Maryam (sura) - Maryam (surah)

Sura 19 del Corano
مريم
Maryam
Mary
Classificazione Meccan
Posizione Juzʼ 16
Numero di Rukus 6
Numero di versi 98
Numero di Sajdahs 1 (Ayah 58)
Numero di parole 972
Numero di lettere 3835
Apertura muqaṭṭaʻāt 5 Kaaf Ha Ya Ain Saad (كهيعص)
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Maryam ( arabo : مريم , Maryam ; sinonimo arabo di " Maria ") è il 19° capitolo ( sūrah ) del Corano con 98 versi ( āyāt ). I 114 capitoli del Corano sono approssimativamente ordinati per dimensione. Il capitolo coranico prende il nome da Maria , madre di Gesù ( Isa ), e dalla Vergine Maria nella fede cristiana . Racconta gli eventi che portarono alla nascita di Gesù, argomento trattato in Luca 1 della Bibbia cristiana. Il testo della sura si riferisce a molte figure profetiche conosciute , tra cui Isacco , Giacobbe , Mosè , Aronne , Ismaele , Enoch alias Idris , Adamo e Noè .

Il manoscritto del Corano di Birmingham conserva gli otto versi finali (Q19:91-98), su pergamena datata al radiocarbonio tra il 568ce/56bh e il 645/25ah. Il manoscritto Sanaa , datato tra il 578ce/44 bh e il 669/49 ah , include i versetti 2-28.

Dal punto di vista della tradizione islamica, ( asbāb al-nuzūl ), è una precedente " Sura meccana ", che si ritiene sia stata rivelata prima delle successive rivelazioni a Medina . La cronologia di Theodor Nöldeke identifica questa sura come la 58a sura consegnata. La cronologia egiziana tradizionale lo colloca come il 44esimo.

Riepilogo

Maria e Gesù in una miniatura persiana
۩ versetto 58 in Q19 Maryam.
  • 1-6 Zaccaria prega per la prole 7-8 Gabriele viene inviato con una risposta promettendo un figlio 9-12 Zaccaria chiede un segno che viene dato 13-15 La missione e il carattere di Giovanni Battista descritti
  • 16-22 Storia del miracoloso concepimento di Maria 22-23 La nascita di Gesù 23-27 Maria afflitta è consolata da Gesù 28-29 Maria porta il suo bambino al suo popolo, che la rimprovera 30-34 Gesù (parlando nell'infanzia) rivendica la sua madre e descrive il proprio carattere profetico 35 Gesù Parola di Verità
  • 36 Dio non ha figli 37 Dio solo da adorare
  • 38-41 Il miserabile destino dei settari ebrei e cristiani

La storia di Abramo: 42-46 Rimprovera al padre di idolatria 47 Il padre minaccia di lapidarlo 48-50 Abramo prega per suo padre, ma si separa da lui 50-51 Dio gli dona Isacco e Giacobbe, che furono profeti notevoli 52 Mosè, apostolo e profeta 53 Discorsi privati ​​con Dio 54 Aaronne gli diede come assistente

  • 55-56 Ismail era un profeta gradito al suo Signore
  • 57 ۩ 58 Idris fu assunto in cielo
  • 59 Dio è generoso con tutti i veri profeti
  • 59, 60 I seguaci degli antichi profeti a confronto con quelli di Maometto
  • 61-64 La ricompensa dei fedeli in Paradiso
  • 65 Gabriele discende dal cielo solo per comando
  • 66 Dio è l'unico Signore, nessun nome come il suo
  • 67-68 I morti risorgeranno sicuramente 69-73 I morti saranno giudicati in ginocchio
  • 74-75 Credenti e non credenti a confronto
  • 76-77 La prosperità degli infedeli segno della riprovazione di Dio
  • 78-79 Le buone opere sono meglio delle ricchezze
  • 80-83 Il destino degli empi certo
  • 84-85 Anche i falsi dei abbandoneranno gli idolatri nel giorno del giudizio
  • 86-87 Dio manda i demoni per incitare gli infedeli al peccato
  • 88 I pii da onorare davanti a Dio 89-90 I malvagi da condurre all'inferno
  • 91-93 Attribuire i figli a Dio un grande peccato
  • 94-95 Dio l'unico Signore, tutte le creature Suoi servi
  • 96 Credenti da ricompensare con amore
  • 97 Il Corano ha reso facile Maometto
  • 98 Miserabile condanna di tutti i nemici di Dio

1 Le "lettere misteriose"

Il capitolo si apre con la Bismillah e le "lettere misteriose", o muqattaʿat : Kaf ; ah ; ; 'Ayn ; e Triste . I musulmani credono che queste lettere siano i segni peculiari del Corano e nascondano diversi misteri profondi, la cui comprensione certa non è stata comunicata a nessun mortale, eccetto il loro profeta.

I restanti 97 versi possono essere suddivisi in molti modi.

16-30 Storia di Maryam

D19:16–30 Il traduttore George Sale era un avvocato e uno dei primi membri della Society for Promoting Christian Knowledge . La sua struttura in versi differisce leggermente da quella del successivo re arabo Faud I Edition . Interpreta al-kitab come "il libro del Corano" quando traduce la Storia di Maria nel Corano

E ricorda nel libro del Corano la storia di Maria; quando si ritirò dalla sua famiglia in un luogo verso est, e prese un velo per nascondersi da loro; e inviammo a lei il nostro spirito Gabriele , ed egli le apparve sotto forma di uomo perfetto.
۝ 20 Ha detto, io volo per rifugiarsi al Dio misericordioso, che mi possa difendere da te: se tu lo fearest, tu non mi approccio.
Egli rispose: In verità io sono il messaggero del tuo SIGNORE, e sono stato mandato per darti un figlio santo.
Disse: Come potrò avere un figlio, visto che un uomo non mi ha toccato, e io non sono una prostituta?
Gabriele rispose: Così sarà: il tuo Signore dice: Questo è facile per me; e lo metteremo in pratica, affinché possiamo prescriverlo come segno per gli uomini e come misericordia da parte nostra, poiché è una cosa che è decretata.
۞ Perciò lo concepì; e si ritirò in disparte con lui nel suo grembo in un luogo lontano; e le doglie del parto le vennero addosso presso il tronco di una palma. Disse: "Volevo Dio che fossi morta prima di questo, e fossi diventata una cosa dimenticata e persa nell'oblio".
E colui che era sotto di lei la chiamò, dicendo: Non rattristarti; ora DIO ha provveduto un ruscello sotto di te;
e tu scuoti il ​​corpo della palma, ed essa farà cadere su di te datteri maturi già raccolti. E mangia e bevi e calma la tua mente. Inoltre, se vedi qualcuno e ti interroga, di': In verità ho fatto voto di digiuno al Misericordioso; perciò oggi non parlerò affatto a nessuno.
Così ha portato il bambino al suo popolo, portandolo tra le braccia. E le dissero: O Maria, ora hai fatto una cosa strana: o sorella di Aronne , tuo padre non era un uomo malvagio, né tua madre era una meretrice.
۝30 Ma ella fece segni al fanciullo perché rispondesse loro; e dissero: Come parleremo a colui che è un bambino nella culla?
Al che il bambino disse: In verità io sono il servo di DIO; mi ha dato il libro del Vangelo e mi ha costituito profeta.

2-40 Gesù

La prima sezione, i versetti 2-40, inizia con la storia del profeta Zaccaria e la nascita di suo figlio Giovanni , la storia di Maria e la nascita di suo figlio Gesù, e un commento sull'identità di Gesù secondo l'Islam che rifiuta il Christian afferma di essere il figlio di Dio .

28 Sorella di Aronne

In D19:28 , viene chiamata " Sorella di Aaron ". Il traduttore George Sale scrive: "Diversi scrittori cristiani pensano che il Corano sia condannato per una palese falsità in questo particolare, ma temo che i musulmani possano evitare l'accusa;[17] come fanno con diverse risposte. Alcuni dicono che la Vergine Maria avesse davvero un fratello di nome Aronne, che aveva lo stesso padre, ma una madre diversa; altri suppongono che qui si tratti di Aronne fratello di Mosè, ma dicono che Maria sia chiamata sua sorella, sia perché era della razza levitica (come essendo imparentata con Elisabetta , dovrebbe sembrare che lo fosse), o per fare un paragone; altri dicono che era un'altra persona con quel nome che le era contemporanea, e notevole per le sue buone o cattive qualità, e che l'hanno paragonata a lui o per di lode o di biasimo».

Strutture in rima

Nella sua lingua araba originale, il testo del capitolo 19 procede attraverso una serie di diverse strutture di rime che corrispondono al contenuto in discussione. Durante la narrazione iniziale delle storie di Zaccaria e Giovanni, Maria e Gesù e altri profeti, i versi rimano basati sulla sillaba 'ya'. Quando il testo passa a un commento sulla vera identità di Gesù, le parole rimano a causa di una lunga 'ee' o 'oo' che precede una 'm' o 'n' nasale, che si ritiene dia un'aria di regolarità o finalità agli argomenti in discussione. Il primo schema di rime viene quindi ripreso durante ulteriori resoconti di profeti precedenti e cambia in una rima basata su un mezzo "a" dopo una "d" sonora quando la sura discute le punizioni per coloro che rifiutano la verità e i profeti. La forza di questa vocalizzazione viene scambiata con il suono più forte della doppia 'd' quando si denunciano i non credenti per le loro critiche.

2-28 Sanaa 1

La sequenza dei capitoli del manoscritto Sanaa ( Sanaa 1 ) non segue nessun altro ordine coranico noto e il foglio 22 è condiviso con il capitolo 9 (al-Tawbah) ( Q9:122-129 ).

Recto

Posizione Tracce visibili Ricostruzione Testo standard
Corano 19:2 Riga 24 ر ﺣ[ـﻤ]ﻪ "misericordia" "abbi pietà"
Corano 19:3 Riga 25 ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ[ـر] ٮا إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا "Quando il tuo Signore chiamò Zaccaria" إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـهُ "Quando il suo Signore chiamò"
Corano 19:4 Riga 25 و ٯل ر ٮی وَ قٰلَ رَبِّـ ـي "E il mio Signore disse" الَ رَبِّ "Dio disse"
Corano 19:4 Riga 26 ٯل ر ٮی ا ل ا لر ا س سٮٮا E il mio Signore disse: "Lascia che la testa sia giovane". لَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ لرَّأْسُ ا قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا Il Signore disse che mentre erano più grandi di me, la testa era giovane
Corano 19:4 Riga 26 لم ا کں ر ٮ ٮـ(ـد) عا ک وَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ "E io non ero un signore per la tua supplica" وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ "E non fui chiamato dal tuo Signore"
Corano 19:5 Riga 27 ﺣ(ڡـ)ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی "Temevo la mia mente" وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِى وَ إِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى "E ho alleggerito la mia mente da dietro di me"

Verso

34 Significato di Maria

Il capitolo 19 è l'unica sura del Corano che prende il nome da una donna. Maria, la figura da cui questa Sura prende il nome. Gesù è indicato dalla sua connessione familiare con lei in Q19:34 , il titolo identificativo "figlio di Maria" pone un'enfasi sorprendente sulla maternità di Maria in una cultura in cui gli individui sono stati identificati dalla loro discendenza da un membro della famiglia maschile. Questa enfasi richiama l'attenzione sulle circostanze uniche della nascita di Gesù; non è stato un processo biologico e nessun padre è stato coinvolto, ma rifiuta la credenza cristiana che sia stato generato da Dio. Il testo descrive molto dettagliatamente l'agonia del parto di Maria, compreso il suo desiderio che fosse morta molto tempo prima per evitare tale dolore. Nonostante questa grande difficoltà, Dio è ritratto come compassionevole e attento ai bisogni di Maria; La esorta a non preoccuparsi e le fornisce del cibo. La lettura femminista del testo indica questo trattamento del parto come verifica del significato speciale del processo.

Altri studiosi indicano l'interazione tra Maria e l'angelo Gabriele come indicativa dei ruoli di genere tradizionali dell'epoca; quando Maria, donna solitaria, incontra l'angelo maschio, la sua prima reazione è la paura dell'improprietà della situazione e l'incertezza sulle intenzioni dell'angelo. Può ascoltare il messaggio dell'angelo e interrogarlo solo dopo che lui le ha assicurato di essere venuto come messaggero di Dio.

Maryam in siriaco ( ܡܪܝܡ ) è un aggettivo comune che connota la benedizione e forse il verbo "[Dio] la esalta".

35-37 Cupola della Roccia

I versetti di Maryam 19:35-37, che sono visti dai musulmani come una forte riaffermazione della profezia di Gesù a Dio, sono citati nelle iscrizioni del più antico monumento islamico esistente, la Cupola della Roccia a Gerusalemme.

41–65 Abramo

La seconda sezione, i versetti 41–65, racconta della partenza di Abramo dalle vie idolatre della sua famiglia e poi fa riferimento a molti altri profeti. Il testo discute le varie risposte di coloro che ascoltarono la loro profezia e il destino che quegli ascoltatori incontrarono; in tutte queste descrizioni viene enfatizzata l'unicità di Dio.

66-98 visione islamica della Trinità

La terza sezione, versetti 66-98, conferma la realtà della risurrezione e offre rappresentazioni del Giorno del Giudizio accanto a rappresentazioni di questa vita.

91-98 manoscritto di Birmingham

folio 1 verso (a destra) e folio 2 recto (a sinistra); D19:91–98 sopra la linea tripla
Confronto tra un Corano del 21° secolo (a sinistra) e il manoscritto del Corano di Birmingham; Q20 :1–11 sotto la linea tripla

Il manoscritto del Corano di Birmingham conserva gli ultimi otto versi (Q19:91–98) del capitolo 19, Mayryam (più parti del capitolo 18, Al-Kahf e del capitolo 20, "Taha" ). Situato nella Biblioteca di ricerca di Cadbury , è scritto in lingua araba in caratteri Hijazi da scribi sconosciuti.

Il manoscritto è stato datato al radiocarbonio tra il 568 e il 645 d.C. (nel calendario islamico, tra il 56 BH e il 25 AH ). Saud al-Sarhan, direttore del Centro di ricerca e studi islamici a Riyadh , ritiene che la pergamena potrebbe essere stata in effetti riutilizzata come palinsesto . La prospettiva di Saud è stata sostenuta da un certo numero di esperti sauditi nella storia del Corano che negano che il Corano di Birmingham/Parigi possa essere stato scritto durante la vita di Maometto. Sottolineano che mentre Maometto era in vita, i testi coranici furono scritti senza alcuna decorazione di capitoli, marcate terminazioni di versi o uso di inchiostri colorati e non seguirono alcuna sequenza standard di sure. Sostengono che quelle caratteristiche furono introdotte nella pratica coranica al tempo del califfo Uthman, e quindi sarebbe del tutto possibile che le foglie di Birmingham potessero essere state scritte allora, ma non prima.

Q19:91-92 dissenso dalla pratica cristiana trinitaria di invocare Dio nel nome di suo 'figlio'. 91 Che attribuiscono al Misericordioso un figlio. 92 E non è appropriato che il Misericordioso prenda un figlio. Q19:96 sostiene un requisito per " Fede e opere " 96 In verità, coloro che hanno creduto e compiuto opere rette – il Misericordioso assegnerà loro affetto.

Appunti

Le note sono per lo più di Sale, che a sua volta ha fatto molto affidamento sulla traduzione latina di Lewis Maracci . Maracci era un chierico cattolico romano regolare della Madre di Dio di Lucca :

Riferimenti

link esterno