Midrash -Midrash

Frontespizio, Midrash Tehillim

Midrash ( / m ɪ d r ɑ ʃ / ; in ebraico : מִדְרָשׁ .; Pl מִדְרָשִׁים midrashim) è biblica esegesi da antiche giudaiche autorità, utilizzando una modalità di interpretazione di rilievo nel Talmud . La parola stessa significa "interpretazione testuale", o "studiare", derivata dal verbo radice darash (דָּרַשׁ‎), che significa "ricorrere a, cercare, cercare con cura, indagare, richiedere", forme di cui compaiono frequentemente in ebraico Bibbia .

Le letture midrash e rabbiniche "discerneranno il valore nei testi, nelle parole e nelle lettere, come potenziali spazi rivelatori", scrive la studiosa ebrea Wilda Gafney . "Reimmaginano le letture narrative dominanti mentre ne creano di nuove per affiancare, non sostituire, le precedenti letture. Midrash pone anche domande sul testo; a volte fornisce risposte, a volte lascia che sia il lettore a rispondere alle domande".

Vanessa Lovelace definisce il midrash come "una modalità di interpretazione ebraica che non solo coinvolge le parole del testo, dietro il testo e oltre il testo, ma si concentra anche su ogni lettera e sulle parole non dette da ogni riga".

Il termine è anche usato per un'opera rabbinica che interpreta la Scrittura in quel modo. Tali opere contengono le prime interpretazioni e commenti sulla Torah scritta e sulla Torah orale (legge parlata e sermoni), nonché letteratura rabbinica non legalistica ( aggadah ) e occasionalmente leggi religiose ebraiche ( halakha ), che di solito formano un commento in esecuzione su passaggi specifici nelle Scritture Ebraiche ( Tanakh ).

"Midrash", specialmente se maiuscolo, può riferirsi a una specifica compilazione di questi scritti rabbinici composta tra il 400 e il 1200 dC .

Secondo Gary Porton e Jacob Neusner , "midrash" ha tre significati tecnici:

  1. interpretazione biblica giudaica;
  2. il metodo utilizzato nell'interpretazione;
  3. una raccolta di tali interpretazioni.

Etimologia

Il termine ebraico Midrash deriva dalla radice del verbo darash ( דָּרַשׁ ), che significa "ricorso a, cercare, cercare con cura, informarsi, richiedere", forme di che appaiono frequentemente nella Bibbia.

La parola midrash ricorre due volte nella Bibbia ebraica : 2 Cronache 13:22 "nel midrash del profeta Iddo ", e 24:27 "nel midrash del libro dei re". KJV e ESV traducono la parola come "storia" in entrambi i casi; la Settanta la traduce come βιβλίον (libro) nella prima, come γραφή (scrittura) nella seconda. Il significato della parola ebraica in questi contesti è incerto: è stato interpretato come riferito a "un corpo di narrazioni autorevoli, o loro interpretazioni, riguardanti personaggi storicamente importanti" e sembra riferirsi a un "libro", forse anche un "libro di interpretazione", che potrebbe rendere il suo uso una prefigurazione del senso tecnico che i rabbini hanno poi dato alla parola.

Fin dall'alto Medioevo la funzione di gran parte dell'interpretazione midrashica è stata distinta da quella del peshat , interpretazione diretta o diretta che mira al significato letterale originale di un testo scritturale.

come genere

Una definizione di "midrash" più volte citata da altri studiosi è quella data da Gary G. Porton nel 1981: "un tipo di letteratura, orale o scritta, che sta in relazione diretta con un testo fisso, canonico, considerato autorevole e rivelata parola di Dio dal midrashist e dal suo pubblico, e in cui questo testo canonico è esplicitamente citato o chiaramente accennato".

Lieve M. Teugels, che avrebbe limitato il midrash alla letteratura rabbinica, ha offerto una definizione di midrash come "interpretazione rabbinica della Scrittura che porta la forma lemmatica", una definizione che, a differenza di Porton, non è stata adottata da altri. Mentre alcuni studiosi concordano con la limitazione del termine "midrash" agli scritti rabbinici, altri lo applicano anche a certi scritti di Qumran , a parti del Nuovo Testamento e della Bibbia ebraica (in particolare le soprascrizioni dei Salmi, Deuteronomio e Chronicles), e anche le composizioni moderne sono chiamate midrashim.

Come metodo

Midrash è ora visto più come metodo che come genere, sebbene i midrashim rabbinici costituiscano un genere letterario distinto. Secondo l' Enciclopedia Britannica , "Midrash era inizialmente un metodo filologico di interpretazione del significato letterale dei testi biblici. Col tempo si è sviluppato in un sofisticato sistema interpretativo che ha riconciliato apparenti contraddizioni bibliche, ha stabilito la base scritturale di nuove leggi e ha arricchito il contenuto biblico con nuovo significato. La creatività midrashica raggiunse il suo apice nelle scuole di Rabbi Ishmael e Akiba , dove furono applicati due diversi metodi ermeneutici. Il primo era principalmente orientato alla logica, facendo inferenze basate sulla somiglianza di contenuto e sull'analogia. Il secondo si basava in gran parte sull'esame testuale, presumendo che parole e lettere che sembrano superflue insegnino qualcosa che non è dichiarato apertamente nel testo".

Molti metodi esegetici diversi sono impiegati per ricavare un significato più profondo da un testo. Questo non è limitato ai tradizionali tredici strumenti testuali attribuiti al Tanna Rabbi Ishmael , che sono usati nell'interpretazione della halakha (legge ebraica). La presenza di parole o lettere apparentemente superflue, la cronologia degli eventi, le narrazioni parallele o quelle che vengono viste come altre "anomalie" testuali sono spesso usate come trampolino di lancio per l'interpretazione di segmenti di testo biblico. In molti casi, una manciata di righe nella narrativa biblica può diventare una lunga discussione filosofica

Jacob Neusner distingue tre processi midrash:

  1. parafrasi: raccontare il contenuto del testo biblico in una lingua diversa che può cambiarne il senso;
  2. profezia: leggere il testo come racconto di qualcosa che accade o sta per accadere nel tempo dell'interprete;
  3. parabola o allegoria: indicare significati più profondi delle parole del testo come parlanti di qualcosa di diverso dal significato superficiale delle parole o della realtà quotidiana, come quando l'amore dell'uomo e della donna nel Cantico dei Cantici è interpretato come riferito all'amore tra Dio e Israele o la Chiesa come in Isaia 5 e nel Nuovo Testamento .

Letteratura midrashica ebraica

Numerosi midrashim ebraici precedentemente conservati in forma manoscritta sono stati pubblicati a stampa, compresi quelli denominati midrashim più piccoli o minori. Bernard H. Mehlman e Seth M. Limmer deprecano questo uso sostenendo che il termine "minore" sembra giudicante e "piccolo" è inappropriato per midrashim, alcuni dei quali sono lunghi. Propongono invece il termine "midrashim medievali", poiché il periodo della loro produzione si estendeva dal crepuscolo dell'età rabbinica agli albori dell'età dell'Illuminismo .

In generale, i midrashim rabbinici si concentrano sulla legge e la pratica religiosa ( halakha ) o interpretano la narrativa biblica in relazione all'etica o alla teologia non legale, creando omelie e parabole basate sul testo. In quest'ultimo caso sono descritti come aggadici .

Midrashim halakhici

Midrash halakha è il nome dato a un gruppo di esposizioni tannaitiche sui primi cinque libri della Bibbia ebraica . Questi midrashim, scritti in ebraico Mishnahic, distinguono chiaramente tra i testi biblici che discutono e l'interpretazione rabbinica di quel testo. Spesso vanno ben oltre la semplice interpretazione e derivano o forniscono supporto per l' halakha . Questo lavoro si basa su presupposti prestabiliti sulla natura sacra e divina del testo e sulla fede nella legittimità che si accorda con l'interpretazione rabbinica.

Sebbene questo materiale tratti i testi biblici come l'autorevole parola di Dio, è chiaro che non tutta la Bibbia ebraica è stata fissata nella sua formulazione in questo momento, poiché alcuni versetti citati differiscono dal masoretico e si accordano con la Settanta, o Samaritan Torah invece.

Origini

Con la crescente canonizzazione dei contenuti della Bibbia ebraica , sia per quanto riguarda i libri che conteneva, sia per la versione del testo in essi contenuta, e l'accettazione del fatto che non potevano essere aggiunti nuovi testi, è sorta la necessità di produrre materiale che distinguerebbe chiaramente tra quel testo e l'interpretazione rabbinica di esso. Raccogliendo e compilando questi pensieri, potevano essere presentati in un modo che aiutava a confutare le affermazioni secondo cui erano solo interpretazioni umane. L'argomento è che presentando le varie raccolte di diverse scuole di pensiero, ciascuna delle quali si basava su uno studio approfondito del testo, si poteva conciliare la crescente differenza tra la prima legge biblica e la sua successiva interpretazione rabbinica.

Midrashim aggadici

I midrashim che cercano di spiegare le parti non legali della Bibbia ebraica sono talvolta indicati come aggadah o haggadah .

Le discussioni aggadiche delle parti non legali della Scrittura sono caratterizzate da una libertà di esposizione molto maggiore rispetto ai midrashim halakhici (midrashim sulla legge ebraica). Gli espositori aggadici si sono avvalsi di varie tecniche, compresi i detti di importanti rabbini. Queste spiegazioni aggadiche potrebbero essere disquisizioni filosofiche o mistiche riguardanti angeli , demoni , paradiso , inferno , messia , Satana , feste e digiuni, parabole , leggende, assalti satirici a coloro che praticano l' idolatria , ecc.

Alcuni di questi midrashim comportano insegnamenti mistici. La presentazione è tale che il midrash è una semplice lezione per i non iniziati e un'allusione diretta, o analogia, a un insegnamento mistico per coloro che sono stati educati in questo settore.

Un esempio di interpretazione midrashica:

"E Dio vide tutto ciò che aveva fatto e lo trovò molto buono. E fu sera e fu mattina, il sesto giorno". ( Genesi 1:31)—Midrash: Rabbi Nahman disse a nome di Rabbi Samuel: "Ecco, era molto buono" si riferisce al Buon Desiderio; "ED ecco, è stato molto buono" si riferisce al desiderio malvagio. Può allora essere molto buono il Desiderio Malvagio? Sarebbe straordinario! Ma senza il Desiderio Malvagio, tuttavia, nessun uomo costruirebbe una casa, prenderebbe moglie e generò figli; e così disse Salomone: "Di nuovo, ho considerato tutto il lavoro e tutto l'eccellenza nel lavoro, che è la rivalità di un uomo con il suo prossimo". (Kohelet IV, 4) .
Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot

compilation classiche

tannaitico

  • Alfabeto di Rabbi Akiva . Questo libro è un midrash sui nomi delle lettere dell'alfabeto ebraico .
  • Mechilta . La Mekhilta funziona essenzialmente come un commento al Libro dell'Esodo . Ci sono due versioni di questa collezione midrash. Uno è Mekhilta de Rabbi Ishmael , l'altro è Mekhilta de Rabbi Simeon bar Yohai . Il primo è ancora studiato oggi, mentre il secondo è stato utilizzato da molte autorità ebraiche medievali. Mentre quest'ultimo testo (bar Yohai) è stato diffuso in forma manoscritta dall'XI al XVI secolo, è stato perso a tutti gli effetti fino a quando non è stato riscoperto e stampato nel XIX secolo.
    • Mekhilta di Rabbi Ismaele . Questo è un commento halakhico sull'Esodo, concentrato sulle sezioni legali, dall'Esodo 12 al 35. Deriva halakha dai versetti biblici. Questa collezione midrash fu redatta nella sua forma finale intorno al III o IV secolo; il suo contenuto indica che le sue fonti sono alcuni dei midrashim più antichi, risalenti forse al tempo di Rabbi Akiva. Il midrash sull'Esodo che era noto agli Amoraim non è lo stesso della nostra attuale mekhilta; la loro versione era solo il nucleo di ciò che in seguito divenne la forma attuale.
    • Mekhilta di Rabbi Shimon . Basato sullo stesso materiale di base di Mekhilta de Rabbi Ishmael, ha seguito un secondo percorso di commento e modifica, e alla fine è emerso come un'opera distinta. La Mekhilta de Rabbi Simeon bar Yohai è un midrash esegetico su Esodo 3 a 35, ed è datato molto approssimativamente intorno al IV secolo.
  • Seder Olam Rabbah (o semplicemente Seder Olam ). Tradizionalmente attribuito al rabbino tannaitico Yose ben Halafta . Questo lavoro copre argomenti dalla creazione dell'universo alla costruzione del Secondo Tempio a Gerusalemme .
  • Sifra sul Levitico . Il lavoro di Sifra segue la tradizione di Rabbi Akiva con aggiunte dalla Scuola di Rabbi Ishmael. I riferimenti nel Talmud al Sifra sono ambigui; È incerto se i testi menzionati nel Talmud si riferiscano a una versione precedente del nostro Sifra, o alle fonti cui anche il Sifra ha attinto. I riferimenti al Sifra dal tempo dei rabbini altomedievali (e dopo) sono al testo esistente oggi. Il nucleo di questo testo si sviluppò a metà del III secolo come critica e commento della Mishnah, sebbene successive aggiunte e modifiche siano proseguite per qualche tempo dopo.
  • Sifre su Numeri e Deuteronomio , risalendo principalmente alle scuole degli stessi due Rabbini. Questo lavoro è principalmente un midrash halakhico, ma include un lungo pezzo haggadico nelle sezioni 78-106. I riferimenti nel Talmud, e nella successiva letteratura geonica, indicano che il nucleo originale di Sifre era nel Libro dei Numeri , Esodo e Deuteronomio . Tuttavia, la trasmissione del testo era imperfetta e nel Medioevo rimase solo il commento a Numeri e Deuteronomio. Il materiale del nucleo è stato redatto intorno alla metà del III secolo.
  • Sifre Zutta (Il piccolo Sifre). Quest'opera è un commento halakhico al libro dei Numeri. Il testo di questo midrash è solo parzialmente conservato in opere medievali, mentre altre parti sono state scoperte da Solomon Schechter nelle sue ricerche nel famoso Cairo Geniza . Sembra essere più antico della maggior parte degli altri midrash, risalenti all'inizio del 3° secolo.

Post-talmudico

  • Midrash Qohelet , su Ecclesiaste (probabilmente prima della metà del IX secolo).
  • Midrash Ester , su Ester (940 d.C.).
  • La Pesikta , una raccolta di omelie su lezioni speciali del Pentateuco e profetiche (inizio dell'VIII secolo), in due versioni:
  • Pirqe Rabbi Eliezer (non prima dell'VIII secolo), una narrazione midrashica degli eventi più importanti del Pentateuco.
  • Tanchuma o Yelammedenu (IX secolo) su tutto il Pentateuco; le sue omelie spesso consistono in un'introduzione halakhica, seguita da diverse poesie, dall'esposizione dei versi di apertura e dalla conclusione messianica. Ci sono in realtà una serie di diverse collezioni Midrash Tanhuma. I due più importanti sono Midrash Tanhuma Ha Nidpas , letteralmente il testo pubblicato. Questo è anche a volte indicato come Midrash Tanhuma Yelamdenu . L'altro è basato su un manoscritto pubblicato da Solomon Buber ed è solitamente conosciuto come Midrash Tanhuma Buber , con grande confusione di molti studenti, anche questo è talvolta indicato come Midrash Tanhuma Yelamdenu. Sebbene il primo sia quello oggi più diffuso, quando gli autori medievali si riferiscono a Midrash Tanchuma, di solito intendono il secondo.
  • Midrash Shmuel , sui primi due Libri dei Re (I, II Samuele).
  • Midrash Tehillim , sui Salmi .
  • Midrash Mishlé , commento al libro dei Proverbi.
  • Yalkut Shimoni . Una raccolta di midrash sull'intera Scrittura Ebraica ( Tanakh ) contenentemidrashsia halakhici che aggadici . È stato compilato da Shimon ha-Darshan nel XIII secolo d.C. ed è raccolto da oltre 50 altre opere midrashiche.
  • Midrash HaGadol (in inglese : il grande midrash) (in ebraico : מדרש הגדול) è stato scritto dal rabbino David Adani dello Yemen (XIV secolo). È una raccolta di midrashim aggadici sul Pentateuco presi dai due Talmud e dai precedenti Midrashim dello Yemenita provenienza.
  • Tanna Devei Eliyahu . Questo lavoro che sottolinea le ragioni alla base dei comandamenti, l'importanza della conoscenza della Torah, della preghiera e del pentimento, e i valori etici e religiosi che vengono appresi attraverso la Bibbia. Si compone di due sezioni, Seder Eliyahu Rabbah e Seder Eliyahu Zuta. Non è una compilation ma un'opera uniforme con un unico autore.
  • Midrash Tadshe (chiamato anche Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair ):

Midrash Rabbah

  • Midrash Rabbah — ampiamente studiati sono i Rabboth (grandi commentari), una raccolta di dieci midrashim su diversi libri della Bibbia (vale a dire, i cinque libri della Torah e i Cinque Rotoli ). Sebbene indicati collettivamente come Midrash Rabbah, non sono un'opera coesa, essendo stati scritti da autori diversi in luoghi diversi in epoche storiche diverse. Quelle su Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio sono costituite principalmente da omelie sulle sezioni della Scrittura per il sabato o festa, mentre le altre sono piuttosto di natura esegetica.
    • Bereshith Rabba , Genesi Rabbah . Questo testo risale al VI sec. Un midrash sulla Genesi, offre spiegazioni di parole e frasi einterpretazioni ed esposizioni haggadic , molte delle quali sono solo vagamente legate al testo. È spesso intrecciato con massime e parabole. Il suo redattore attinse a precedenti fonti rabbiniche, tra cui la Mishnah, Tosefta, i midrashim halakhici dei Targum. Apparentemente si basava su una versione del Talmud Yerushalmi che assomiglia, ma non era identica, al testo che è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Fu redatta all'inizio del V sec.
    • Shemot Rabba , Exodus Rabbah (X o XI e XII secolo)
    • Vayyiqra Rabba , Levitico Rabbah (metà del VII secolo)
    • Bamidbar Rabba , Numeri Rabbah (XII secolo)
    • Devarim Rabba , Deuteronomio Rabbah (X secolo)
    • Shir Hashirim Rabba , Cantico dei Cantici Rabbah (probabilmente prima della metà del IX secolo)
    • Ruth Rabba , (probabilmente prima della metà del IX secolo)
    • Eicha Rabba , Lamentazioni Rabbah (VII secolo). Lamentazioni Rabbah è stato trasmesso in due versioni. Un'edizione è rappresentata dalla prima edizione a stampa (a Pesaro nel 1519); l'altra è l'edizione Salomon Buber , basata sul manoscritto JI4 della Biblioteca Casanatense di Roma. Quest'ultima versione (di Buber) è citata dallo Shulkhan Arukh , così come dalle autorità ebraiche medievali. Probabilmente fu redatta nel V sec.
    • Ecclesiaste Rabbah
    • Esther Rabbah

Midrash ebraico contemporaneo

Una ricchezza di letteratura e opere d'arte è stata creata nel XX e nel XXI secolo da persone che aspiravano a creare "midrash contemporanei". Le forme includono poesia, prosa, bibliodramma (la recitazione di storie bibliche), murales, maschere e musica, tra le altre. L'Institute for Contemporary Midrash è stato formato per facilitare queste reinterpretazioni dei testi sacri. L'istituto ha ospitato diversi intensivi di una settimana tra il 1995 e il 2004 e ha pubblicato otto numeri di Living Text: The Journal of Contemporary Midrash dal 1997 al 2000.

Viste contemporanee

Secondo Carol Bakhos, studi recenti che utilizzano strumenti di critica letteraria per concentrarsi sugli aspetti culturali e letterari del midrash hanno portato a riscoprire l'importanza di questi testi per trovare intuizioni sulla cultura rabbinica che li ha creati. Midrash è sempre più visto come una costruzione letteraria e culturale, sensibile ai mezzi di analisi letteraria.

Frank Kermode ha scritto che il midrash è un modo fantasioso di "aggiornare, migliorare, aumentare, spiegare e giustificare il testo sacro". Poiché il Tanakh è stato visto come incomprensibile o addirittura offensivo, il midrash potrebbe essere usato come mezzo per riscriverlo in un modo che lo renda più accettabile per gli standard etici successivi e lo renda meno ovviamente non plausibile.

James L. Kugel, in The Bible as It Was (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997), esamina una serie di primi testi ebraici e cristiani che commentano, ampliano o reinterpretano passaggi dei primi cinque libri del Tanakh tra il III secolo a.C. e il II secolo d.C.

Kugel ripercorre come e perché gli interpreti biblici hanno prodotto nuovi significati mediante l'uso dell'esegesi su ambiguità, dettagli sintattici, vocabolario insolito o scomodo, ripetizioni, ecc. nel testo. Ad esempio, Kugel esamina i diversi modi in cui è stata interpretata la storia biblica secondo cui le istruzioni di Dio non si trovano in cielo (Dt 30:12). Baruc 3:29-4:1 afferma che questo significa che la saggezza divina non è disponibile in nessun altro luogo se non nella Torah. Targum Neophyti (Dt 30:12) e b. Baba Metzia 59b afferma che questo testo significa che la Torah non è più nascosta, ma è stata data agli umani che sono poi responsabili di seguirla.

Guarda anche

Riferimenti

link esterno

Risorse di testo completo