messicani americani - Mexican Americans

messicani americani
Percentuale di messicani americani (di qualsiasi razza) per stato 2010.svg
Percentuale della popolazione di origine messicana nel 2010.
Popolazione totale
10.931.939 (per nascita)
37.186.361 (per ascendenza)
11,3% della popolazione totale degli Stati Uniti, 2019
Regioni con popolazioni significative
(anche popolazioni emergenti in
Le lingue
Religione
Prevalentemente cattolica romana
Gruppi etnici correlati
ispanoamericani , altri latinoamericani

I messicani americani ( spagnolo : mexicano-estadounidenses o estadounidenses de origen mexicano ) sono americani di origine messicana totale o parziale . Nel 2019, i messicani americani costituivano l'11,3% della popolazione statunitense e il 61,5% di tutti i latinoamericani . Nel 2019, il 71% dei messicani americani è nato negli Stati Uniti, sebbene costituiscano il 53% della popolazione totale di latinoamericani nati all'estero e il 25% della popolazione totale di origine straniera. Gli Stati Uniti ospitano la seconda comunità messicana più grande al mondo (24% dell'intera popolazione di origine messicana del mondo ), seconda solo al Messico stesso. La maggior parte dei messicani americani risiede nel sud-ovest (oltre il 60% negli stati della California e del Texas ). Molti messicani americani che vivono negli Stati Uniti si sono assimilati alla cultura statunitense, il che ha reso alcuni meno legati alla loro cultura di nascita (o dei loro genitori) e talvolta crea una crisi di identità .

La maggior parte dei messicani americani ha vari gradi di discendenza spagnola e indigena, essendo composta da diversi spagnoli peninsulari ( spagnoli nati in Spagna che risiedevano nelle colonie dell'Impero spagnolo ), spagnoli criolli (coloni spagnoli nati nelle colonie dell'Impero spagnolo) , messicano bianco (dopo l'indipendenza del Messico) e di origine meticcia messicana ( persone multirazziali con un'ascendenza combinata europea e indigena americana). Altri sono indigeni e discendono principalmente da uno o più degli oltre 60 gruppi indigeni del Messico (circa 200.000 persone nella sola California). Si stima che circa il 10% dell'attuale popolazione messicana americana discenda dai primi residenti spagnoli e messicani come New Mexican Hispanos , Tejanos e Californios , che divennero cittadini statunitensi nel 1848 attraverso il Trattato di Guadalupe Hidalgo , che pose fine al Messico- Guerra americana . I messicani che vivevano negli Stati Uniti dopo la firma del trattato erano costretti a scegliere tra mantenere la cittadinanza messicana o diventare cittadini americani. Pochi hanno scelto di lasciare le loro case negli Stati Uniti. La maggior parte di queste popolazioni ispanofone alla fine adottò l'inglese come prima lingua e si americanizzò . Chiamati anche Hispanos , questi discendenti di coloni coloniali spagnoli del Vicereame della Nuova Spagna e del Messico indipendente dall'inizio alla metà del XIX secolo si differenziano culturalmente dalla popolazione dei messicani americani i cui antenati arrivarono nel sud-ovest americano dopo la rivoluzione messicana .

Sebbene la maggior parte della popolazione messicana americana fosse considerata bianca dal Trattato, molti continuarono a subire discriminazioni sotto forma di sentimento anti-messicano , radicato nell'idea che i messicani fossero "troppo indiani" per essere cittadini. Nonostante le assicurazioni contrarie, i diritti di proprietà degli ex cittadini messicani spesso non sono stati onorati dal governo degli Stati Uniti. La migrazione continua su larga scala , in particolare dopo la rivoluzione messicana del 1910 , si aggiunse a questa popolazione. Durante la Grande Depressione , molti messicani americani furono rimpatriati o deportati in Messico. Si stima che tra 355.000 e 2 milioni di persone siano state rimpatriate in totale, dal 40 al 60% delle quali erano cittadini americani, per la maggior parte bambini. Il teorico della razza critica Ian Haney López , ha postulato che negli anni '30, "i leader della comunità hanno promosso il termine messicano-americano per trasmettere un'ideologia assimilazionista che sottolineava l'identità bianca" e che negli anni '40 e '50 la comunità si era fratturata sulla questione dell'assimilazione culturale con alcuni giovani anti-assimilazionisti che rifiutavano il messicano-americano e sviluppavano invece una " cultura pachuco alienata che non si modellava né come messicana né americana" mentre altri sviluppavano una posizione più assimilazionista promuovendo l' identità messicano-americana "come un gruppo etnico bianco che aveva poco in comune con l' Africa". americani ". La sfida anti-assimilazionista all'identità messicano-americana costituirà la base dell'identità chicano/a negli anni '60, che a sua volta è stata influenzata dalla rivendicazione del nero da parte degli afroamericani . Sebbene Chicano/a fosse stato precedentemente usato come insulto classista e razziale per riferirsi alla classe operaia messicana americana nei quartieri di lingua spagnola, il Movimento Chicano ha ripreso il termine per promuovere la rivitalizzazione culturale e l'empowerment della comunità negli anni '60 e '70.

Negli anni '80, in seguito al declino del movimento chicano, l' assimilazione e la mobilità economica divennero un obiettivo di molti messicani americani in un'era di conservatorismo , molti dei quali adottarono i termini ispanici e latini . Prima di questo momento, il censimento degli Stati Uniti non forniva un modo chiaro per identificare i messicani americani. Nel censimento del 1980 , il governo degli Stati Uniti ha promosso il termine ispanico mentre Chicano è apparso come una sottocategoria sotto la categoria di discendenza spagnola/ispanica . L'immigrazione dal Messico è aumentata notevolmente durante gli anni '80 e '90 e ha raggiunto il picco a metà degli anni 2000. Con il picco dell'immigrazione negli anni '80 è stata approvata l'amnistia per l'immigrazione, che ha permesso a molti degli immigrati messicani di ottenere la residenza negli Stati Uniti. La Grande Recessione (2007-2009) ha provocato un calo dell'immigrazione dal Messico.

Storia dei messicani americani

Simboli del sud-ovest: una stringa di peperoncino (a ristra ) e un teschio di vacca bianco sbiancato appesi in un mercato vicino a Santa Fe

Nel 1900 c'erano poco più di 500.000 latinos di origine messicana che vivevano in New Mexico, Arizona, Nevada, Colorado, California e Texas. La maggior parte erano messicani americani di origine spagnola e altri coloni europei ispanici che si stabilirono nel sud-ovest durante il periodo coloniale spagnolo, nonché amerindi locali e messicani.

Già nel 1813, alcuni dei Tejano che colonizzarono il Texas nel periodo coloniale spagnolo stabilirono un governo in Texas che desiderava l'indipendenza dal Messico governato dagli spagnoli. A quei tempi non esisteva il concetto di identità messicana. Molti messicani erano più fedeli ai loro stati/province che al loro paese nel suo insieme, che era una colonia della Spagna. Ciò era particolarmente vero nelle regioni di frontiera come Zacatecas , Texas , Yucatán , Oaxaca , New Mexico , ecc.

Come dimostrato dagli scritti di Tejano coloniali come Antonio Menchaca , la Rivoluzione del Texas fu inizialmente una causa Tejano coloniale. Il Messico incoraggiò l'immigrazione dagli Stati Uniti a stabilirsi nel Texas orientale e, nel 1831, i coloni di lingua inglese superarono di dieci a uno i Tejanos nella regione. Entrambi i gruppi si stabilirono per lo più nella parte orientale del territorio. Il governo messicano si preoccupò del crescente volume di immigrazione anglo-americana e limitò il numero di coloni dagli Stati Uniti autorizzati a entrare in Texas. Coerentemente con la sua abolizione della schiavitù, il governo messicano ha vietato la schiavitù all'interno dello stato, cosa che ha fatto arrabbiare i proprietari di schiavi americani. I coloni americani, insieme a molti Tejano, si ribellarono all'autorità centralizzata di Città del Messico e al regime di Santa Anna , mentre altri Tejano rimasero fedeli al Messico, e altri ancora erano neutrali.

L'autore John P. Schmal ha scritto dell'effetto che l'indipendenza del Texas ha avuto sulla comunità di Tejano:

Nativo di San Antonio, Juan Seguín è probabilmente il Tejano più famoso coinvolto nella Guerra d'indipendenza del Texas. La sua storia è complessa perché si unì ai ribelli anglo e aiutò a sconfiggere le forze messicane di Santa Anna. Ma in seguito, come sindaco di San Antonio, lui e altri Tejanos hanno sentito le invasioni ostili del crescente potere anglo contro di loro. Dopo aver ricevuto una serie di minacce di morte, Seguín trasferì la sua famiglia in Messico, dove fu costretto al servizio militare e combatté contro gli Stati Uniti nella guerra messicana-americana del 1846-1848.


Sebbene gli eventi del 1836 portarono all'indipendenza del popolo del Texas, la popolazione ispanica dello stato fu molto rapidamente privata dei diritti civili, al punto che la loro rappresentanza politica nella legislatura statale del Texas scomparve completamente per diversi decenni.

Murale in Chicano Park , San Diego affermando "Fino alla baia"

Come colonia spagnola, il territorio della California aveva anche una popolazione consolidata di coloni. Californios è il termine per i residenti di lingua spagnola della moderna California; erano i messicani originari (indipendentemente dalla razza) e gli amerindi ispanici locali nella regione ( Alta California ) prima che gli Stati Uniti la acquisissero come territorio. A metà del XIX secolo, altri coloni dagli Stati Uniti iniziarono ad entrare nel territorio.

In California, l'insediamento spagnolo iniziò nel 1769 con l'istituzione del Presidio e della missione cattolica di San Diego. Nel 1823 furono istituite altre 20 missioni lungo la costa della California, insieme a presidi militari e comunità civili. I coloni in California tendevano a rimanere vicino alla costa e al di fuori dell'interno della California. L'economia della California era basata sull'agricoltura e sull'allevamento. A differenza della Nuova Spagna centrale, i coloni costieri trovarono poca ricchezza mineraria. Alcuni divennero agricoltori o allevatori, lavorando per se stessi sulla propria terra o per altri coloni. Funzionari del governo, sacerdoti, soldati e artigiani si stabilirono in città, missioni e presidi.

Uno degli eventi più importanti nella storia dei coloni messicani in California avvenne nel 1833, quando il governo messicano secolarizzò le missioni. In effetti questo significava che il governo prendeva il controllo di vaste e vaste aree di terra. Queste terre furono alla fine distribuite tra la popolazione sotto forma di Ranchos, che presto divennero le unità socio-economiche di base della provincia.

Le relazioni tra Californios e i coloni di lingua inglese furono relativamente buone fino al 1846, quando l'ufficiale militare John C. Fremont arrivò in Alta California con una forza degli Stati Uniti di 60 uomini in una spedizione esplorativa. Fremont fece un accordo con il comandante Castro che sarebbe rimasto nella San Joaquin Valley solo per l'inverno, quindi si sarebbe trasferito a nord nell'Oregon. Tuttavia, Fremont rimase nella valle di Santa Clara e poi si diresse verso Monterey . Quando Castro chiese a Fremont di lasciare l'Alta California, Fremont cavalcò fino a Gavilan Peak , issò una bandiera degli Stati Uniti e giurò di combattere fino all'ultimo uomo per difenderla. Dopo tre giorni di tensione, Fremont si ritirò in Oregon senza sparare un colpo.

Con le relazioni tra Californios e gli americani rapidamente inasprite, Fremont tornò in Alta California, dove incoraggiò i coloni europei-americani a catturare un gruppo di soldati di Castro e i loro cavalli. Un altro gruppo si impadronì del Presidio di Sonoma e catturò Mariano Vallejo.

Il Centro Congressi Henry B. González e il Teatro Lila Cockrell lungo il San Antonio River Walk. La Torre delle Americhe è visibile sullo sfondo.

Gli americani scelsero William B. Ide come comandante in capo prescelto e il 5 luglio proclamò la creazione della Bear Flag Republic . Il 9 luglio, le forze militari statunitensi hanno raggiunto Sonoma; hanno abbassato la bandiera della Bear Flag Republic, sostituendola con una bandiera degli Stati Uniti. Californios organizzò un esercito per difendersi dall'invasione delle forze americane dopo che l'esercito messicano si ritirò dall'Alta California per difendere altre parti del Messico.

I Californio sconfissero una forza americana a Los Angeles il 30 settembre 1846. A loro volta, furono sconfitti dopo che gli americani rinforzarono le loro forze in quella che oggi è la California meridionale. Decine di migliaia di minatori e persone associate arrivarono durante la corsa all'oro in California e le loro attività in alcune aree significarono la fine dello stile di vita da ranch dei Californio. Molti dei 49ers di lingua inglese sono passati dall'attività mineraria all'agricoltura e si sono trasferiti, spesso illegalmente, su terreni concessi a Californios dall'ex governo messicano.

Gli Stati Uniti erano entrati per la prima volta in conflitto con il Messico nel 1830, poiché la diffusione verso ovest degli insediamenti statunitensi e della schiavitù portò un numero significativo di nuovi coloni nella regione nota come Tejas (l'attuale Texas), allora parte del Messico. La guerra messicano-americana , seguita dal trattato di Guadalupe Hidalgo nel 1848 e dall'acquisto di Gadsden nel 1853, estese il controllo degli Stati Uniti su un'ampia gamma di territori un tempo detenuti dal Messico, compresi gli attuali confini del Texas e degli stati del New Mexico , Colorado, Utah, Nevada, Arizona e California.

Un esempio di murale a tema chicano nella Biblioteca Centrale Richard Riordan

Sebbene il trattato promettesse che i proprietari terrieri in questo territorio appena acquisito avrebbero i loro diritti di proprietà preservati e protetti come se fossero cittadini degli Stati Uniti, molti ex cittadini del Messico hanno perso la loro terra in cause legali davanti ai tribunali statali e federali sui termini delle concessioni di terra , o per effetto di una legislazione approvata dopo il trattato. Anche quegli statuti che il Congresso approvò per proteggere i proprietari di proprietà al momento dell'estensione dei confini degli Stati Uniti, come il California Land Act del 1851 , ebbero l'effetto di espropriare i proprietari del Californio. Sono stati rovinati dal costo per anni di dover mantenere un contenzioso per sostenere i loro titoli di terra.

In seguito alla concessione della California agli Stati Uniti ai sensi del Trattato di Guadalupe Hidalgo, i messicani furono ripetutamente presi di mira da leggi che miravano alla loro posizione socio-economica nell'area. Un esempio significativo di ciò è esemplificato dall'approvazione di una legislazione che ha imposto il carico fiscale più pesante sulla terra. Il fatto che ci fosse una tassa così pesante sulla terra era importante per la posizione socio-economica dei messicani americani, perché essenzialmente limitava la loro capacità di mantenere il possesso dei Rancho che erano stati originariamente concessi loro dal governo messicano.

Migrazione messicana del XIX secolo e dell'inizio del XX secolo

I primi bracciali messicani arrivarono in California nel 1917.

Alla fine del diciannovesimo secolo, il presidente messicano liberale Porfirio Díaz ha avviato un programma di modernizzazione economica che ha innescato non solo un'ondata di migrazione interna in Messico dalle aree rurali alle città, ma anche l'emigrazione messicana negli Stati Uniti. Fu costruita una rete ferroviaria che collegava il Messico centrale al confine con gli Stati Uniti e apriva anche regioni precedentemente isolate. Il secondo fattore è stato il cambiamento nel possesso della terra che ha lasciato i contadini messicani senza titolo o accesso alla terra per l'agricoltura per proprio conto. Per la prima volta, i messicani in numero crescente sono emigrati a nord negli Stati Uniti per migliori opportunità economiche. All'inizio del 20esimo secolo, il primo periodo principale di migrazione negli Stati Uniti avvenne tra il 1910 e il 1920, indicato come la Grande Migrazione. Durante questo periodo si stava verificando la rivoluzione messicana , creando disordini all'interno e contro il governo messicano, costringendo i civili a cercare la stabilità economica e politica negli Stati Uniti. Oltre 1,3 milioni di messicani si sono trasferiti negli Stati Uniti dal 1910 fino agli anni '30, con aumenti significativi ogni decennio. Molti di questi immigrati trovarono lavoro agricolo, essendo assunti presso lavoratori privati.

Durante la grande depressione degli anni '30, molti messicani e messicani americani furono rimpatriati in Messico. Molte deportazioni sono state supervisionate dalle autorità statali e locali che hanno agito su incoraggiamento del Segretario del Lavoro William N. Doak e del Dipartimento del Lavoro. Il governo ha deportato almeno 82.000 persone. Tra 355.000 e 2.000.000 sono stati rimpatriati o deportati in Messico in totale; circa dal quaranta al sessanta per cento di coloro che sono stati rimpatriati erano cittadini per diritto di nascita, per la stragrande maggioranza bambini. Il rimpatrio volontario era molto più comune durante i rimpatri rispetto alla deportazione formale. Secondo il professore di diritto Kevin R. Johnson, la campagna di rimpatrio era basata sull'etnia e soddisfa i moderni standard legali di pulizia etnica , perché spesso ignorava la cittadinanza.

Il secondo periodo di maggiore migrazione è noto come Era Bracero dal 1942 al 1964, riferendosi al programma Bracero attuato dagli Stati Uniti, che contraeva manodopera agricola dal Messico a causa della carenza di manodopera dalla bozza della seconda guerra mondiale. Si stima che circa 4,6 milioni di immigrati messicani siano stati trascinati negli Stati Uniti attraverso il programma Bracero dagli anni '40 agli anni '60. La mancanza di braccianti agricoli a causa dell'aumento dei progetti militari per la seconda guerra mondiale ha aperto un bisogno cronico di lavoratori a basso salario per riempire i posti di lavoro.

Fine del XX secolo

Piazza Mariachi
I gruppi di Mariachi , che sono disponibili per il noleggio, aspettano al Mariachi Plaza di Los Angeles

Mentre i messicani americani sono concentrati nel sud - ovest : California, Arizona , New Mexico e Texas, durante la prima guerra mondiale molti si trasferirono in comunità industriali come St. Louis , Chicago, Detroit, Cleveland , Pittsburgh e altre regioni produttrici di acciaio, dove hanno guadagnato posti di lavoro industriali. Come gli immigrati europei, erano attratti da lavori che non richiedevano la conoscenza dell'inglese. La ristrutturazione industriale nella seconda metà del secolo mise senza lavoro molti messicani americani oltre a persone di altri gruppi etnici. Le loro capacità industriali non erano così utili nelle mutevoli economie di queste aree

Durante la prima metà del XX secolo, i lavoratori messicano-americani hanno formato sindacati propri e si sono uniti a sindacati integrati. La lotta sindacale più significativa che coinvolse i messicani americani fu lo sforzo di organizzare i lavoratori agricoli e il lungo sciopero e boicottaggio degli United Farm Workers rivolti ai viticoltori nelle valli di San Joaquin e Coachella alla fine degli anni '60. I leader César Chávez e Dolores Huerta hanno guadagnato importanza nazionale poiché hanno guidato un'organizzazione per i diritti dei lavoratori che ha aiutato i lavoratori a ottenere l'assicurazione contro la disoccupazione in un sindacato efficace dei lavoratori agricoli quasi da un giorno all'altro. La lotta per la tutela dei diritti e dei salari sostenibili per i lavoratori migranti è continuata.

Lo sciopero dell'uva di Delano è stato influenzato dallo sciopero dei lavoratori agricoli filippini-americani nella Coachella Valley, nel maggio 1965. In cui i lavoratori filippini-americani migranti hanno chiesto un aumento di $ 0,15 all'ora.

Lo sciopero dell'uva di Delano del 1965 , innescato da contadini per lo più filippini americani , divenne una lotta intersezionale quando i leader sindacali e gli attivisti per i diritti di voto e i diritti civili Dolores Huerta , fondatrice dell'Associazione nazionale dei lavoratori agricoli, e il suo co-leader César Chávez si unirono agli scioperanti per formare gli United Farm Workers . Lo slogan di Huerta " Sí, se puede " (spagnolo per "Sì, possiamo"), è stato reso popolare dal digiuno di Chávez ed è diventato un grido di battaglia per il Movimento Chicano , o movimento messicano-americano per i diritti civili. Il movimento chicano mirava a una serie di riforme dei diritti civili e si ispirava al movimento per i diritti civili ; le richieste andavano dal ripristino delle concessioni fondiarie ai diritti dei lavoratori agricoli, al miglioramento dell'istruzione, ai diritti di voto e politici, nonché alla consapevolezza emergente della storia collettiva. Gli scioperi chicani degli studenti contro la guerra sono tradizionalmente visti come l'inizio della fase più radicale del movimento chicano.

Dalla fine del XX secolo, gli immigrati messicani privi di documenti sono diventati sempre più una parte importante della forza lavoro in industrie come il confezionamento della carne, dove i centri di lavorazione si sono avvicinati ai ranch in aree rurali relativamente isolate del Midwest ; nell'agricoltura negli Stati Uniti sudorientali; e nelle industrie di costruzione, paesaggistica, ristorante, hotel e altri servizi in tutto il paese.

Poiché non c'erano molte opportunità di lavoro nel loro paese, i messicani si sono trasferiti negli Stati Uniti per aiutarli a trovare un lavoro. Tuttavia, quando sono arrivati ​​negli Stati Uniti, i loro salari erano estremamente bassi.

L'identità messicano-americana è cambiata nel corso di questi anni. Negli ultimi cento anni, gli attivisti messicani americani hanno fatto campagne per i loro diritti costituzionali di cittadini, per rovesciare la discriminazione nel voto e per ottenere altri diritti civili. Si sono opposti alla discriminazione educativa e lavorativa e hanno lavorato per il progresso economico e sociale. In numerose località, sono state depositate cause giudiziarie ai sensi del Voting Rights Act del 1965 per contestare pratiche, come le tasse sui sondaggi e i test di alfabetizzazione in inglese, che rendevano più difficile per le minoranze di lingua spagnola la registrazione e il voto. Allo stesso tempo, molti messicani americani hanno lottato per definire e mantenere l'identità culturale della loro comunità distinta dagli Stati Uniti tradizionali. Ciò cambia in risposta all'assorbimento di innumerevoli nuovi immigrati.

Andamento della migrazione messicana negli Stati Uniti. Qui il termine immigrato si riferisce a coloro che non sono nati negli Stati Uniti ma attualmente risiedono negli Stati Uniti. Ciò può includere cittadini statunitensi naturalizzati, residenti permanenti legali, dipendenti e studenti con visto e senza documenti.

Negli anni '60 e '70, alcuni gruppi di studenti latini hanno flirtato con il nazionalismo messicano e le differenze sul nome proprio per i membri della comunità. La discussione sull'identificazione di sé come chicano/chicana , latino o messicani americani si è legata a disaccordi più profondi sull'opportunità di integrarsi o rimanere separati dalla società americana tradizionale. C'erano divisioni tra quei messicani americani le cui famiglie avevano vissuto negli Stati Uniti per due o più generazioni e immigrati più recenti, oltre a distinzioni da altri immigrati latini provenienti da nazioni del Centro e Sud America con le proprie tradizioni culturali distinte.

Durante questo periodo furono fondati gruppi per i diritti civili come il Comitato nazionale anti-diffamazione messicano-americano . All'inizio del 21° secolo, gli stati con le maggiori percentuali e popolazioni di messicani americani sono California, Arizona, New Mexico, Texas, Colorado , Nevada e Utah . Ci sono state popolazioni in forte aumento anche in Oklahoma , Pennsylvania e Illinois .

In termini di religione, i messicani americani sono principalmente cattolici romani . Una grande minoranza sono protestanti evangelici . In particolare, secondo un rapporto del Pew Hispanic Center nel 2006 e il Pew Religious Landscape Survey nel 2008, i messicani americani hanno significativamente meno probabilità di altri gruppi latini di abbandonare il cattolicesimo per le chiese protestanti.

Nel 2008, "Yes We Can" (in spagnolo: " Sí, se puede " ) è stato adottato come slogan della campagna 2008 di Barack Obama , la cui elezione e rielezione come primo presidente afroamericano ha sottolineato la crescente importanza del voto messicano-americano. Il fallimento dei presidenti di entrambe le parti nell'attuare correttamente la riforma dell'immigrazione negli Stati Uniti ha portato a una maggiore polarizzazione su come gestire una popolazione sempre più diversificata mentre i messicani americani si espandono dai centri tradizionali del sud-ovest e di Chicago . La maggior parte dei Rom messicani è arrivata negli Stati Uniti dall'Argentina. Nel 2015, gli Stati Uniti hanno ammesso 157.227 immigrati messicani e, a partire da novembre 2016, 1,31 milioni di messicani erano in lista d'attesa per immigrare negli Stati Uniti attraverso mezzi legali. Un sondaggio del 2014 ha mostrato che il 34% dei messicani emigrerebbe negli Stati Uniti se ne avesse l'opportunità, con il 17% che afferma che lo farebbe illegalmente.

Razza ed etnia

Etnicamente, i messicani americani sono una popolazione diversificata, compresi quelli di origine europea , di origine indigena , una miscela di entrambi, africani, dell'Asia orientale e messicani di origine mediorientale (principalmente libanesi). La popolazione messicana è in maggioranza meticcia , che in epoca coloniale intendeva essere una persona di eredità mista, in particolare europea e nativa americana. Tuttavia, il significato della parola è cambiato nel tempo, attualmente viene utilizzato per riferirsi al segmento della popolazione messicana che non parla le lingue indigene , quindi in Messico il termine "Meticcio" è diventato un'etichetta culturale piuttosto che razziale , è vagamente definito e include persone che non hanno origini indigene, persone che non hanno origini europee e persone di origine africana . Tale trasformazione della parola non è una casualità, ma il risultato di un concetto noto come "meticciato", promosso dal governo messicano post-rivoluzionario nel tentativo di creare un'identità etno-culturale messicana unita senza distinzioni razziali. È per questo che a volte si stima che la popolazione meticcia in Messico raggiunga il 93% della popolazione messicana.

Secondo il censimento degli Stati Uniti del 2010 , la maggioranza (52,8%) dei messicani americani identificati come bianchi . Il resto si è identificato come di "qualche altra razza" (39,5%), "due o più razze" (5,0%), nativi americani (1,4%), neri (0,9%) e asiatici / isolani del Pacifico (0,4%) . È da notare che solo il 5% dei messicani americani ha riferito di essere di due o più razze nonostante la presunzione di meticciato tra la popolazione messicana in Messico.

Censimento USA 2010
Razza autoidentificata Percentuale di popolazione
Solo bianco
52,8%
Nero
0,9%
asiatico
0,4%
Indiani d'America e nativi dell'Alaska
1,4%
Nativi hawaiani e altri abitanti delle isole del Pacifico
0,2%
Due o più gare
5,0%
Qualche altra razza
39,5%
Totale
100%

Questa identificazione come "un'altra razza" riflette l'attivismo tra i messicani americani che rivendicano uno status culturale e lavorano per i loro diritti negli Stati Uniti, nonché la separazione dovuta alla lingua e alla cultura diverse. I latinos non sono una classificazione razziale, tuttavia, ma un gruppo etnico.

Gli studi genetici effettuati nella popolazione messicana hanno riscontrato un'ascendenza europea che va dal 56% al 60%, al 64% e fino al 78%. In generale, i messicani hanno antenati sia europei che amerindi e la proporzione varia a seconda della regione e degli individui. Anche l'ascendenza africana è presente, ma in proporzione inferiore. C'è asimmetria genetica, con la linea paterna diretta prevalentemente europea e la linea materna prevalentemente amerindia. I messicani americani più giovani tendono ad avere più antenati indigeni; in quelli studiati nati tra gli anni '40 e '90, c'è stato un aumento medio dell'ascendenza dello 0,4% all'anno. Sebbene non ci sia una spiegazione semplice, è forse una combinazione di accoppiamento assortita , cambiamenti nei modelli migratori nel tempo (con gli immigrati più recenti che hanno livelli più alti di antenati indigeni), la crescita della popolazione e altri fattori non esaminati.

Ad esempio, uno studio del 2006 condotto dall'Istituto nazionale di medicina genomica del Messico (INMEGEN) , che ha genotipizzato 104 campioni, ha riportato che i messicani meticci sono per il 58,96% europei, il 35,05% "asiatici" (principalmente amerindi) e il 5,03% altri. Secondo un rapporto del 2009 del Mexican Genome Project, che ha campionato 300 meticci provenienti da sei stati messicani e un gruppo indigeno, il pool genetico della popolazione meticcia messicana è stato calcolato essere il 55,2% percento indigeno, il 41,8% europeo, l'1,0% africano e 1,2% asiatico. Uno studio del 2012 pubblicato dal Journal of Human Genetics ha rilevato che la profonda discendenza paterna della popolazione meticcia messicana è prevalentemente europea (64,9%), seguita da amerindi (30,8%) e asiatici (1,2%). Uno studio sull'ascendenza autosomica eseguito a Città del Messico ha riportato che l'ascendenza europea dei messicani era del 52% con il resto amerindi e un piccolo contributo africano, inoltre è stata analizzata l'ascendenza materna, con il 47% di origine europea. A differenza di studi precedenti che includevano solo messicani che si autoidentificavano come meticci, l'unico criterio per la selezione del campione in questo studio era che i volontari si autoidentificassero come messicani.

Sebbene il Messico non disponga di censimenti razziali moderni completi, alcune pubblicazioni internazionali ritengono che i messicani di origine prevalentemente europea (spagnola o di altri paesi europei) costituiscano circa un sesto (16,5%), questo in base ai dati dell'ultimo censimento razziale nel paese, realizzato nel 1921. Secondo un sondaggio di opinione condotto dall'organizzazione Latinobarómetro nel 2011, il 52% degli intervistati messicani ha dichiarato di essere meticcio, il 19% indigeno, il 6% bianco, il 2% mulatti e il 3% "altra razza".

Classificazioni dell'ufficio del censimento degli Stati Uniti

Con l'espansione dei confini degli Stati Uniti , l' Ufficio del censimento degli Stati Uniti ha cambiato i suoi metodi di classificazione razziale per i messicani americani sotto la giurisdizione degli Stati Uniti. Il sistema di classificazione del Bureau si è evoluto in modo significativo dal suo inizio:

  • Dal 1790 al 1850, non c'era una classificazione razziale distinta dei messicani americani nel censimento degli Stati Uniti. Le categorie riconosciute dal Census Bureau erano White, Free People of Color e Black . Il Census Bureau stima che durante questo periodo il numero di persone che non potevano essere classificate come bianche o nere non superava lo 0,25% della popolazione totale sulla base dei dati del censimento del 1860.
  • Dal 1850 attraverso 1920, il Census Bureau ha ampliato le sue categorie razziali per includere persone multirazziali, sotto meticci , mulatti , così come nuove categorie di distinzione di amerindi e asiatici . Classificava i messicani e gli americani messicani come "bianchi".
  • Il censimento degli Stati Uniti del 1930 aggiunse una categoria separata per "colore" o "razza" che declassificava i messicani come bianchi. Gli operatori del censimento sono stati incaricati di scrivere "W" per bianco e "Mex" per messicano." Altre categorie erano "Neg" per negro; "In" per amerindi; "Ch" per cinese; "Jp" per giapponese; "Fil" per filippino; "Hin" per indù e "Kor" per coreano.
  • Nel censimento del 1940, a causa delle diffuse proteste della comunità messicana americana in seguito ai cambiamenti del 1930, i messicani americani furono riclassificati come bianchi . Le istruzioni per gli enumeratori erano: "Messicani - Segnala 'Bianco' (W) per i messicani a meno che non siano sicuramente di razza indigena o di altra razza non bianca". Durante lo stesso censimento, tuttavia, l'ufficio iniziò a monitorare la popolazione bianca di madrelingua spagnola . Questa pratica continuò fino al censimento del 1960. Il censimento del 1960 usava anche il titolo "americano di cognome spagnolo" nei dati di segnalazione dei messicani americani; questa categoria comprendeva anche i cubani americani, i portoricani e altri nella stessa categoria.
  • Dal 1970 al 1980, c'è stato un drammatico aumento del numero di persone che si sono identificate come "di altra razza" nel censimento, riflettendo l'aggiunta di una domanda su "origine latina" al questionario del 100 per cento, una maggiore propensione per i latinos identificare come diversi dai bianchi mentre si agitavano per i diritti civili e un cambiamento nelle procedure di modifica per accettare i rapporti di "Altra razza" per gli intervistati che hanno scritto in voci di etnia latina, come messicano, cubano o portoricano. Nel 1970, tali risposte nella categoria Altra razza furono riclassificate e tabulate come bianche. Durante questo censimento, l'ufficio ha tentato di identificare tutti i latinos utilizzando i seguenti criteri in insiemi campionati:
    • persone di lingua spagnola e persone appartenenti a una famiglia in cui il capofamiglia era di lingua spagnola
    • persone con eredità spagnola per luogo di nascita o cognome
    • Persone che si sono autoidentificate come origine o discendenza spagnola
  • Dal 1980 in poi, il Census Bureau ha raccolto dati sull'origine latina al 100%. L'ufficio ha notato nel 2002 che un numero crescente di intervistati si identifica come di origine latina ma non di razza bianca .

Per certi scopi, gli intervistati che hanno scritto in "Chicano" o "Mexican" (o in effetti, quasi tutti i gruppi di origine latina) nella categoria "Altre razze" sono stati automaticamente riclassificati nel gruppo "Razza bianca".

Politica e dibattito sulla classificazione razziale

Romualdo Pacheco , statista californiano e primo messicano a servire alla Camera degli Stati Uniti nel 1877.
Octaviano Larrazolo è diventato il primo messicano americano a servire nel Senato degli Stati Uniti nel 1928.
Lucille Roybal-Allard figlia di Edward R. Roybal prima sedia latina e latina del Caucus ispanico del Congresso

In alcuni casi, la classificazione legale dello status razziale bianco ha reso difficile per gli attivisti per i diritti messicano-americani dimostrare la discriminazione delle minoranze. Nel caso Hernandez v. Texas (1954), gli avvocati per i diritti civili del ricorrente, di nome Pedro Hernandez, si sono trovati di fronte a un paradosso: poiché i messicani americani sono stati classificati come bianchi dal governo federale e non come una razza separata nel censimento, inferiore i tribunali hanno ritenuto che non fosse loro negata la stessa protezione essendo processati da giurie che escludevano i messicani americani per pratica. La corte inferiore ha stabilito che non vi era alcuna violazione del Quattordicesimo Emendamento escludendo le persone con origini messicane tra le giurie. Gli avvocati dello stato del Texas e i giudici dei tribunali statali hanno sostenuto che l'emendamento si riferiva solo a gruppi razziali, non di "nazionalità". Pertanto, poiché i messicani americani sono stati processati da giurie composte dal loro gruppo razziale, i bianchi, i loro diritti costituzionali non sono stati violati. La sentenza della Corte Suprema degli Stati Uniti nel caso Hernandez v. Texas ha affermato che i gruppi di "nazionalità" potevano essere protetti dal Quattordicesimo Emendamento, ed è diventato un punto di riferimento nella storia dei diritti civili degli Stati Uniti.

Mentre i messicani americani prestavano servizio in unità esclusivamente bianche durante la seconda guerra mondiale, molti veterani messicano-americani continuarono a subire discriminazioni quando arrivarono a casa; hanno creato il GI Forum per lavorare per la parità di trattamento.

In tempi e luoghi negli Stati Uniti in cui i messicani erano classificati come bianchi, era loro permesso per legge di sposarsi con quelli che oggi vengono definiti "bianchi non latini". Le usanze sociali generalmente approvavano tali matrimoni solo se il partner messicano non era di visibile ascendenza indigena.

Legalmente, i messicani americani potevano votare e ricoprire cariche elettive; tuttavia, in molti stati le pratiche elettorali li discriminavano, soprattutto come minoranza linguistica. Dopo aver creato organizzazioni politiche come la Lega dei cittadini dell'America Latina unita e il Forum GI, i messicani americani iniziarono a esercitare una maggiore influenza politica e ad ottenere incarichi elettivi. Anche l' elezione di Edward Roybal al Consiglio della città di Los Angeles nel 1949 e al Congresso nel 1962 rappresentò questo crescente potere politico messicano-americano.

Alla fine degli anni '60 la fondazione della Crociata per la Giustizia a Denver e il movimento per la concessione della terra nel New Mexico nel 1967 posero le basi per quello che sarebbe diventato noto come nazionalismo chicano (messicano-americano). Gli scioperi delle scuole di Los Angeles, in California, del 1968, espressero le richieste messicano-americane di porre fine alla segregazione etnica di fatto (basata anche su modelli residenziali), aumentare i tassi di laurea e reintegrare un insegnante licenziato per aver sostenuto l'organizzazione politica degli studenti. Un evento degno di nota nel movimento Chicano fu la Convenzione del 1972 del Partito La Raza Unida (Popolo Unito), che organizzò con l'obiettivo di creare un terzo partito per dare potere politico ai Chicanos negli Stati Uniti.

In passato, i messicani erano legalmente considerati "bianchi" perché o erano accettati come di origine spagnola, o a causa dei primi obblighi di trattati verso spagnoli e messicani che conferivano lo status di cittadinanza ai popoli messicani prima della guerra civile americana. Numerosi stati schiavisti confinavano con il territorio messicano in un momento in cui la "bianchezza" era quasi un prerequisito per la cittadinanza statunitense in quegli stati.

Sebbene i messicani americani fossero legalmente classificati come "bianchi" in termini di politica federale ufficiale, socialmente erano visti come "troppo indiani" per essere trattati come tali. Molte organizzazioni, aziende e associazioni di proprietari di case e sistemi legali locali avevano politiche ufficiali all'inizio del XX secolo per escludere i messicani americani in modo discriminatorio dal punto di vista razziale. In tutto il sud-ovest, la discriminazione salariale è stata istituzionalizzata in "salari bianchi" rispetto a "salari messicani" più bassi per le stesse classificazioni di lavoro. Per i messicani americani, le opportunità di lavoro erano in gran parte limitate ai programmi per lavoratori ospiti.

Il programma bracero , iniziato nel 1942 durante la seconda guerra mondiale, quando molti uomini degli Stati Uniti furono arruolati per la guerra, consentì ai messicani l'ingresso temporaneo negli Stati Uniti come lavoratori migranti nelle fattorie della California e del sud-ovest. Questo programma è continuato fino al 1964.

Un certo numero di stati occidentali ha approvato leggi anti- meticciato , dirette principalmente a cinesi e giapponesi. Poiché i messicani americani furono poi classificati come "bianchi" dal censimento, non potevano legalmente sposare africani o asiatici americani (vedi Perez v. Sharp ). Secondo lo storico Neil Foley nel suo libro The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture , messicani e messicano-americani in Texas hanno sposato non bianchi, in genere senza rappresaglie.

Sebbene la segregazione razziale e la discriminazione contro le minoranze sia messicane americane che afroamericane erano soggette a segregazione e discriminazione razziale, sono state trattate in modo diverso. C'erano demarcazioni razziali legali tra bianchi e neri in uno stato come il Texas, mentre la linea tra bianchi e messicani americani non era legalmente definita. I messicani americani potevano frequentare scuole e college bianchi (che erano razzialmente segregati contro i neri), mescolarsi socialmente con i bianchi e sposare i bianchi. Queste scelte erano vietate agli afroamericani dalle leggi statali. La segregazione razziale operava separatamente dalla classe economica ed era raramente così rigida per i messicani americani come lo era per gli afroamericani. Ad esempio, anche quando alcuni afroamericani in Texas godevano di uno status economico più elevato rispetto ai messicani americani (o bianchi) in un'area, erano ancora segregati per legge.

Dati demografici

Janet Murguía è presidente di UnidosUS, la più grande organizzazione di difesa degli Stati Uniti senza scopo di lucro.

Popolazione di origine messicana nel tempo

Anno Popolazione Percentuale di tutti
gli immigrati statunitensi
1850 13.300 0.6
1860 27.500 0,7
1870 42.400 0.8
1880 68.400 1.0
1890 77.900 0.8
1900 103,400 1.0
1910 221.900 1.6
1920 486,400 3.5
1930 641.500 4.5
1940 357,800 3.1
1950 451,400 3.9
1960 575,900 5.9
1970 759,700 7.9
1980 2.199.200 15.6
1990 4.298.000 21,7
2000 9.177.500 29,5
2010 11.711.700 29,3
2017 11.269.900 25.3

Cultura

Ragazze messicane americane a una celebrazione della Quinceañera a Santa Fe, New Mexico

Cibo e bevande

I messicani americani hanno influenzato la cucina americana. La cucina messicana ha influenzato la cucina californiana . Taco Bell e Del Taco sono un esempio di cucina messicano-americana.

Musica

Gli stili musicali messicani americani sono il rock chicano , il ranchera , il conjunto , il son Jarocho , l' habanera e il mariachi . Il rap chicano è eseguito da rapper messicano-americani.

Questioni economiche e sociali

Problemi di immigrazione

Vedi anche sconosciuti No Longer : Insieme sul viaggio della speranza , una lettera pastorale scritta sia dalla Conferenza degli Stati Uniti dei vescovi cattolici e la Conferenza Episcopale Messicana , che si occupa della questione della migrazione nel contesto del Stati Uniti e il Messico .
Cesar Chavez , i sostenitori affermano che il suo lavoro ha portato a numerosi miglioramenti per i lavoratori sindacali. Sebbene l' UFW abbia vacillato alcuni anni dopo la morte di Chavez nel 1993, è diventato un iconico "santo popolare" nel pantheon dei messicani americani.

Dagli anni '60, gli immigrati messicani hanno soddisfatto una parte significativa della domanda di manodopera a basso costo negli Stati Uniti. La paura della deportazione li rende estremamente vulnerabili allo sfruttamento da parte dei datori di lavoro. Molti datori di lavoro, tuttavia, hanno sviluppato un atteggiamento "non chiedere, non dire" verso l'assunzione di cittadini messicani privi di documenti. Nel maggio 2006, centinaia di migliaia di immigrati privi di documenti, messicani e di altre nazionalità, hanno lasciato il lavoro in tutto il paese per protestare per sostenere la riforma dell'immigrazione (molti nella speranza di un percorso verso la cittadinanza simile all'Immigration Reform and Control Act del 1986 firmato in legge dal presidente Ronald Reagan, che ha concesso la cittadinanza ai cittadini messicani che vivono e lavorano senza documentazione negli Stati Uniti).

Un raduno il primo maggio 2006 a Chicago. Le proteste sono iniziate in risposta alla proposta di legge nota come HR 4437 , che innalzerebbe le sanzioni per l'immigrazione illegale e classificherebbe come criminali gli immigrati privi di documenti e chiunque li abbia aiutati a entrare o rimanere negli Stati Uniti.

Anche gli immigrati legali negli Stati Uniti, sia dal Messico che altrove, si sono espressi contro l'immigrazione illegale. Tuttavia, secondo un sondaggio condotto dal Pew Research Center nel giugno 2007, il 63% degli americani sosterrebbe una politica sull'immigrazione che metta gli immigrati privi di documenti sulla strada della cittadinanza se "superano i controlli dei precedenti, pagano multe e hanno un lavoro, imparano l'inglese ", mentre il 30% si opporrebbe a tale piano. Il sondaggio ha anche rilevato che se questo programma fosse invece etichettato come "amnistia", il 54% lo sosterrebbe, mentre il 39% si opporrebbe.

Alan Greenspan , ex presidente della Federal Reserve, ha affermato che la crescita della popolazione in età lavorativa è un fattore importante per mantenere in crescita l'economia e che l'immigrazione può essere utilizzata per far crescere quella popolazione. Secondo Greenspan, entro il 2030, la crescita della forza lavoro statunitense rallenterà dall'1% all'1/2 percento, mentre la percentuale della popolazione con più di 65 anni aumenterà dal 13% a forse il 20%. Greenspan ha anche affermato che l'attuale problema dell'immigrazione potrebbe essere risolto con un "colpo di penna", riferendosi al Comprehensive Immigration Reform Act del 2007 che avrebbe rafforzato la sicurezza delle frontiere, creato un programma di lavoratori ospiti e messo gli immigrati privi di documenti che attualmente risiedono in gli Stati Uniti su un percorso verso la cittadinanza se soddisfacessero determinate condizioni.

Secondo i dati pubblicati dalla Banca del Messico , i messicani negli Stati Uniti hanno inviato rimesse in Messico per 24,7 miliardi di dollari nel 2015.

Discriminazione e stereotipi

Lowrider iniziò nei Barrios messicano-americani di Los Angeles, in California, tra la metà e la fine degli anni '40 e durante la prosperità del dopoguerra degli anni '50. Inizialmente, alcuni giovani mettevano dei sacchi di sabbia nel bagagliaio delle loro auto personalizzate per creare un effetto ribassato.

Nel corso della storia degli Stati Uniti, i messicani americani hanno sopportato vari tipi di stereotipi negativi che sono circolati a lungo nei media e nella cultura popolare. I messicani americani hanno anche subito discriminazioni basate sull'etnia, la razza, la cultura, la povertà e l'uso della lingua spagnola.

Poiché la maggior parte degli immigrati privi di documenti negli Stati Uniti proviene tradizionalmente dall'America Latina, la comunità messicano-americana è stata oggetto di diffuse incursioni migratorie. Durante la Grande Depressione , il governo degli Stati Uniti ha sponsorizzato un programma di rimpatrio messicano che aveva lo scopo di incoraggiare le persone a trasferirsi volontariamente in Messico, ma migliaia di persone sono state deportate contro la loro volontà. Più di 500.000 persone sono state deportate, circa il 60% delle quali erano in realtà cittadini degli Stati Uniti. Nel dopoguerra, il Dipartimento di Giustizia lanciò l' Operazione Wetback .

Food truck Mi Lindo Huetamo #2, a Houston, in Texas.

Durante la seconda guerra mondiale, più di 300.000 messicani americani prestarono servizio nelle forze armate statunitensi. I messicani americani erano generalmente integrati in unità militari regolari; tuttavia, molti veterani di guerra messicano-americani sono stati discriminati e persino negati i servizi medici dal Dipartimento degli affari dei veterani degli Stati Uniti quando sono arrivati ​​a casa. Nel 1948, il veterano di guerra Hector P. Garcia fondò l' American GI Forum per affrontare le preoccupazioni dei veterani messicani americani che venivano discriminati. La prima campagna dell'AGIF è stata per conto di Felix Longoria , un soldato messicano americano ucciso nelle Filippine mentre era in servizio. Al ritorno del suo corpo nella sua città natale di Three Rivers, in Texas , gli sono stati negati i servizi funebri a causa della sua nazionalità.

Nel caso Perez v. Sharp del 1948 , la Corte Suprema della California riconobbe che i divieti interrazziali sul matrimonio violavano il Quattordicesimo Emendamento della Costituzione Federale. Il caso ha coinvolto Andrea Perez, una donna messicana-americana elencata come White, e Sylvester Davis, un uomo afroamericano.

Nel 2006, la rivista Time ha riferito che il numero di gruppi di odio negli Stati Uniti è aumentato del 33% dal 2000, con l'immigrazione illegale utilizzata come base per il reclutamento. Secondo il rapporto sulle statistiche sui crimini di odio dell'FBI (Federal Bureau of Investigation) del 2011, il 56,9% delle 939 vittime di crimini motivati ​​da un pregiudizio verso l'etnia o l'origine nazionale delle vittime era diretto a latinos. In California, lo stato con la più grande popolazione messicano-americana, il numero di crimini d'odio commessi contro i latinos è quasi raddoppiato dal 2003 al 2007. Nel 2011, i crimini d'odio contro i latinoamericani sono diminuiti del 31% negli Stati Uniti e del 43% in California.

Status sociale e assimilazione

Ci sono stati aumenti dei redditi medi personali e familiari per i messicani americani nel 21° secolo. Gli americani nati negli Stati Uniti di origine messicana guadagnano di più e sono rappresentati di più nei segmenti della classe media e alta più degli immigrati messicani arrivati ​​di recente.

La maggior parte degli immigrati dal Messico, come altrove, proviene dalle classi inferiori e da famiglie occupate generazionalmente in lavori meno qualificati. Sono anche molto probabilmente provenienti da aree rurali. Pertanto, molti nuovi immigrati messicani non sono qualificati nelle professioni dei colletti bianchi. Di recente, alcuni professionisti dal Messico sono emigrati, ma per effettuare la transizione da un paese all'altro è necessario riqualificarsi e adeguarsi alle leggi statunitensi, ovvero è necessaria una licenza professionale.

Il cibo messicano è diventato parte del mercato americano tradizionale proprio come il cibo italiano decenni prima e assimilato al mercato americano come Tex-Mex .

Secondo James P. Smith, i figli ei nipoti degli immigrati latini tendono a ridurre i divari di istruzione e di reddito con i bianchi americani. Gli uomini immigranti latini guadagnano circa la metà di quello che guadagnano i bianchi, mentre i latini di seconda generazione nati negli Stati Uniti guadagnano circa il 78% degli stipendi delle loro controparti bianche e dalla terza generazione i latini nati negli Stati Uniti guadagnano in media stipendi identici ai loro omologhi bianchi nati negli Stati Uniti . Tuttavia, il numero di professionisti messicani americani è cresciuto di dimensioni dal 2010.

Il Papa di Broadway , murale di Eloy Torrez

Il reddito familiare medio messicano era di soli $ 37,390 rispetto a quello di $ 49.487 e $ 54,656 rispettivamente per gli immigrati e le popolazioni autoctone. Ciò ha spinto il 28% delle famiglie messicane a vivere in condizioni di povertà, per mettere in prospettiva il resto degli immigrati che si attestano al 18% e le famiglie autoctone il 10%.

Huntington (2005) sostiene che il puro numero, la concentrazione, l'omogeneità linguistica e altre caratteristiche degli immigrati latinoamericani eroderanno il predominio dell'inglese come lingua unificante a livello nazionale, indeboliranno i valori culturali dominanti del paese e promuoveranno le alleanze etniche su un'identificazione primaria come un americano. Testando queste ipotesi con i dati del censimento degli Stati Uniti e dei sondaggi di opinione nazionali e di Los Angeles, Citrin et al. (2007) mostrano che i latinos generalmente acquisiscono l'inglese e perdono rapidamente lo spagnolo a partire dalla seconda generazione, e sembrano non essere né più né meno religiosi o impegnati nell'etica del lavoro rispetto ai bianchi nativi americani non messicani. Tuttavia, i figli e i nipoti degli immigrati messicani sono stati in grado di stabilire stretti legami con le loro famiglie allargate in Messico, dal momento che gli Stati Uniti condividono un confine di 2.000 miglia con il Messico. Molti hanno avuto l'opportunità di visitare il Messico con relativa frequenza. Di conseguenza, molti messicani sono stati in grado di mantenere una forte cultura, lingua e relazione messicana con gli altri.

Sud et al. (2005) esaminano l'assimilazione spaziale latina e la mobilità geografica inter-quartiere . La loro analisi longitudinale di settecento immigrati messicani, portoricani e cubani, seguita dal 1990 al 1995, trova ampio sostegno alle ipotesi derivate dal racconto classico dell'assimilazione nella società americana. L'alto reddito, l'uso della lingua inglese e il radicamento nei contesti sociali americani hanno aumentato la mobilità geografica degli immigrati latinoamericani nei quartieri multietnici. La cittadinanza statunitense e gli anni trascorsi negli Stati Uniti sono stati positivamente associati alla mobilità geografica in diversi quartieri, mentre il contatto coetnico e le precedenti esperienze di discriminazione etnica hanno ridotto la probabilità che gli immigrati latini si trasferissero dai loro quartieri originali e nei tratti del censimento dei bianchi non latini.

matrimoni misti

La madre di Jessica Alba ha origini danesi , gallesi , tedesche e francesi , mentre i suoi nonni paterni, nati in California, erano figli di immigrati messicani.

Secondo i dati del censimento del 2000, i messicani nati negli Stati Uniti hanno un alto grado di matrimoni misti con bianchi non latini . Sulla base di un campione di 38.911 mariti messicani nati negli Stati Uniti e 43.527 mogli messicane nate negli Stati Uniti:

  • il 50,6% degli uomini messicani nati negli Stati Uniti e il 45,3% delle donne messicane nate negli Stati Uniti hanno sposato messicani nati negli Stati Uniti;
  • il 26,7% degli uomini messicani nati negli Stati Uniti e il 28,1% delle donne messicane nate negli Stati Uniti hanno sposato bianchi non latini; e
  • Il 13,6% degli uomini messicani nati negli Stati Uniti e il 17,4% delle donne messicane nate negli Stati Uniti hanno sposato messicani nati in Messico.

Inoltre, sulla base dei dati del 2000, c'è una quantità significativa di assorbimento etnico dei messicani etnici nella popolazione principale con il 16% dei figli di matrimoni misti non identificati nel censimento come messicani.

Uno studio condotto dal National Research Council (US) Panel on Latinos negli Stati Uniti, pubblicato nel 2006, ha esaminato non solo i matrimoni, ma anche le unioni non matrimoniali. Ha scoperto che almeno dal 1980, il matrimonio delle donne in tutti i gruppi etnici latini, compresi i messicani americani, è in costante declino. Inoltre, la percentuale di nascite da madri nubili è aumentata per le femmine di origine messicana dal 20,3% nel 1980 al 40,8% nel 2000, più che raddoppiando in quel lasso di tempo. Lo studio ha anche scoperto che per le femmine di tutte le etnie latine, compresa l'origine messicana, "un numero considerevolmente inferiore di nascite da madri latine non sposate implicano unioni con maschi bianchi non latini rispetto a quanto avviene per le madri latine sposate. In secondo luogo, le nascite al di fuori del matrimonio hanno maggiori probabilità di coinvolgere un padre nero non latino rispetto alle nascite all'interno del matrimonio." Inoltre, "le unioni tra partner di diversa origine latina o tra latini e neri non latini sono considerevolmente più evidenti nella convivenza e nella genitorialità che nel matrimonio. In particolare, le unioni tra latini e neri non latini sono importanti nella genitorialità, specialmente non -nascite coniugali." Inoltre, per il 29,7% delle nascite non sposate da femmine autoctone di origine messicana e il 40% delle nascite non sposate da femmine di origine "Altro Latino", che possono includere messicano-americane, mancavano informazioni sull'etnia del padre. Lo studio è stato supportato dall'US Census Bureau, tra le altre fonti.

Problemi di segregazione

Pratiche del mercato immobiliare

Gli studi hanno dimostrato che la segregazione tra i messicani americani e gli immigrati messicani sembra essere in declino. Uno studio del 1984 ha rilevato che ai candidati messicani americani venivano offerti gli stessi termini e condizioni abitativi degli americani bianchi non latini. A loro è stato chiesto di fornire le stesse informazioni (riguardo a occupazione, reddito, assegni di credito, ecc.) e di soddisfare le stesse qualifiche generali dei loro coetanei bianchi non latini. In questo stesso studio, è stato riscontrato che era più probabile che ai messicani americani rispetto agli americani bianchi non latini venisse chiesto di pagare un deposito cauzionale o una tassa di iscrizione e che i candidati messicani americani avevano anche maggiori probabilità di essere inseriti in una lista d'attesa rispetto ai non latini. candidati bianchi.

Battaglia del burrone di Chavez

Vista del centro e della penisola di Palos Verdes

La battaglia di Chavez Ravine ha diversi significati, ma spesso si riferisce alla controversia che circonda l'acquisizione del governo di terreni in gran parte di proprietà di messicani americani a Los Angeles ' Chavez Ravine anni su circa dieci (1951-1961). Il risultato finale fu la rimozione dell'intera popolazione di Chavez Ravine dal terreno su cui in seguito fu costruito il Dodger Stadium. La grande maggioranza del terreno del burrone di Chavez è stata acquisita per far posto a proposte di edilizia popolare. Il piano di edilizia popolare che era stato presentato come politicamente "progressista" e aveva portato alla rimozione dei proprietari terrieri messicani americani di Chavez Ravine, è stato abbandonato dopo l'approvazione di un referendum pubblico che vietava la proposta abitativa originale e l'elezione di un sindaco conservatore di Los Angeles che si opponeva all'edilizia popolare. Anni dopo, la terra acquistata dal governo a Chavez Ravine fu dedicata dalla città di Los Angeles come sede dell'attuale Dodger Stadium .

Segregazione latina contro segregazione nera

Mappa di East LA Interchange
Il quartiere dell'infanzia di Viramontes è stato diviso dall'East LA Interchange nei primi anni '60. I loro cani sono venuti con loro, un libro che si concentra sulla costruzione dell'autostrada e sulle condizioni difficili per i messicani americani che vivevano in questa zona in quel momento.

Quando si confronta la segregazione contemporanea dei messicani americani con quella dei neri americani, alcuni studiosi affermano che "la segregazione latina è meno severa e fondamentalmente diversa dalla segregazione residenziale nera". suggerendo che la segregazione affrontata dai latinos è più probabile che sia dovuta a fattori come lo stato socioeconomico inferiore e l'immigrazione, mentre la segregazione degli afroamericani è più probabile che sia dovuta a problemi più grandi della storia del razzismo negli Stati Uniti.

Legalmente, i messicani americani potevano votare e ricoprire cariche elettive, tuttavia, fu solo con la creazione di organizzazioni come la Lega dei cittadini dell'America Latina unita e il Forum GI che i messicani americani iniziarono a ottenere influenza politica. L' elezione di Edward Roybal al Consiglio comunale di Los Angeles nel 1949 e poi al Congresso nel 1962 rappresentò anche questo crescente potere politico messicano-americano. Alla fine degli anni '60 la fondazione della Crociata per la Giustizia a Denver nel e il movimento per la concessione della terra nel New Mexico nel 1967 posero le basi per quello che sarebbe diventato il nazionalismo chicano (messicano-americano). Gli scioperi della scuola di Los Angeles del 1968 esprimevano richieste messicane americane di porre fine alla segregazione, aumentare i tassi di laurea e reintegrare un insegnante licenziato per aver sostenuto l'organizzazione degli studenti. Un evento degno di nota nel movimento Chicano fu la Convenzione del 1972 del Partito La Raza Unida (Popolo Unito), che organizzò con l'obiettivo di creare un terzo partito che desse ai Chicanos il potere politico negli Stati Uniti.

Mappa della contea di Los Angeles che mostra la percentuale di popolazione autoidentificata come messicana in ascendenza o origine nazionale da tratti di censimento. Le concentrazioni più pesanti sono a East Los Angeles , Echo Park / Silver Lake , South Los Angeles e San Pedro / Wilmington .

In passato, i messicani erano legalmente considerati "bianchi" perché o erano considerati di piena eredità spagnola, o a causa dei primi obblighi contrattuali con spagnoli e messicani che conferivano lo status di cittadinanza ai popoli messicani in un momento in cui la bianchezza era un prerequisito per gli Stati Uniti. cittadinanza. Sebbene i messicani americani fossero legalmente classificati come "bianchi" in termini di politica federale ufficiale, molte organizzazioni, aziende e associazioni di proprietari di case e sistemi legali locali avevano politiche ufficiali per escludere i messicani americani. In tutto il sud-ovest la discriminazione dei salari è stata istituzionalizzata in "salari bianchi" contro "salari messicani" più bassi per le stesse classificazioni di lavoro. Per i messicani americani, le opportunità di lavoro erano in gran parte limitate ai programmi per lavoratori ospiti. Il programma bracero, che iniziò nel 1942 e terminò ufficialmente nel 1964, consentì loro l'ingresso temporaneo negli Stati Uniti come lavoratori migranti nelle fattorie della California e del sud-ovest.

I messicani americani legalmente classificati come "bianchi", seguendo le leggi anti- meticciato nella maggior parte degli stati occidentali fino agli anni '60, non potevano legalmente sposare africani o asiatici americani (vedi Perez v. Sharp ). Tuttavia, la maggior parte non era considerata socialmente bianca, e quindi, secondo lo storico Neil Foley nel libro The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture , messicani e messicano-americani hanno sposato non bianchi in genere senza rappresaglie.

Nonostante le somiglianze tra i modelli di segregazione messicano-americani e afroamericani, c'erano differenze importanti. Le demarcazioni razziali tra bianchi e neri in uno stato come il Texas erano inviolabili, mentre quelle tra bianchi e messicani americani non lo erano. Era possibile per i messicani americani frequentare scuole e college bianchi, mescolarsi socialmente con i bianchi e, a volte, sposare bianchi: tutte queste cose erano impossibili per gli afroamericani, in gran parte a causa della natura legalizzata della segregazione nero-bianco. La segregazione razziale era raramente così rigida per i messicani americani come lo era per gli afroamericani, anche in situazioni in cui gli afroamericani godevano di uno status economico più elevato rispetto ai messicani americani.

Scuole segregate

Mendez v. Westminster è stato un caso giudiziario federale del 1947 che ha sfidato le scuole di recupero messicane nella contea di Orange, in California. Nella sua sentenza, la Corte d'Appello del Nono Circuito degli Stati Uniti, in una decisione en banc, ha ritenuto che la segregazione forzata degli studenti messicani americani in "scuole messicane" separate fosse incostituzionale e illegale perché i messicani erano bianchi. È stata la prima sentenza negli Stati Uniti a favore della desegregazione.

In alcuni periodi, i bambini messicani americani a volte erano costretti a iscriversi alle "scuole messicane", dove le condizioni delle aule erano scarse, l'anno scolastico era più breve e la qualità dell'istruzione era scadente.

Diverse ragioni per l'inferiorità dell'istruzione data agli studenti messicani americani sono state elencate da James A. Ferg-Cadima, tra cui: risorse inadeguate, attrezzature scadenti, costruzione di edifici inadatti. Nel 1923, la Texas Education Survey Commission scoprì che l'anno scolastico per alcuni gruppi non bianchi era di 1,6 mesi più breve dell'anno scolastico medio. Alcuni hanno interpretato l'accorciamento dell'anno scolastico come un "mezzo di controllo sociale" che attua politiche per garantire che i messicani americani mantengano la forza lavoro non qualificata necessaria per un'economia forte. Un'istruzione inferiore servirebbe a confinare i messicani americani nell'ultimo gradino della scala sociale. Limitando il numero di giorni in cui i messicani americani potevano frequentare la scuola e assegnando tempo a questi stessi studenti per lavorare, principalmente in lavori agricoli e stagionali, le prospettive per l'istruzione superiore e la mobilità verso l'alto erano scarse.

Immigrazione e segregazione

Il quotidiano El Paso Morning Times del 30 gennaio 1917 titolava "Bill Before Legislature To Prevent Mexicans Voting" descrive i disordini di Bath del 1917 iniziati da Carmelita Torres presso l'impianto di disinfezione del ponte internazionale di Santa Fe al confine tra El Paso, Texas e Juarez, Messico.

I centri di immigrazione sono destinazioni popolari per gli immigrati latini. Queste aree segregate sono servite storicamente allo scopo di consentire agli immigrati di sentirsi a proprio agio negli Stati Uniti, accumulare ricchezza e alla fine andarsene.

Questo modello di immigrazione e segregazione residenziale, spiegato sopra, è il modello che è stato storicamente accurato nel descrivere le esperienze degli immigrati latini. Tuttavia, i modelli di immigrazione visti oggi non seguono più questo modello. Questo vecchio modello è chiamato il modello di assimilazione spaziale standard. I modelli più contemporanei sono il modello di polarizzazione e il modello di diffusione: il modello di assimilazione spaziale postula che, poiché gli immigrati vivrebbero all'interno dei confini di questo paese, si sentirebbero contemporaneamente più a loro agio nel loro nuovo ambiente, il loro status socioeconomico aumenterebbe e la loro capacità di parlare inglese aumenterebbe. La combinazione di questi cambiamenti consentirebbe all'immigrato di uscire dal barrio e di entrare nella società dominante. Questo tipo di assimilazione riflette le esperienze degli immigrati del primo Novecento.

Il modello di polarizzazione suggerisce che l'immigrazione di minoranze non nere negli Stati Uniti separa ulteriormente neri e bianchi, come se i nuovi immigrati fossero un cuscinetto tra di loro. Questo crea una gerarchia in cui i neri sono in fondo, i bianchi sono in alto e altri gruppi riempiono il centro. In altre parole, il modello di polarizzazione postula che asiatici e latinos siano meno segregati dei loro coetanei afroamericani perché la società bianca americana preferirebbe vivere più vicino agli asiatici o ai latinoamericani che agli afroamericani.

Il modello di diffusione è stato suggerito anche come un modo per descrivere l'esperienza dell'immigrato negli Stati Uniti. Questo modello è radicato nella convinzione che con il passare del tempo sempre più immigrati entrano nel Paese. Questo modello suggerisce che man mano che gli Stati Uniti diventeranno più popolati da un insieme più diversificato di persone, gli stereotipi e le pratiche discriminatorie diminuiranno, man mano che la consapevolezza e l'accettazione aumenteranno. Il modello di diffusione prevede che i nuovi immigrati abbatteranno i vecchi schemi di discriminazione e pregiudizio, man mano che ci si sentirà sempre più a proprio agio con i quartieri più diversificati che si creano attraverso l'afflusso di immigrati. L'applicazione di questo modello alle esperienze dei messicani americani costringe a vedere gli immigrati messicani americani come aggiunte positive al "crogiolo americano", in cui più si aggiungono aggiunte al piatto, più la società diventerà equa e accettante.

Il movimento chicano e la moratoria chicano

Una targa in onore di Ruben Salazar montata nella Globe Lobby del Los Angeles Times Building nel centro di Los Angeles.

Negli inebrianti giorni della fine degli anni '60, quando il movimento studentesco era attivo in tutto il mondo, il movimento Chicano condusse azioni come gli scioperi di massa degli studenti delle scuole superiori a Denver e East Los Angeles, in California, nel 1968 e il Chicano Moratorium a Los Angeles nel 1970. Il movimento era particolarmente forte a livello universitario, dove gli attivisti hanno formato il MEChA , un'organizzazione che cerca di promuovere l'unità e l'empowerment chicano attraverso l'istruzione e l'azione politica, ma sposa anche ideali revanscisti incentrati sulla "ripresa" del sud-ovest americano per il Messico - Americani (Chicanos) attraverso l'istruzione. L'ideale del nuovo laureato di Chicano era quello di acquisire potere attraverso l'istruzione, tornare nella sua comunità e consigliare a più chicano di continuare la loro istruzione universitaria dopo il liceo. E dopo la laurea, lo scopo era quello di tornare nelle loro comunità e consigliare ad altri membri delle loro famiglie e dei gruppi etnici di seguire le loro orme. Le posizioni politiche delle comunità e le posizioni dirigenziali sarebbero state raggiunte conferendo potere ai chicanos attraverso l'istruzione superiore e sarebbero state coinvolte nei consigli comunali, nelle posizioni dirigenziali e nella politica (Pinzon, 2015)

Il Chicano Moratorium, formalmente noto come National Chicano Moratorium Committee, era un movimento di attivisti contro la guerra di Chicano che costruì una coalizione ampia ma fragile di gruppi messicano-americani per organizzare l'opposizione alla guerra del Vietnam . Il comitato era guidato da attivisti dei college locali e membri dei " Brown Berets ", un gruppo con radici nel movimento studentesco delle scuole superiori che ha organizzato scioperi nel 1968, noti come scioperi di East LA , chiamati anche "blowout".

Il fatto storico più noto della Moratorium è stata la morte di Rubén Salazar , noto per i suoi reportage sui diritti civili e la brutalità della polizia. La versione ufficiale è che Salazar è stato ucciso da un candelotto di gas lacrimogeno sparato da un membro del dipartimento dello sceriffo della contea di Los Angeles nel Silver Dollar Café al termine della National Chicano Moratorium March .

Formazione scolastica

Il coinvolgimento dei genitori

Sal Castro è stato un educatore e attivista messicano-americano . Era più noto per il suo ruolo negli scioperi del 1968 a East LA . Vedi sciopero .

I genitori sono comunemente associati all'essere il primo insegnante di un bambino. Man mano che il bambino cresce, il ruolo del genitore nell'apprendimento del bambino può cambiare; tuttavia, un genitore continuerà spesso a fungere da modello. Ci sono diversi articoli di ricerca che hanno esaminato il coinvolgimento e l'educazione dei genitori. Un aspetto chiave del coinvolgimento dei genitori nell'educazione è che può essere trasmesso in molti modi. Per molto tempo, c'è stato un malinteso che i genitori degli studenti messicani americani non fossero coinvolti nell'educazione dei loro figli; tuttavia, numerosi studi hanno dimostrato che i genitori sono coinvolti nell'educazione dei loro figli (Valencia & Black, 2002). È importante sapere che i genitori degli studenti messicani americani mostrano spesso il loro coinvolgimento attraverso metodi non tradizionali; come, consejos, pratiche casalinghe e alte aspettative accademiche.

Lauro Cavazos Segretario alla Pubblica Istruzione dall'agosto 1988 al dicembre 1990.

La letteratura ha dimostrato che il coinvolgimento dei genitori ha avuto un'influenza positiva sul rendimento scolastico degli studenti messicani americani. Gli studi hanno dimostrato che le famiglie messicane mostrano il loro valore nei confronti dell'istruzione utilizzando metodi non tradizionali (Kiyama, 2011). Una pratica educativa comunemente usata tra le famiglie messicane sono i consejos (consigli). Ulteriori ricerche hanno sostenuto l'idea che i consejos dei genitori abbiano avuto un'influenza significativa sull'istruzione degli studenti messicani americani. Espino (2016) ha studiato l'influenza che il coinvolgimento dei genitori ha avuto su sette dottori di ricerca messicani americani di prima generazione. Lo studio ha scoperto che uno dei padri dei partecipanti usava spesso i consejos per incoraggiare suo figlio a continuare la sua istruzione. I consejos del padre sono serviti come strumento di incoraggiamento, che ha motivato il partecipante a continuare la sua educazione. I consejos sono comunemente associati all'occupazione dei genitori. I genitori usano la loro occupazione come leva per incoraggiare il loro bambino a continuare la sua istruzione, oppure potrebbero finire per svolgere un lavoro indesiderabile (Espino, 2016). Anche se questa potrebbe non essere la forma più comune di coinvolgimento dei genitori, gli studi hanno dimostrato che è stato uno strumento efficace che incoraggia gli studenti messicani americani. Sebbene questo possa essere uno strumento efficace per gli studenti messicani americani, una madre può essere una figura altrettanto importante per i consejos. Il ruolo di una madre insegna al proprio figlio l'importanza delle attività quotidiane come saper cucinare, pulire e prendersi cura di sé per essere indipendente e anche per dare una mano in casa. I figli di madri single hanno un enorme impatto sui loro figli spingendoli ad avere successo a scuola per avere una vita migliore di quella che hanno fornito ai loro figli. La maggior parte delle madri single vive in condizioni di povertà e dipende dal governo, quindi desidera il meglio per i propri figli e incoraggia sempre i propri figli a concentrarsi e a fare del proprio meglio.

I manifestanti contro HB 2281
I manifestanti sono stati visti nel giugno 2011 a sostegno del programma di studi messicano-americano del Tucson Unified School District . Una nuova legge statale HB2281 ha effettivamente concluso il programma dicendo che creava divisioni.

Un altro studio ha sottolineato l'importanza del coinvolgimento dei genitori a domicilio. Altschul (2011) ha condotto uno studio che ha testato gli effetti di sei diversi tipi di coinvolgimento dei genitori e il loro effetto sugli studenti messicani americani. Lo studio ha utilizzato i dati precedenti del National Education Longitudinal Study (NELS) del 1988. I dati sono stati utilizzati per valutare l'influenza delle pratiche genitoriali nell'ottavo anno e il loro effetto sugli studenti una volta che erano nel decimo anno. Altschul (2011) ha osservato che il coinvolgimento dei genitori a domicilio ha avuto un effetto più positivo sul rendimento scolastico degli studenti messicani americani, rispetto al coinvolgimento nelle organizzazioni scolastiche. La letteratura suggerisce che il coinvolgimento dei genitori nell'ambiente scolastico non è necessario, i genitori possono avere un impatto sul rendimento scolastico dei loro figli da casa.

La letteratura aggiuntiva ha dimostrato che il coinvolgimento dei genitori si presenta anche sotto forma di aspettative dei genitori. Valencia e Black (2002) hanno sostenuto che i genitori messicani attribuiscono un valore significativo all'istruzione e nutrono grandi aspettative per i loro figli. Lo scopo del loro studio era di sfatare l'idea che i messicani non apprezzano l'istruzione fornendo prove che mostrano il contrario. Stabilire aspettative elevate ed esprimere il desiderio che i propri figli abbiano successo accademico è servito come potenti strumenti per aumentare il rendimento scolastico tra gli studenti messicani americani (Valencia & Black, 2002). Keith e Lichtman (1995) hanno anche condotto uno studio di ricerca che ha misurato l'influenza del coinvolgimento dei genitori e del rendimento scolastico. I dati sono stati raccolti dalla NELS e hanno utilizzato un totale di 1.714 studenti identificati come messicani americani (Chicana/o). Lo studio ha riscontrato un livello più elevato di risultati accademici tra studenti e genitori messicani americani di 8° grado che avevano elevate aspirazioni educative per i loro figli (Keith & Lichtman, 1995).

Famiglia messicana americana che mangia un pasto

Ulteriori ricerche condotte da Carranza, You, Chhuon e Hudley (2009) hanno rafforzato l'idea che le aspettative elevate dei genitori fossero associate a livelli di rendimento più elevati tra gli studenti messicani americani. Carranza et al. (2009) hanno studiato 298 studenti delle scuole superiori messicane americane. Hanno studiato se il coinvolgimento, l'acculturazione e l'autostima percepiti dei genitori avessero qualche effetto sul rendimento scolastico e sulle aspirazioni. I risultati del loro studio hanno dimostrato che il coinvolgimento dei genitori percepito ha avuto un'influenza sul rendimento scolastico e sulle aspirazioni degli studenti. Inoltre Carranza et al. ha osservato che tra le donne, coloro che percepivano che i loro genitori si aspettavano che ottenessero buoni voti tendevano a studiare di più e ad avere aspirazioni accademiche più elevate (2009). I risultati suggeriscono che le aspettative dei genitori possono influenzare il rendimento scolastico degli studenti messicani americani.

Sulla base della letteratura attuale, si può concludere che il coinvolgimento dei genitori è un aspetto estremamente importante dell'istruzione degli studenti messicani americani. Gli studi hanno dimostrato che il coinvolgimento dei genitori non si limita alla partecipazione alle attività scolastiche della scuola; invece, il coinvolgimento dei genitori può essere mostrato attraverso varie forme. Esistono numerosi studi che suggeriscono che le aspettative dei genitori sono associate al livello di rendimento degli studenti messicani americani. La ricerca futura dovrebbe continuare a studiare i motivi per cui gli studenti messicani americani ottengono risultati migliori quando i loro genitori si aspettano che vadano bene a scuola. Inoltre, la ricerca futura può anche esaminare se il genere influenza le aspettative dei genitori.

Stand and Deliver è stato inseritonell'elenco del National Film Registry del 2011. Il National Film Board ha affermato che è stato "uno dei più popolari di una nuova ondata di lungometraggi narrativi prodotti negli anni '80 da registi latini" e che "celebra in modo diretto, accessibile e di impatto, i valori di auto-miglioramento attraverso il duro lavoro e il potere attraverso la conoscenza."

Comunità messicane americane

Oasis Drive Inn con murale di un macao scarlatto sulla US Highway 83 a Crystal City, Texas .
Strade della terrazza della città
Due ragazzi messicani americani a una celebrazione del Día de Los Muertos a Greeley, in Colorado
Los Angeles attrae gli immigrati messicani americani per la sua ricca architettura, storia e cultura spagnola e messicana.

Grandi popolazioni messicane americane per dimensione e pro capite esistono nelle seguenti città americane:

Altre destinazioni negli Stati Uniti

Original Ninfa's on Navigation Boulevard, fondato da Ninfa Laurenzo .

Negli anni '90 e 2000, il Midwest degli Stati Uniti è diventato una delle principali destinazioni per gli immigrati messicani. Ma i messicani-americani erano già presenti nelle città industriali e nelle aree urbane del Midwest. Soprattutto messicani/latinos sono entrati in stati come l' Illinois (soprattutto a Chicago e nei sobborghi vicini), l' Indiana , in particolare la sezione settentrionale , l' Iowa , il Kansas , il Michigan (specialmente nella parte occidentale dello stato), il Minnesota , il Missouri , il Nebraska e il Wisconsin. a causa delle esigenze della base industriale manifatturiera della regione.

Un'altra destinazione dell'immigrazione messicana e latinoamericana erano gli Stati Uniti nordorientali, in luoghi come la valle di Monongahela , in Pennsylvania ; Valle di Mahoning , Ohio ; in tutto il Massachusetts e lo stato del Rhode Island ; New Haven, Connecticut insieme ad altre nazionalità latinoamericane; Washington, DC con Maryland e Virginia del Nord incluse; la Hudson Valley e Long Island nello stato di New York; la regione di Jersey Shore e la valle del Delaware , nel New Jersey .

Comunità che consistono principalmente di immigrati di recente arrivo dal Messico, oltre al Texas, sono presenti anche in altre parti degli Stati Uniti meridionali rurali , in stati come Florida , Georgia , North Carolina , Tennessee , Oklahoma , Arkansas , South Carolina e Alabama . Una crescente popolazione messicano-americana è presente anche in aree urbane come Orlando, Florida , Tampa, Florida con inclusa la regione della Florida centrale; l' area metropolitana di Atlanta ; Charlotte, North Carolina - con un'enclave a maggioranza latina di Eastland; New Orleans che è aumentata dopo l'uragano Katrina nel settembre 2005; le Hampton Roads , nell'area della Virginia ; gli stati del Maine , del New Hampshire e del Delaware ; e Pennsylvania, in particolare nell'area metropolitana di Filadelfia .

Grandi città come Boise, Idaho ; Detroit, Michigan ; Milwaukee, Wisconsin ; Portland, Oregon ; Salt Lake City, Utah ; e Seattle, Washington hanno una grande popolazione messicano-americana.

Stati degli Stati Uniti per popolazione messicana americana

Stato/territorio Popolazione messicana
americana (2018)

Percentuale
 Alabama 124,210 2.6
 Alaska 28.049 3.8
 Arizona 1.926.274 27,8
 Arkansas 159.273 5.4
 California 12.621.844 32,3
 Colorado 869,149 15.8
 Connecticut 57.383 1.6
 Delaware 34.244 3.7
 Distretto della Colombia 14.146 1.6
 Florida 713.518 3.5
Georgia (Stato USA) Georgia 561.710 5,5
 Hawaii 45.832 3.3
 Idaho 181.185 10.8
 Illinois 1.715.831 13.4
 Indiana 333,219 5.1
 Iowa 143.368 4.6
 Kansas 278.213 9.6
 Kentucky 89.217 2.1
 Louisiana 93,750 2.1
 Maine 6.251 0,5
 Maryland 97,231 1.7
 Massachusetts 47.911 0,7
 Michigan 363.421 4.9
 Minnesota 201,580 3.7
 Mississippi 56.282 1.9
 Missouri 172.055 2.9
 Montana 27.510 2.7
 Nebraska 150.424 7.9
 Nevada 629.469 21.6
 New Hampshire 8.686 0,7
 New Jersey 230.875 2.6
 Nuovo Messico 658,516 31,5
 New York 477.194 2,5
 Carolina del Nord 538,505 5.3
 Nord Dakota 17.915 2.3
 Ohio 200.060 1.8
 Oklahoma 333,166 8.5
 Oregon 431.169 10.6
 Pennsylvania 152.537 1.2
 Rhode Island 11,123 1.1
 Carolina del Sud 150.582 3.1
 Sud Dakota 21,229 2,5
 Tennessee 217.557 3.3
 Texas 9,394,506 33.7
 Utah 306.375 10.7
 Vermont 3,335 0.6
 Virginia 173.046 2.1
 Washington 728.208 10.0
 Virginia dell'ovest 10.982 0.6
 Wisconsin 278.789 4.9
 Wyoming 44.704 7.7
Totale USA 36.600.000 12.2

Salute

Diabete

Il diabete si riferisce a una malattia in cui l'organismo ha un'inefficienza nel rispondere adeguatamente all'insulina , che quindi colpisce i livelli di glucosio. La prevalenza del diabete negli Stati Uniti è in costante aumento. I tipi comuni di diabete sono di tipo 1 e di tipo 2 . Il tipo 2 è il tipo più comune di diabete tra i messicani americani ed è in costante aumento a causa delle cattive abitudini alimentari. L'aumento dell'obesità si traduce in un aumento del diabete di tipo 2 tra i messicani americani negli Stati Uniti. Gli uomini messicani americani hanno tassi di prevalenza più elevati rispetto ai non latini, ai bianchi e ai neri. "La prevalenza del diabete è aumentata dall'8,9% nel 1976-1980 al 12,3% nel 1988-94 tra gli adulti di età compresa tra 40 e 74 anni" secondo il terzo National Health and Nutrition Examination Survey, 1988-1994. In uno studio del 2014, l'US Census Bureau stima che entro il 2050 una persona su tre che vive negli Stati Uniti sarà di origine latina, compresi i messicani americani. La prevalenza del diabete di tipo 2 è in aumento a causa di molti fattori di rischio e ci sono ancora molti casi di pre-diabete e diabete non diagnosticato a causa della mancanza di fonti. Secondo il Dipartimento della salute e dei servizi umani degli Stati Uniti (2011), gli individui di origine messicana hanno il 50% di probabilità in più di morire di diabete rispetto alle loro controparti bianche.

persone notevoli

Guarda anche

Facciata di edificio a San Antonio (Texas).

Etnico:

Politico:

Culturale:

Film:

Riferimenti

Bibliografia/ulteriori letture

  • Englekirk, Allan e Marguerite Marin. "messicani americani". Gale Encyclopedia of Multicultural America, a cura di Thomas Riggs, (3a ed., vol. 3, Gale, 2014), pp. 195-217. in linea
  • Gomez, Laura. Destini manifesti: The Making of the Mexican American Race (New York UP, 2007). ISBN  978-0-8147-3174-1
  • Gómez-Quiñones, Juan e Irene Vásquez. Fare Aztlán: ideologia e cultura del movimento chicana e chicano, 1966-1977 (2014)
  • Meier, Matt S. e Margo Gutiérrez. Enciclopedia del movimento per i diritti civili americano messicano (Greenwood 2000) in linea
  • Quiroz, Anthony (a cura di), Leaders of the Mexican American Generation: Saggi biografici. Boulder, CO: University Press of Colorado, 2015.
  • Orozco, Cynthia E. Non sono ammessi messicani, donne o cani: l'ascesa del movimento per i diritti civili messicano-americano (University of Texas Press, 2010) in linea
  • Rosales, F. Arturo. Chicano! La storia del movimento per i diritti civili messicano-americano (Arte Público Press, 1997); in linea
  • Sanchez, Giorgio I (2006). "Ideologia e bianchezza nella realizzazione del movimento messicano americano per i diritti civili, 1930-1960". Giornale di storia del sud . 72 (3): 569–604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR  27649149 .

link esterno