Rappresentazione mentale - Mental representation

Una rappresentazione mentale (o rappresentazione cognitiva ), in filosofia della mente , psicologia cognitiva , neuroscienze e scienze cognitive , è un ipotetico simbolo cognitivo interno che rappresenta la realtà esterna, oppure un processo mentale che fa uso di tale simbolo: "un formale sistema per rendere esplicite determinate entità o tipi di informazioni, insieme a una specifica di come il sistema lo fa ".

La rappresentazione mentale è l' immaginario mentale di cose che non sono effettivamente presenti ai sensi. Nella filosofia contemporanea , in particolare nei campi della metafisica come la filosofia della mente e l' ontologia , una rappresentazione mentale è uno dei modi prevalenti per spiegare e descrivere la natura delle idee e dei concetti .

Le rappresentazioni mentali (o immagini mentali) consentono di rappresentare cose che non sono mai state sperimentate così come cose che non esistono. Pensa a te stesso che viaggi in un luogo che non hai mai visitato prima o che hai un terzo braccio. Queste cose non sono mai accadute o sono impossibili e non esistono, eppure il nostro cervello e le nostre immagini mentali ci permettono di immaginarle. Sebbene sia più probabile che le immagini visive vengano richiamate, le immagini mentali possono coinvolgere rappresentazioni in qualsiasi modalità sensoriale, come l'udito, l'olfatto o il gusto. Stephen Kosslyn propone che le immagini vengano utilizzate per aiutare a risolvere alcuni tipi di problemi. Siamo in grado di visualizzare gli oggetti in questione e rappresentare mentalmente le immagini per risolverlo.

Le rappresentazioni mentali consentono anche alle persone di sperimentare le cose proprio di fronte a loro, sebbene il processo di come il cervello interpreta il contenuto rappresentativo è dibattuto.

Teorie rappresentazionali della mente

Il rappresentazionalismo (noto anche come realismo indiretto ) è l'idea che le rappresentazioni siano il modo principale per accedere alla realtà esterna.

La teoria rappresentazionale della mente tenta di spiegare la natura di idee , concetti e altri contenuti mentali nella filosofia della mente contemporanea , nella scienza cognitiva e nella psicologia sperimentale . In contrasto con le teorie del realismo ingenuo o diretto , la teoria rappresentazionale della mente postula l'effettiva esistenza di rappresentazioni mentali che fungono da intermediari tra il soggetto osservante e gli oggetti , processi o altre entità osservate nel mondo esterno. Questi intermediari rappresentano o rappresentano alla mente gli oggetti di quel mondo.

Ad esempio, quando qualcuno arriva alla convinzione che il suo pavimento debba essere spazzato via, la teoria rappresentazionale della mente afferma che lui o lei forma una rappresentazione mentale che rappresenta il pavimento e il suo stato di pulizia.

La teoria rappresentazionale originale o "classica" probabilmente può essere fatta risalire a Thomas Hobbes ed era un tema dominante nell'empirismo classico in generale. Secondo questa versione della teoria, le rappresentazioni mentali erano immagini (spesso chiamate "idee") degli oggetti o degli stati di cose rappresentati. Per gli aderenti moderni, come Jerry Fodor , Steven Pinker e molti altri, il sistema rappresentazionale consiste piuttosto in un linguaggio di pensiero interno (cioè il mentalese). I contenuti dei pensieri sono rappresentati in strutture simboliche (le formule del Mentalese) che, analogamente ai linguaggi naturali ma a un livello molto più astratto, possiedono una sintassi e una semantica molto simili a quelle dei linguaggi naturali. Per il logico e scienziato cognitivo portoghese Luis M. Augusto, a questo livello astratto e formale, la sintassi del pensiero è l'insieme di regole simboliche (cioè operazioni, processi, ecc. Su e con strutture simboliche) e la semantica del pensiero è l'insieme delle strutture simboliche (concetti e proposizioni). Il contenuto (cioè il pensiero) emerge dalla significativa co-occorrenza di entrambi gli insiemi di simboli. Ad esempio, "8 x 9" è una co-occorrenza significativa, mentre "CAT x §" non lo è; "x" è una regola di simboli richiesta da strutture di simboli come "8" e "9", ma non da "CAT" e "§".

Il filosofo canadese P. Thagard ha osservato nel suo lavoro "Introduzione alla scienza cognitiva", che "la maggior parte degli scienziati cognitivi concorda sul fatto che la conoscenza nella mente umana consiste di rappresentazioni mentali" e che "la scienza cognitiva afferma: che le persone hanno procedure mentali che operano per mezzo di rappresentazioni mentali per l'attuazione del pensiero e dell'azione "

Forte vs debole, limitato vs illimitato

Esistono due tipi di rappresentazionalismo, forte e debole. Il forte rappresentazionalismo tenta di ridurre il carattere fenomenico a contenuto intenzionale. D'altra parte, il rappresentazionalismo debole afferma solo che il carattere fenomenico sovrasta il contenuto intenzionale. Il forte rappresentazionalismo mira a fornire una teoria sulla natura del carattere fenomenico e offre una soluzione al difficile problema della coscienza. Al contrario, il rappresentazionalismo debole non mira a fornire una teoria della coscienza, né offre una soluzione al difficile problema della coscienza.

Il forte rappresentazionalismo può essere ulteriormente scomposto in versioni limitate e illimitate. La versione limitata si occupa solo di certi tipi di stati fenomenici, ad esempio la percezione visiva. La maggior parte dei rappresentazionalisti approva una versione illimitata del rappresentazionalismo. Secondo la versione illimitata, per ogni stato con carattere fenomenico il carattere fenomenico di quello stato si riduce al suo contenuto intenzionale. Solo questa versione illimitata del rappresentazionalismo è in grado di fornire una teoria generale sulla natura del carattere fenomenico, oltre a offrire una potenziale soluzione al difficile problema della coscienza. La riuscita riduzione del carattere fenomenico di uno stato al suo contenuto intenzionale fornirebbe una soluzione al difficile problema della coscienza una volta elaborato un resoconto fisicalista dell'intenzionalità.

Problemi per la versione senza restrizioni

Quando si discute contro la versione illimitata del rappresentazionalismo, le persone spesso evocano stati mentali fenomenali che sembrano privi di contenuto intenzionale. La versione illimitata cerca di spiegare tutti gli stati fenomenici. Quindi, perché sia ​​vero, tutti gli stati con carattere fenomenico devono avere un contenuto intenzionale a cui quel carattere è ridotto. Gli stati fenomenali senza contenuto intenzionale servono quindi come controesempio alla versione senza restrizioni. Se lo stato non ha un contenuto intenzionale, il suo carattere fenomenico non sarà riducibile al contenuto intenzionale di quello stato, poiché non ne ha nessuno per cominciare.

Un esempio comune di questo tipo di stato sono gli stati d'animo. Gli stati d'animo sono stati con carattere fenomenale che generalmente si ritiene non siano diretti a nulla in particolare. Si pensa che gli stati d'animo manchino di chiarezza, a differenza delle emozioni, che in genere si pensa siano dirette a cose particolari, ad esempio sei arrabbiato con tuo fratello, hai paura di un animale pericoloso. Le persone concludono che, poiché gli stati d'animo non sono orientati, sono anche non intenzionali, cioè mancano di intenzionalità o di intimità. Poiché non sono diretti a nulla, non riguardano nulla. Poiché mancano di intenzionalità, mancheranno di qualsiasi contenuto intenzionale. In mancanza di contenuto intenzionale, il loro carattere fenomenico non sarà riducibile a contenuto intenzionale, confutando la dottrina rappresentazionale.

Sebbene le emozioni siano tipicamente considerate come aventi direttività e intenzionalità, anche questa idea è stata messa in discussione. Si potrebbe indicare emozioni che una persona ha improvvisamente sperimentato che non sembrano essere dirette verso o su qualcosa in particolare. Le emozioni suscitate dall'ascolto della musica sono un altro potenziale esempio di emozioni non dirette e non intenzionali. Le emozioni suscitate in questo modo non sembrano necessariamente riguardare nulla, inclusa la musica che le suscita.

Risposte

In risposta a questa obiezione, un sostenitore del rappresentazionalismo potrebbe rifiutare la non intenzionalità non diretta degli stati d'animo e tentare di identificare alcuni contenuti intenzionali che si potrebbe plausibilmente ritenere possedano. Il sostenitore del rappresentazionalismo potrebbe anche rifiutare la concezione ristretta dell'intenzionalità come diretta a una cosa particolare, argomentando invece per un tipo più ampio di intenzionalità.

Ci sono tre tipi alternativi di direzione / intenzionalità che si potrebbero ipotizzare per gli stati d'animo.

  • Orientamento verso l'esterno: cosa vuol dire essere nello stato d'animo M è avere un certo tipo di contenuto rappresentativo focalizzato all'esterno.
  • Orientamento verso l'interno: cosa si prova ad essere nello stato d'animo M è avere un certo tipo di contenuto rappresentativo focalizzato all'interno.
  • Direttività ibrida: cosa vuol dire essere nello stato d'animo M è avere sia un certo tipo di contenuto rappresentativo focalizzato all'esterno sia un certo tipo di contenuto rappresentativo focalizzato all'interno.

Nel caso dell'orientamento verso l'esterno, gli stati d'animo possono essere diretti al mondo nel suo insieme, a una serie mutevole di oggetti nel mondo, o alle proprietà emozionali illimitate proiettate dalle persone sulle cose nel mondo. In caso di orientamento interiore, gli stati d'animo sono diretti allo stato generale del corpo di una persona. Nel caso della direzione ibrida, gli stati d'animo sono diretti a una combinazione di cose interiori ed esteriori.

Ulteriori obiezioni

Anche se si potesse identificare qualche possibile contenuto intenzionale per gli stati d'animo, potremmo ancora chiederci se quel contenuto sia in grado di catturare sufficientemente il carattere fenomenico degli stati d'animo di cui fanno parte. Amy Kind sostiene che nel caso di tutti i tipi di orientamento precedentemente menzionati (esteriore, interiore e ibrido) il contenuto intenzionale fornito allo stato d'animo non è in grado di catturare sufficientemente gli aspetti fenomenici degli stati d'animo. Nel caso dell'orientamento verso l'interno, la fenomenologia dell'umore non sembra legata allo stato del proprio corpo, e anche se il proprio stato d'animo è riflesso dallo stato generale del proprio corpo quella persona non ne sarà necessariamente consapevole, dimostrando l'insufficienza del contenuto intenzionale per catturare adeguatamente gli aspetti fenomenici dell'umore. Nel caso dell'orientamento verso l'esterno, la fenomenologia dello stato d'animo e il suo contenuto intenzionale non sembrano condividere la relazione corrispondente che dovrebbero, dato che si suppone che il carattere fenomenico si riduca al contenuto intenzionale. La direzione ibrida, se riesce anche solo a decollare, deve affrontare la stessa obiezione.

Filosofi

C'è un ampio dibattito su quali tipi di rappresentazioni esistono. Ci sono diversi filosofi che determinano diversi aspetti del dibattito. Tali filosofi includono Alex Morgan, Gualtiero Piccinini, Uriah Kriegel e altri.

Alex Morgan

Ci sono rappresentazioni di "descrizione del lavoro". Cioè rappresentazioni che (1) rappresentano qualcosa - hanno intenzionalità , (2) hanno una relazione speciale - l'oggetto rappresentato non ha bisogno di esistere, e (3) il contenuto gioca un ruolo causale in ciò che viene rappresentato: ad esempio, dire "ciao" a un amico, dando un'occhiataccia a un nemico.

Anche le rappresentazioni strutturali sono importanti. Questi tipi di rappresentazioni sono fondamentalmente mappe mentali che abbiamo nella nostra mente che corrispondono esattamente a quegli oggetti nel mondo (il contenuto intenzionale). Secondo Morgan, le rappresentazioni strutturali non sono la stessa cosa delle rappresentazioni mentali - non c'è nulla di mentale in esse: le piante possono avere rappresentazioni strutturali.

Ci sono anche rappresentazioni interne. Questi tipi di rappresentazioni includono quelli che coinvolgono decisioni future, ricordi episodici o qualsiasi tipo di proiezione nel futuro.

Gualtiero Piccinini

Nel prossimo lavoro di Gualtiero Piccinini , discute argomenti sulle rappresentazioni mentali naturali e non naturali. Egli si basa sulla naturale definizione delle rappresentazioni mentali fornite dal Grice (1957), dove P implica che P . ad esempio, quelle macchie significano morbillo, implica che il paziente abbia il morbillo. Poi ci sono rappresentazioni non naturali: P non comporta P . Ad esempio, i 3 squilli sul campanello di un autobus indicano che l'autobus è pieno - gli squilli del campanello sono indipendenti dalla pienezza dell'autobus - avremmo potuto assegnare qualcos'altro (altrettanto arbitrario) per indicare che l'autobus è pieno.

Uriah Kriegel

Esistono anche rappresentazioni mentali oggettive e soggettive. Le rappresentazioni oggettive sono le più vicine alle teorie del monitoraggio, in cui il cervello tiene semplicemente traccia di ciò che è nell'ambiente. Se c'è un uccello blu fuori dalla mia finestra, la rappresentazione oggettiva è quella dell'uccello blu. Le rappresentazioni soggettive possono variare da persona a persona. Ad esempio, se sono daltonico, quell'uccello blu fuori dalla mia finestra non mi apparirà blu poiché non posso rappresentare il blu del blu (cioè non posso vedere il colore blu). La relazione tra questi due tipi di rappresentazione può variare.

  1. L'obiettivo varia, ma il soggettivo no: es. Cervello in una vasca
  2. Il soggettivo varia, ma l'obiettivo no: es. Mondo a colori invertiti
  3. Tutte le rappresentazioni si trovano in oggettivo e nessuna in soggettiva: es. Termometro
  4. Tutte le rappresentazioni si trovano nel soggettivo e nessuna nell'oggettivo: ad esempio un agente che sperimenta nel vuoto.

Gli eliminativisti pensano che le rappresentazioni soggettive non esistano. I riduttivisti pensano che le rappresentazioni soggettive siano riducibili ad oggettive. I non riduttivisti pensano che le rappresentazioni soggettive siano reali e distinte.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

link esterno