abbia agito come partecipe della nuova socialità della società illuminista. Invece afferma che la gentilezza e l'offerta di regali sarebbero stati impensabili senza la presenza di persone alla moda. uomini di lettere, che attirarono nel suo salotto i migliori rappresentanti dell'aristocrazia parigina ed europea, e che le permisero di apparire come protettrice dei talenti e mondana compiuta."
Lo storico Steven Kale scarta l'intera teoria secondo cui Madame Geoffrin (e i salonnières in generale) hanno svolto un ruolo significativo nell'Illuminismo. Kale esamina le differenze nei ruoli di uomini e donne nella sfera pubblica prima e dopo il 1789. Afferma: "Non c'è motivo per contraddire l'opinione ampiamente diffusa secondo cui il salone era uno spazio femminista nella misura in cui era il più delle volte presieduto sopra da una donna che gli ha dato tono e struttura". Tuttavia, afferma: "Ma una cosa è dire che la presenza di una donna è una caratteristica distintiva dei saloni e un'altra è sostenere che il dominio femminile le distingue dalle altre istituzioni di socialità d'élite". Crede fermamente che "le Salonnières generalmente non esercitavano alcun potere politico al di fuori del loro ruolo nella formazione dell'opinione pubblica, e i saloni non erano centri di intrighi politici. Kale afferma: "I Salonnières erano impegnati in una pratica sociale comune, il cui obiettivo non era per ottenere per le donne un ruolo negli affari pubblici ma per servire i bisogni pubblici degli uomini, siano essi intellettuali o politici, che avevano il potere di determinare i limiti della partecipazione pubblica delle donne." Kale rifiuta l'idea che Geoffrin detenesse una parvenza di potere; la sua argomentazione svilisce l'idea di lunga data che i salotti gestiti da donne fossero "istituzioni di socialità democratica." Invece, basa gran parte dei suoi critici degli storici precedenti sull'idea che salonnières come Madame Geoffrin riaffermassero le istituzioni aristocratiche dell'Antico Regime Scrive: "Il genio dei saloni, e delle salonnières, risiedeva nella loro capacità di mantenere un delicato equilibrio tra esclusività e apertura, tra "inclusioni ed ecc illusioni", in modo che l'aristocrazia potesse avere sia un mezzo per produrre coesione sociale sia un veicolo per la diffusione di tratti destinati a caratterizzare una società più ampia di élite in fase di ridefinizione". Pertanto, Kale visualizza il salone di Geoffrin come una conferma della concezione aristocratica del sociale e concezione politica del ruolo sociale e politico delle donne nell'Antico Regime.
Appunti
Riferimenti
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