Etica - Ethics

L'etica o filosofia morale è una branca della filosofia che "comprende sistematizzare, difendere e raccomandare concetti di comportamento giusto e sbagliato ". Il campo dell'etica, insieme all'estetica , riguarda questioni di valore ; questi campi comprendono il ramo della filosofia chiamato assiologia .

L'etica cerca di risolvere le questioni della moralità umana definendo concetti come bene e male , giusto e sbagliato , virtù e vizio , giustizia e crimine . Come campo di indagine intellettuale , la filosofia morale è collegata ai campi della psicologia morale , dell'etica descrittiva e della teoria del valore .

Tre grandi aree di studio all'interno dell'etica oggi riconosciute sono:

  1. Meta-etica , riguardante il significato teorico e il riferimento delle proposizioni morali, e come possono essere determinati i loro valori di verità (se presenti);
  2. Etica normativa , concernente i mezzi pratici per determinare un corso d'azione morale;
  3. Etica applicata , relativa a ciò che una persona è obbligata (o autorizzata) a fare in una situazione specifica o in un particolare ambito di azione.

Definire l'etica

La parola inglese etica deriva dalla parola greca antica ēthikós ( ἠθικός ), che significa "relativo al proprio carattere", che a sua volta deriva dalla parola radice êthos ( ἦθος ) che significa "carattere, natura morale". Questa parola è stata trasferita in latino come ethica e poi in francese come éthique , da cui è stata trasferita in inglese.

Rushworth Kidder afferma che "le definizioni standard dell'etica hanno tipicamente incluso frasi come 'la scienza del carattere umano ideale' o 'la scienza del dovere morale' " . Richard William Paul e Linda Elder definiscono l'etica come "un insieme di concetti e principi che ci guidano nel determinare quale comportamento aiuta o danneggia le creature senzienti". Il Cambridge Dictionary of Philosophy afferma che la parola "etica" è "comunemente usata in modo intercambiabile con ' moralità '... e talvolta è usata in modo più restrittivo per indicare i principi morali di una particolare tradizione, gruppo o individuo". Paul e Elder affermano che la maggior parte delle persone confonde l'etica con il comportamento in conformità con le convenzioni sociali, le credenze religiose, la legge e non tratta l'etica come un concetto a sé stante.

La parola etica in inglese si riferisce a diverse cose. Può riferirsi all'etica filosofica o alla filosofia morale, un progetto che tenta di utilizzare la ragione per rispondere a vari tipi di domande etiche. Come scrive il filosofo morale inglese Bernard Williams , nel tentativo di spiegare la filosofia morale: "Ciò che rende un'indagine filosofica è la generalità riflessiva e uno stile di argomentazione che pretende di essere razionalmente persuasivo". Williams descrive il contenuto di quest'area di indagine come rivolto alla domanda molto ampia, "come si dovrebbe vivere". L'etica può anche riferirsi a una comune capacità umana di pensare a problemi etici che non è peculiare della filosofia. Come ha scritto il bioeticista Larry Churchill: "L'etica, intesa come capacità di pensare criticamente ai valori morali e di orientare le nostre azioni in termini di tali valori , è una capacità umana generica". L'etica può anche essere usata per descrivere i principi o le abitudini idiosincratiche di una particolare persona . Ad esempio: "Joe ha una strana etica". L'etica è una scienza normativa.

Meta-etica

La metaetica è la branca dell'etica filosofica che chiede come comprendiamo, sappiamo e cosa intendiamo quando parliamo di cosa è giusto e cosa è sbagliato. Una domanda etica relativa a una particolare situazione pratica - come "Devo mangiare questo particolare pezzo di torta al cioccolato?" - non può essere una domanda meta-etica (piuttosto, questa è una domanda etica applicata). Una domanda meta-etica è astratta e si riferisce a una vasta gamma di domande pratiche più specifiche. Ad esempio, "È mai possibile avere una conoscenza sicura di ciò che è giusto e sbagliato?" è una questione meta-etica.

La metaetica ha sempre accompagnato l'etica filosofica. Ad esempio, Aristotele implica che una conoscenza meno precisa è possibile nell'etica che in altre sfere di indagine, e considera la conoscenza etica come dipendente dall'abitudine e dall'acculturazione in un modo che la distingue da altri tipi di conoscenza. Meta-etica è importante anche in GE Moore 's Principia Ethica dal 1903. In essa egli primo scritto su quello che lui chiama la fallacia naturalistica . Moore è stato visto rifiutare il naturalismo in etica, nel suo argomento a domanda aperta . Ciò ha indotto i pensatori a guardare di nuovo a questioni di secondo ordine sull'etica. In precedenza, il filosofo scozzese David Hume aveva avanzato una visione simile sulla differenza tra fatti e valori .

Gli studi su come sappiamo in etica si dividono in cognitivismo e non cognitivismo ; questi, rispettivamente, adottano approcci descrittivi e non descrittivi alla bontà o al valore morale. Il non cognitivismo è la visione secondo cui quando giudichiamo qualcosa come moralmente giusto o sbagliato, questo non è né vero né falso. Potremmo, per esempio, esprimere solo i nostri sentimenti emotivi riguardo a queste cose. Il cognitivismo può quindi essere visto come l'affermazione che quando parliamo di giusto e sbagliato, stiamo parlando di fatti.

L' ontologia dell'etica riguarda cose o proprietà portatrici di valore , cioè il tipo di cose o cose a cui fanno riferimento le proposizioni etiche. I non descrittivisti e i non cognitivisti ritengono che l'etica non abbia bisogno di un'ontologia specifica poiché le proposizioni etiche non si riferiscono. Questa è nota come posizione antirealista. I realisti, d'altra parte, devono spiegare che tipo di entità, proprietà o stati sono rilevanti per l'etica, come hanno valore e perché guidano e motivano le nostre azioni.

Scetticismo morale

Lo scetticismo morale (o scetticismo morale) è una classe di teorie metaetiche in cui tutti i membri implicano che nessuno ha alcuna conoscenza morale. Molti scettici morali fanno anche l' affermazione più forte e modale che la conoscenza morale è impossibile . Lo scetticismo morale è particolarmente contro il realismo morale che sostiene l'esistenza di verità morali conoscibili e oggettive.

Alcuni sostenitori dello scetticismo morale includono Pyrrho , Aenesidemus , Sextus Empiricus , David Hume , Max Stirner , Friedrich Nietzsche e JL Mackie .

Lo scetticismo morale si divide in tre sottoclassi:

Tutte e tre queste teorie condividono le stesse conclusioni, che sono le seguenti:

(a) non siamo mai giustificati nel credere che le affermazioni morali (affermazioni della forma "lo stato di cose x è buono", "l'azione y è moralmente obbligatoria", ecc.) siano vere e, ancor più
(b) non sappiamo mai che qualsiasi affermazione morale è vera.

Tuttavia, ogni metodo arriva a (a) e (b) per vie diverse.

La teoria dell'errore morale sostiene che non sappiamo se nessuna affermazione morale è vera perché

(i) tutte le affermazioni morali sono false,
(ii) abbiamo motivo di credere che tutte le affermazioni morali siano false, e
(iii) poiché non siamo giustificati nel credere ad alcuna affermazione che abbiamo motivo di negare, non siamo giustificati nel credere ad alcuna affermazione morale.

Epistemologica scetticismo morale è una sottoclasse della teoria, i cui membri includono pirroniano scetticismo morale e scetticismo morale dogmatica. Tutti i membri dello scetticismo morale epistemologico condividono due cose: primo, riconoscono che siamo ingiustificati nel credere a qualsiasi affermazione morale, e secondo, sono agnostici sul fatto che (i) sia vero (cioè se tutte le affermazioni morali siano false).

  • Lo scetticismo morale pirroniano sostiene che la ragione per cui siamo ingiustificati nel credere a qualsiasi affermazione morale è che è irrazionale per noi credere che qualsiasi affermazione morale sia vera o che qualsiasi affermazione morale sia falsa. Così, oltre ad essere agnostico sul fatto che (i) sia vero, lo scetticismo morale pirroniano nega (ii).
  • Lo scetticismo morale dogmatico, d'altra parte, afferma (ii) e cita la verità di (ii) come la ragione per cui siamo ingiustificati nel credere a qualsiasi affermazione morale.

Il non cognitivismo sostiene che non possiamo mai sapere che qualsiasi affermazione morale è vera perché le affermazioni morali sono incapaci di essere vere o false (non sono adatte alla verità ). Invece, le affermazioni morali sono imperativi (ad esempio "Non rubare i bambini!"), espressioni di emozione (ad esempio "rubare i bambini: Boo!"), o espressioni di "atteggiamenti favorevoli" ("Non credo che i bambini dovrebbero essere rubato.")

Etica normativa

L'etica normativa è lo studio dell'azione etica. È il ramo dell'etica che indaga l'insieme delle domande che sorgono quando si considera come si dovrebbe agire, moralmente parlando. L'etica normativa è distinta dalla metaetica perché l'etica normativa esamina gli standard per la correttezza e l'erroneità delle azioni, mentre la metaetica studia il significato del linguaggio morale e la metafisica dei fatti morali. L'etica normativa è anche distinta dall'etica descrittiva , poiché quest'ultima è un'indagine empirica delle credenze morali delle persone. Per dirla in altro modo, l'etica descrittiva si occuperebbe di determinare quale proporzione di persone crede che uccidere sia sempre sbagliato, mentre l'etica normativa si occupa di stabilire se sia corretto sostenere tale convinzione. Quindi, l'etica normativa è talvolta chiamata prescrittiva piuttosto che descrittiva. Tuttavia, su alcune versioni della visione meta-etica chiamata realismo morale, i fatti morali sono allo stesso tempo descrittivi e prescrittivi.

Tradizionalmente, l'etica normativa (nota anche come teoria morale) era lo studio di ciò che rende le azioni giuste e sbagliate. Queste teorie offrivano un principio morale onnicomprensivo a cui ci si poteva appellare per risolvere decisioni morali difficili.

All'inizio del XX secolo, le teorie morali sono diventate più complesse e non erano più interessate solo al giusto e all'ingiusto, ma erano interessate a molti diversi tipi di status morale. Durante la metà del secolo, lo studio dell'etica normativa declinò man mano che la meta-etica cresceva in importanza. Questa attenzione alla meta-etica è stata in parte causata da un'intensa attenzione linguistica nella filosofia analitica e dalla popolarità del positivismo logico .

Etica della virtù

L'etica della virtù descrive il carattere di un agente morale come una forza trainante per il comportamento etico, ed è usata per descrivere l'etica dei primi filosofi greci come Socrate e Aristotele e degli antichi filosofi indiani come Valluvar . Socrate (469–399 a.C.) fu uno dei primi filosofi greci a incoraggiare sia gli studiosi che il cittadino comune a rivolgere la propria attenzione dal mondo esterno alla condizione dell'umanità. In questa prospettiva, la conoscenza relativa alla vita umana era posta al primo posto, mentre tutte le altre conoscenze erano secondarie. La conoscenza di sé era considerata necessaria per il successo e intrinsecamente un bene essenziale. Una persona consapevole di sé agirà completamente all'interno delle sue capacità fino al suo apice, mentre una persona ignorante si dibatterà e incontrerà difficoltà. Per Socrate, una persona deve prendere coscienza di ogni fatto (e del suo contesto) rilevante per la sua esistenza, se vuole raggiungere la conoscenza di sé. Ha postulato che le persone faranno naturalmente ciò che è bene se sanno ciò che è giusto. Le azioni cattive o cattive sono il risultato dell'ignoranza. Se un criminale fosse veramente consapevole delle conseguenze intellettuali e spirituali delle sue azioni, non commetterebbe né prenderebbe in considerazione di commetterle. Chiunque sappia cosa è veramente giusto lo farà automaticamente, secondo Socrate. Mentre metteva in relazione la conoscenza con la virtù , allo stesso modo equiparava la virtù alla gioia . L'uomo veramente saggio saprà ciò che è giusto, farà ciò che è buono e quindi sarà felice.

Aristotele (384-323 aC) postulò un sistema etico che può essere definito "virtuoso". Secondo Aristotele, quando una persona agisce secondo virtù, questa persona farà del bene e sarà contenta. L'infelicità e la frustrazione sono causate da azioni sbagliate, che portano a obiettivi falliti ea una vita povera. Pertanto, è imperativo che le persone agiscano in accordo con la virtù, che è raggiungibile solo dalla pratica delle virtù per essere contenti e completi. La felicità era considerata l'obiettivo finale. Tutte le altre cose, come la vita civile o la ricchezza , erano rese utili e utili solo quando impiegate nella pratica delle virtù. La pratica delle virtù è la via più sicura per la felicità. Aristotele affermava che l'anima dell'uomo aveva tre nature: corpo (fisico/metabolismo), animale (emotivo/appetito) e razionale (mentale/concettuale). La natura fisica può essere alleviata attraverso l'esercizio e la cura; natura emotiva attraverso l'indulgenza dell'istinto e degli impulsi; e la natura mentale attraverso la ragione umana e il potenziale sviluppato. Lo sviluppo razionale era considerato il più importante, essenziale per l'autocoscienza filosofica e unicamente umano. La moderazione è stata incoraggiata, con gli estremi visti come degradati e immorali. Ad esempio, il coraggio è la virtù moderata tra gli estremi della codardia e della temerarietà . L'uomo non dovrebbe semplicemente vivere, ma vivere bene con una condotta governata dalla virtù. Questo è considerato difficile, poiché la virtù denota fare la cosa giusta, nel modo giusto, al momento giusto, per la ragione giusta.

Valluvar (prima del V secolo d.C.) mantiene la virtù, o aṟam ( dharma ) come la chiama, come pietra angolare in tutta la scrittura della letteratura Kural . Mentre le scritture religiose generalmente considerano aṟam come di natura divina, Valluvar lo descrive come un modo di vivere piuttosto che qualsiasi osservanza spirituale, un modo di vivere armoniosamente che porta alla felicità universale. Contrariamente a quanto dicono altre opere contemporanee, Valluvar sostiene che aṟam è comune a tutti, indipendentemente dal fatto che la persona sia un portatore di palanchino o il cavaliere in esso. Valluvar considerava la giustizia come un aspetto di aṟam. Mentre antichi filosofi greci come Platone , Aristotele e i loro discendenti ritenevano che la giustizia non potesse essere definita e che si trattasse di un mistero divino, Valluvar suggeriva positivamente che non fosse necessaria un'origine divina per definire il concetto di giustizia. Nelle parole di VR Nedunchezhiyan , la giustizia secondo Valluvar "abita nelle menti di coloro che hanno conoscenza dello standard del giusto e dell'ingiusto; così anche l'inganno dimora nelle menti che generano la frode".

stoicismo

Il filosofo stoico Epitteto postulava che il bene più grande fosse la contentezza e la serenità. La pace della mente, o apatheia , era del valore più alto ; l'autocontrollo sui propri desideri ed emozioni porta alla pace spirituale. La "volontà invincibile" è centrale in questa filosofia. La volontà dell'individuo dovrebbe essere indipendente e inviolata. Permettere a una persona di turbare l'equilibrio mentale è, in sostanza, offrirsi in schiavitù. Se una persona è libera di farti arrabbiare a piacimento, non hai alcun controllo sul tuo mondo interno, e quindi nessuna libertà. È necessaria anche la libertà dagli attaccamenti materiali. Se una cosa si rompe, la persona non dovrebbe essere turbata, ma rendersi conto che era una cosa che potrebbe rompersi. Allo stesso modo, se qualcuno dovesse morire, chi gli sta vicino dovrebbe mantenere la sua serenità perché l'amato era fatto di carne e sangue destinato alla morte. La filosofia stoica dice di accettare le cose che non possono essere cambiate, rassegnandosi all'esistenza e sopportando in modo razionale. La morte non è temuta. Le persone non "perdono" la loro vita, ma invece "tornano", perché stanno tornando a Dio (che inizialmente ha dato ciò che la persona è come persona). Epitteto diceva che i problemi difficili della vita non dovrebbero essere evitati, ma piuttosto abbracciati. Sono esercizi spirituali necessari per la salute dello spirito, così come l'esercizio fisico è richiesto per la salute del corpo. Ha anche affermato che il sesso e il desiderio sessuale devono essere evitati come la più grande minaccia all'integrità e all'equilibrio della mente di un uomo. L'astinenza è altamente desiderabile. Epitteto diceva che restare astinenti di fronte alla tentazione era una vittoria di cui un uomo poteva essere orgoglioso.

Etica della virtù contemporanea

L'etica della virtù moderna è stata resa popolare durante la fine del XX secolo in gran parte a causa di un revival dell'aristotelismo e come risposta alla " Filosofia morale moderna " di GEM Anscombe . Anscombe sostiene che l' etica consequenzialista e deontologica sono realizzabili come teorie universali solo se le due scuole si fondano sulla legge divina . Come lei stessa cristiana profondamente devota, Anscombe ha proposto che coloro che non danno credito etico alle nozioni di legge divina prendano l'etica della virtù, che non necessita di leggi universali, poiché gli agenti stessi sono indagati per virtù o vizio e tenuti a "standard universali". ", o che coloro che desiderano essere utilitaristi o consequenzialisti fondano le loro teorie sulla convinzione religiosa. Alasdair MacIntyre , che ha scritto il libro After Virtue , è stato un collaboratore e un sostenitore chiave dell'etica della virtù moderna, sebbene alcuni sostengano che MacIntyre sostenga un resoconto relativistico della virtù basato su norme culturali , non su standard oggettivi. Martha Nussbaum , un'etica delle virtù contemporanea, obietta al relativismo di MacIntyre, tra quelli di altri, e risponde alle obiezioni relativiste per formare un resoconto oggettivo nella sua opera "Virtù non relative: un approccio aristotelico". Tuttavia, l'accusa di relativismo di Nussbaum sembra essere un'interpretazione errata. Nella giustizia di chi, nella razionalità di chi? , l'ambizione di MacIntyre di intraprendere un percorso razionale oltre il relativismo era abbastanza chiara quando affermava che "le affermazioni rivali fatte da tradizioni diverse […] devono essere valutate […] senza relativismo" (p. 354) perché in effetti "il dibattito razionale tra e scelta razionale tra tradizioni rivali è possibile" (p. 352). Complete Conduct Principles for the 21st Century ha unito l'etica della virtù orientale e l'etica della virtù occidentale, con alcune modifiche per adattarsi al 21st Century, e faceva parte dell'etica della virtù contemporanea. Mortimer J Adler descrisse l' Etica Nicomachea di Aristotele come "un libro unico nella tradizione occidentale della filosofia morale, l'unica etica sana, pratica e non dogmatica".

Una delle principali tendenze nell'etica delle virtù contemporanee è il movimento dello stoicismo moderno .

Etica intuitiva

L'intuizionismo etico (chiamato anche intuizionismo morale) è una famiglia di punti di vista nell'epistemologia morale (e, in alcune definizioni, metafisica ). Come minimo, l'intuizionismo etico è la tesi secondo cui la nostra consapevolezza intuitiva del valore, o conoscenza intuitiva dei fatti valutativi, costituisce il fondamento della nostra conoscenza etica.

Il punto di vista è al suo centro un fondazionalismo sulla conoscenza morale: è il punto di vista che alcune verità morali possono essere conosciute in modo non inferenziale (cioè, conosciute senza bisogno di dedurle da altre verità in cui si crede). Una tale visione epistemologica implica che ci siano credenze morali con contenuti proposizionali; quindi implica il cognitivismo . In quanto tale, l'intuizionismo etico deve essere contrapposto agli approcci coerentisti all'epistemologia morale, come quelli che dipendono dall'equilibrio riflessivo .

In tutta la letteratura filosofica, il termine "intuizionismo etico" è usato frequentemente con variazioni significative nel suo significato. L'attenzione di questo articolo sul fondazionalismo riflette gli impegni fondamentali degli intuizionisti etici contemporanei autoidentificati.

L'intuizionismo etico, definito in modo sufficientemente ampio, può comprendere forme cognitivista della teoria del senso morale . Di solito è inoltre considerato essenziale per l'intuizionismo etico che ci sia una conoscenza morale evidente o a priori ; ciò impedisce di considerare la teoria del senso morale come una specie di intuizionismo. (vedi la sezione Intuizione razionale contro senso morale di questo articolo per ulteriori discussioni).

L'intuizionismo etico è stato mostrato chiaramente per la prima volta nell'uso dal filosofo Francis Hutcheson . Più tardi intuizionisti etici di influenza e nota includono Henry Sidgwick , GE Moore , Harold Arthur Prichard , CS Lewis e, il più influente, Robert Audi .

Le obiezioni all'intuizionismo etico includono se esistono o meno valori morali oggettivi - un presupposto su cui si basa il sistema etico - la questione del perché molti non sono d'accordo sull'etica se sono assoluti e se il rasoio di Occam annulla completamente tale teoria.

Edonismo

L'edonismo postula che l'etica principale è massimizzare il piacere e minimizzare il dolore . Ci sono diverse scuole di pensiero edonista che vanno da quelle che sostengono l'indulgenza anche dei desideri momentanei a quelle che insegnano la ricerca della beatitudine spirituale. Nella loro considerazione delle conseguenze, vanno da quelli che sostengono l' autogratificazione indipendentemente dal dolore e dalle spese per gli altri, a quelli che affermano che la ricerca più etica massimizza il piacere e la felicità per la maggior parte delle persone.

edonismo cirenaico

Fondati da Aristippo di Cirene, i Cirenaici sostenevano la gratificazione o il piacere immediati. "Mangia, bevi e divertiti, perché domani moriremo." Anche i desideri fugaci dovrebbero essere assecondati, per paura che l'opportunità vada persa per sempre. C'era poca o nessuna preoccupazione per il futuro, il presente che dominava nella ricerca del piacere immediato. L'edonismo cirenaico incoraggiava senza esitazione la ricerca del godimento e dell'indulgenza, credendo che il piacere fosse l'unico bene.

epicureismo

L'etica epicurea è una forma edonista dell'etica della virtù. Epicuro "... ha presentato un argomento sostenuto che il piacere, correttamente inteso, coinciderà con la virtù". Rifiutò l'estremismo dei Cirenaici , ritenendo che alcuni piaceri e indulgenze fossero dannosi per gli esseri umani. Gli epicurei osservavano che l'indulgenza indiscriminata a volte portava a conseguenze negative. Alcune esperienze sono state quindi respinte a priori e alcune esperienze spiacevoli sono state sopportate nel presente per garantire una vita migliore in futuro. Per Epicuro il summum bonum , o sommo bene, era la prudenza, esercitata con moderazione e cautela. L'eccessiva indulgenza può essere distruttiva per il piacere e può persino portare al dolore. Ad esempio, mangiare un cibo troppo spesso fa perdere il gusto a una persona. Mangiare troppo cibo in una volta porta a disagio e cattiva salute. Il dolore e la paura dovevano essere evitati. Vivere era essenzialmente buono, salvo dolore e malattia. La morte non era da temere. La paura era considerata la fonte della maggior parte dell'infelicità. Vincere la paura della morte porterebbe naturalmente a una vita più felice. Epicuro pensava che se esistessero un aldilà e l'immortalità, la paura della morte era irrazionale. Se non ci fosse vita dopo la morte, allora la persona non sarebbe viva per soffrire, temere o preoccuparsi; sarebbe inesistente nella morte. È irrazionale agitarsi per circostanze che non esistono, come il proprio stato di morte in assenza di un aldilà.

Consequenzialismo di Stato

Il consequenzialismo di stato, noto anche come consequenzialismo mohista, è una teoria etica che valuta il valore morale di un'azione in base a quanto contribuisce ai beni fondamentali di uno stato. La Stanford Encyclopedia of Philosophy descrive il consequenzialismo mohista, risalente al V secolo a.C., come "una versione notevolmente sofisticata basata su una pluralità di beni intrinseci presi come costitutivi del benessere umano". A differenza dell'utilitarismo, che vede il piacere come un bene morale, "i beni fondamentali nel pensiero consequenzialista mohista sono ... l'ordine, la ricchezza materiale e l'aumento della popolazione". Durante l'era di Mozi , guerre e carestie erano comuni e la crescita della popolazione era vista come una necessità morale per una società armoniosa. La "ricchezza materiale" del consequenzialismo mohista si riferisce ai bisogni fondamentali come riparo e abbigliamento, e l'"ordine" del consequenzialismo mohista si riferisce alla posizione di Mozi contro la guerra e la violenza, che considerava inutile e una minaccia per la stabilità sociale.

Il sinologo di Stanford David Shepherd Nivison , in The Cambridge History of Ancient China , scrive che i beni morali del Mohismo "sono correlati: più ricchezza di base, quindi più riproduzione; più persone, quindi più produzione e ricchezza... sarebbe buono, filiale, gentile e così via senza problemi." I Mohisti credevano che la moralità si basasse sul "promuovere il beneficio di tutti sotto il cielo ed eliminare il danno a tutti sotto il cielo". In contrasto con le opinioni di Bentham, il consequenzialismo statale non è utilitaristico perché non è edonistico o individualistico. L'importanza di risultati positivi per la comunità supera l'importanza del piacere e del dolore individuali.

Consequenzialismo

Il consequenzialismo si riferisce alle teorie morali che sostengono che le conseguenze di una particolare azione costituiscono la base per qualsiasi giudizio morale valido su quell'azione (o creano una struttura per il giudizio, vedi consequenzialismo delle regole ). Quindi, da un punto di vista consequenzialista, l'azione moralmente giusta è quella che produce un buon risultato, o conseguenza. Questa opinione è spesso espressa come l' aforisma "Il fine giustifica i mezzi" .

Il termine "consequenzialismo" è stato coniato da GEM Anscombe nel suo saggio " Modern Moral Philosophy " nel 1958, per descrivere quello che vedeva come l'errore centrale di alcune teorie morali, come quelle proposte da Mill e Sidgwick . Da allora, il termine è diventato comune nella teoria etica in lingua inglese.

La caratteristica distintiva delle teorie morali consequenzialiste è il peso dato alle conseguenze nel valutare la correttezza e l'erroneità delle azioni. Nelle teorie consequenzialiste, le conseguenze di un'azione o di una regola generalmente prevalgono su altre considerazioni. A parte questo schema di base, c'è poco altro che si possa dire inequivocabilmente sul consequenzialismo in quanto tale. Tuttavia, ci sono alcune domande che molte teorie consequenzialiste affrontano:

  • Che tipo di conseguenze contano come buone conseguenze?
  • Chi è il principale beneficiario dell'azione morale?
  • Come vengono giudicate le conseguenze e chi le giudica?

Un modo per dividere i vari consequenzialismi è dai molti tipi di conseguenze che sono considerate più importanti, cioè quali conseguenze contano come buoni stati di cose. Secondo l' utilitarismo , una buona azione è quella che produce un aumento e un effetto positivo, e l'azione migliore è quella che produce quell'effetto per il maggior numero di persone. Strettamente connesso è il consequenzialismo eudaimonico , secondo il quale lo scopo ultimo è una vita piena e fiorente, che può essere o meno la stessa cosa che godere di una grande quantità di piacere. Allo stesso modo, si potrebbe adottare un consequenzialismo estetico, in cui il fine ultimo è produrre bellezza. Tuttavia, si potrebbe fissare come effetto rilevante i beni non psicologici. Quindi, si potrebbe perseguire un aumento dell'uguaglianza materiale o della libertà politica invece di qualcosa come il più effimero "piacere". Altre teorie adottano un pacchetto di più beni, tutti da promuovere allo stesso modo. Sia che una particolare teoria consequenzialista si concentri su un singolo bene o su molti, ci si devono aspettare conflitti e tensioni tra diversi buoni stati di cose e devono essere giudicati.

Utilitarismo

Jeremy Bentham
John Stuart Mill

L'utilitarismo è una teoria etica che sostiene che la corretta linea d'azione è quella che massimizza un effetto positivo, come "felicità", "benessere" o la capacità di vivere secondo le preferenze personali. Jeremy Bentham e John Stuart Mill sono influenti sostenitori di questa scuola di pensiero. In A Fragment on Government Bentham afferma che "è la più grande felicità del maggior numero che è la misura del giusto e dell'ingiusto" e lo descrive come un assioma fondamentale . In Introduzione ai principi della morale e della legislazione parla di "principio di utilità", ma in seguito preferisce "il principio della massima felicità".

L'utilitarismo è l'esempio paradigmatico di una teoria morale consequenzialista. Questa forma di utilitarismo sostiene che l'azione moralmente corretta è quella che produce il miglior risultato per tutte le persone interessate dall'azione. John Stuart Mill , nella sua esposizione dell'utilitarismo, ha proposto una gerarchia di piaceri, il che significa che la ricerca di certi tipi di piacere è più apprezzata della ricerca di altri piaceri. Altri notevoli sostenitori dell'utilitarismo sono il neuroscienziato Sam Harris , autore di The Moral Landscape , e il filosofo morale Peter Singer , autore, tra le altre opere, di Etica pratica .

La principale divisione all'interno dell'utilitarismo è tra utilitarismo dell'atto e utilitarismo della regola . Nell'utilitarismo dell'atto, il principio di utilità si applica direttamente ad ogni atto alternativo in una situazione di scelta. L'atto giusto è quello che porta i migliori risultati (o il minor numero di cattivi risultati). Nell'utilitarismo delle regole, il principio di utilità determina la validità delle regole di condotta (principi morali). Una regola come il mantenimento delle promesse viene stabilita osservando le conseguenze di un mondo in cui le persone infrangono le promesse a piacimento e un mondo in cui le promesse sono vincolanti. Giusto e sbagliato sono il seguire o infrangere regole sanzionate dal loro valore utilitaristico. Una "via di mezzo" proposta tra questi due tipi è l' utilitarismo a due livelli , in cui le regole vengono applicate in circostanze ordinarie, ma con la possibilità di scegliere azioni al di fuori di tali regole quando situazioni insolite lo richiedono.

Deontologia

L'etica o deontologia deontologica (dal greco δέον , deon , "obbligo, dovere" e -λογία , -logia ) è un approccio all'etica che determina la bontà o la rettitudine dall'esame degli atti , o le regole e i doveri che la persona che compie l'atto si è impegnata per soddisfare. Questo è in contrasto con il consequenzialismo , in cui la correttezza si basa sulle conseguenze di un atto, e non l'atto in sé. Sotto la deontologia, un atto può essere considerato giusto anche se produce una conseguenza negativa, se segue la regola o la legge morale. Secondo la visione deontologica, le persone hanno il dovere di agire in modi che sono ritenuti intrinsecamente buoni ("dire la verità" per esempio), o seguire una regola oggettivamente obbligatoria (come nell'utilitarismo delle regole ).

kantismo

La teoria dell'etica di Immanuel Kant è considerata deontologica per diverse ragioni. In primo luogo, Kant sostiene che per agire nel modo moralmente giusto, le persone devono agire per dovere ( Pflicht ). In secondo luogo, Kant sosteneva che non erano le conseguenze delle azioni a renderle giuste o sbagliate, ma i motivi della persona che compiva l'azione.

L'argomento di Kant secondo cui per agire nel modo moralmente giusto si deve agire puramente per dovere inizia con l'argomento che il bene supremo deve essere sia buono in sé che buono senza qualificazione. Qualcosa è "buono in sé" quando è intrinsecamente buono , e "buono senza qualificazione", quando l'aggiunta di quella cosa non peggiora mai una situazione eticamente. Kant quindi sostiene che quelle cose che di solito sono ritenute buone, come l' intelligenza , la perseveranza e il piacere , non riescono ad essere intrinsecamente buone o buone senza qualificazione. Il piacere, ad esempio, sembra non essere buono senza qualificazione, perché quando le persone si divertono a vedere qualcuno soffrire, questo sembra peggiorare la situazione eticamente. Conclude che c'è solo una cosa che è veramente buona:

Nulla nel mondo, anzi nulla anche al di fuori del mondo, può essere concepito che possa essere chiamato buono senza qualificazione, tranne una buona volontà .

Kant sostiene poi che le conseguenze di un atto di volontà non possono essere utilizzate per determinare che la persona abbia una buona volontà; buone conseguenze potrebbero derivare accidentalmente da un'azione motivata dal desiderio di arrecare danno a una persona innocente, e cattive conseguenze potrebbero derivare da un'azione ben motivata. Invece, sostiene, una persona ha buona volontà quando "agisce per rispetto della legge morale". Le persone "agiscono per rispetto della legge morale" quando agiscono in qualche modo perché hanno il dovere di farlo. Quindi, l'unica cosa che è veramente buona in sé è la buona volontà, e la buona volontà è buona solo quando il volere sceglie di fare qualcosa perché è dovere di quella persona, cioè per "rispetto" della legge. Definisce il rispetto come "il concetto di un valore che ostacola il mio amor proprio".

Le tre formulazioni significative di Kant dell'imperativo categorico sono:

  • Agisci solo secondo quella massima per la quale puoi anche volere che diventi una legge universale.
  • Agisci in modo da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di chiunque altro, mai semplicemente come un mezzo, ma sempre allo stesso tempo come un fine.
  • Ogni essere razionale deve così agire come se per la sua massima fosse sempre un membro legislativo in un regno universale dei fini.

Kant sosteneva che l'unica cosa assolutamente buona è la buona volontà, e quindi l'unico fattore determinante per stabilire se un'azione sia moralmente giusta è la volontà o il motivo della persona che la compie. Se stanno agendo su una cattiva massima, ad esempio "mentirò", allora la loro azione è sbagliata, anche se ne derivano alcune buone conseguenze. Nel suo saggio Su un supposto diritto alla menzogna a causa delle preoccupazioni filantropiche , argomentando contro la posizione di Benjamin Constant , Des réactions politiques , Kant afferma che "Quindi una menzogna definita semplicemente come una dichiarazione intenzionalmente non veritiera a un altro uomo non richiede la condizione aggiuntiva che deve nuocere ad un altro, come richiedono i giuristi nella loro definizione ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ): poiché una menzogna danneggia sempre un altro; se non un essere umano, tuttavia danneggia l'umanità in generale, in quanto vizia la fonte stessa del diritto [ Rechtsquelle ]... Tutti i principi pratici del diritto devono contenere una verità rigorosa... Questo perché tali eccezioni distruggerebbero l'universalità per la quale soltanto portano il nome di principi".

Teoria del comando divino

Sebbene non tutti i deontologi siano religiosi, alcuni credono nella "teoria del comando divino", che in realtà è un gruppo di teorie correlate che affermano essenzialmente che un'azione è giusta se Dio ha decretato che è giusta. Secondo Ralph Cudworth , un filosofo inglese, Guglielmo di Ockham , René Descartes e i calvinisti del XVIII secolo accettarono tutti varie versioni di questa teoria morale, poiché tutti sostenevano che gli obblighi morali derivano dai comandi di Dio. La Teoria del Comando Divino è una forma di deontologia perché, secondo essa, la giustezza di qualsiasi azione dipende dall'azione che viene eseguita perché è un dovere, non a causa delle buone conseguenze derivanti da quell'azione. Se Dio comanda alle persone di non lavorare di sabato , allora le persone agiscono correttamente se non lavorano di sabato perché Dio ha comandato che non lo facciano . Se non lavorano di sabato perché sono pigri, allora la loro azione non è veramente "giusta", anche se l'effettiva azione fisica eseguita è la stessa. Se Dio comanda di non desiderare i beni del prossimo, questa teoria sostiene che sarebbe immorale farlo, anche se la brama fornisce il risultato benefico di una spinta al successo o al bene.

Una cosa che distingue nettamente il deontologismo kantiano dalla deontologia del comando divino è che il kantismo sostiene che l'uomo, in quanto essere razionale, rende universale la legge morale, mentre il comando divino sostiene che Dio rende universale la legge morale.

Etica del discorso

Fotografia di Jurgen Habermas, la cui teoria dell'etica del discorso è stata influenzata dall'etica kantiana

Il filosofo tedesco Jürgen Habermas ha proposto una teoria dell'etica del discorso che sostiene essere un discendente dell'etica kantiana. Propone che l'azione si basi sulla comunicazione tra le persone coinvolte, in cui vengono discussi i loro interessi e le loro intenzioni in modo che possano essere compresi da tutti. Rifiutando ogni forma di coercizione o manipolazione, Habermas ritiene che l'accordo tra le parti sia fondamentale per il raggiungimento di una decisione morale. Come l'etica kantiana, l'etica del discorso è una teoria etica cognitiva , in quanto suppone che verità e falsità possano essere attribuite a proposizioni etiche. Formula inoltre una regola in base alla quale le azioni etiche possono essere determinate e propone che le azioni etiche siano universalizzabili, in modo simile all'etica di Kant.

Habermas sostiene che la sua teoria etica è un miglioramento dell'etica di Kant. Rifiuta il quadro dualistico dell'etica di Kant. Kant distingue tra il mondo fenomenico , che può essere percepito e sperimentato dagli umani, e il noumena , o mondo spirituale, che è inaccessibile agli umani. Questa dicotomia era necessaria per Kant perché poteva spiegare l'autonomia di un agente umano: sebbene un umano sia legato al mondo fenomenico, le sue azioni sono libere nel mondo intelligibile. Per Habermas, la moralità nasce dal discorso, reso necessario dalla loro razionalità e dai loro bisogni, piuttosto che dalla loro libertà.

Etica pragmatica

Associata ai pragmatici , Charles Sanders Peirce , William James e soprattutto John Dewey , l'etica pragmatica sostiene che la correttezza morale si evolve in modo simile alla conoscenza scientifica: socialmente nel corso di molte vite. Pertanto, dovremmo dare la priorità alla riforma sociale rispetto ai tentativi di rendere conto delle conseguenze, delle virtù o dei doveri individuali (sebbene questi possano essere tentativi meritevoli, se la riforma sociale è prevista).

Etica della cura

L'etica della cura contrasta con modelli etici più noti, come le teorie consequenzialiste (ad esempio l'utilitarismo) e le teorie deontologiche (ad esempio, l'etica kantiana) in quanto cerca di incorporare virtù e valori tradizionalmente femminilizzati che - sostengono i sostenitori dell'etica della cura - sono assenti in tali modelli tradizionali di etica. Questi valori includono l'importanza delle relazioni empatiche e della compassione.

Il femminismo incentrato sulla cura è una branca del pensiero femminista, informato principalmente dall'etica della cura sviluppata da Carol Gilligan e Nel Noddings . Questo corpus di teorie è critico su come la cura sia assegnata socialmente alle donne, e di conseguenza svalutata. Scrivono: "Le femministe focalizzate sulla cura considerano la capacità di cura delle donne come una forza umana", che dovrebbe essere insegnata e aspettata dagli uomini così come dalle donne. Noddings propone che la cura etica ha il potenziale per essere un modello valutativo più concreto del dilemma morale che un'etica della giustizia. Il femminismo incentrato sulla cura di Noddings richiede un'applicazione pratica dell'etica relazionale , basata su un'etica della cura.

Etica del ruolo

L'etica del ruolo è una teoria etica basata sui ruoli familiari . A differenza dell'etica della virtù , l' etica del ruolo non è individualistica. La moralità deriva dal rapporto di una persona con la propria comunità. L' etica confuciana è un esempio di etica dei ruoli, sebbene questo non sia direttamente incontestato. I ruoli confuciani ruotano attorno al concetto di pietà filiale o xiao , un rispetto per i membri della famiglia. Secondo Roger T. Ames e Henry Rosemont, "la normatività confuciana è definita vivendo i propri ruoli familiari al massimo effetto". La moralità è determinata dall'adempimento da parte di una persona di un ruolo, come quello di genitore o figlio. I ruoli confuciani non sono razionali e hanno origine attraverso la xin , o emozioni umane.

Etica anarchica

L' etica anarchica è una teoria etica basata sugli studi dei pensatori anarchici. Il più grande contributore all'etica anarchica è lo zoologo, geografo, economista e attivista politico russo Peter Kropotkin .

Partendo dalla premessa che l'obiettivo della filosofia etica dovrebbe essere quello di aiutare gli esseri umani ad adattarsi e prosperare in termini evolutivi, il quadro etico di Kropotkin utilizza la biologia e l'antropologia come base, al fine di stabilire scientificamente ciò che consentirà al meglio un determinato ordine sociale di prosperare biologicamente e socialmente - e sostiene alcune pratiche comportamentali per migliorare la capacità dell'umanità di libertà e benessere, vale a dire pratiche che enfatizzano la solidarietà, l'uguaglianza e la giustizia.

Kropotkin sostiene che l'etica stessa è evolutiva ed è ereditata come una sorta di istinto sociale attraverso la storia culturale, e in tal modo rifiuta qualsiasi spiegazione religiosa e trascendentale della moralità. L'origine del sentimento etico sia negli animali che nell'uomo è da ricercare, sostiene, nel fatto naturale della "socialità" (simbiosi mutualistica), che l'uomo può poi coniugare con l'istinto di giustizia (cioè l'uguaglianza) e poi con la pratica della ragione per costruire un sistema etico non soprannaturale e anarchico. Kropotkin suggerisce che il principio di uguaglianza al centro dell'anarchismo è lo stesso della regola d'oro :

Questo principio di trattare gli altri come si desidera essere trattati noi stessi, che cos'è se non lo stesso principio dell'uguaglianza, il principio fondamentale dell'anarchismo? E come può uno credersi anarchico se non lo pratica? Non vogliamo essere governati. E proprio per questo non dichiariamo noi stessi di non voler governare nessuno? Non vogliamo essere ingannati, desideriamo che ci venga sempre detta solo la verità. E proprio per questo non dichiariamo che noi stessi non vogliamo ingannare nessuno, che promettiamo di dire sempre la verità, nient'altro che la verità, tutta la verità? Non vogliamo che ci vengano rubati i frutti del nostro lavoro. E proprio per questo non dichiariamo di rispettare i frutti del lavoro altrui? Con quale diritto infatti possiamo pretendere di essere trattati in un modo, riservandoci di trattare gli altri in modo completamente diverso? Il nostro senso di uguaglianza si ribella a un'idea del genere.

Etica postmoderna

Il XX secolo ha visto una notevole espansione ed evoluzione della teoria critica, a seguito dei precedenti sforzi della teoria marxista per collocare gli individui all'interno di quadri strutturali più ampi di ideologia e azione.

Antiumanisti come Louis Althusser , Michel Foucault e strutturalisti come Roland Barthes hanno sfidato le possibilità dell'agire individuale e la coerenza della nozione stessa di 'individuo'. Questo era sulla base del fatto che l'identità personale era, per la maggior parte, una costruzione sociale. Con lo sviluppo della teoria critica alla fine del XX secolo, il post-strutturalismo ha cercato di problematizzare le relazioni umane con la conoscenza e la realtà "oggettiva". Jacques Derrida sosteneva che l'accesso al significato e al 'reale' era sempre differito, e cercava di dimostrare attraverso il ricorso al regno linguistico che "non c'è fuori-testo/non-testo" (" il n'y a pas de hors- texte " viene spesso erroneamente tradotto come "non c'è nulla al di fuori del testo"); allo stesso tempo, Jean Baudrillard ha teorizzato che segni e simboli o simulacri mascherano la realtà (ed eventualmente l'assenza della realtà stessa), in particolare nel mondo dei consumi.

Il post-strutturalismo e il postmodernismo sostengono che l'etica deve studiare le condizioni complesse e relazionali delle azioni. Un semplice allineamento di idee di atti giusti e particolari non è possibile. Ci sarà sempre un residuo etico che non può essere preso in considerazione o spesso addirittura riconosciuto. Tali teorici trovano che la narrativa (o, seguendo Nietzsche e Foucault, la genealogia ) sia uno strumento utile per comprendere l'etica perché la narrativa riguarda sempre particolari esperienze vissute in tutta la loro complessità piuttosto che l'assegnazione di un'idea o di una norma ad azioni separate e individuali.

Zygmunt Bauman dice che la postmodernità è meglio descritta come modernità senza illusione, l'illusione è la convinzione che l'umanità possa essere riparata da qualche principio etico. La postmodernità può essere vista in questa luce come un'accettazione della natura disordinata dell'umanità come immutabile. In questo mondo postmoderno, i mezzi per agire collettivamente e globalmente per risolvere problemi su larga scala sono stati del tutto screditati, smantellati o persi. I problemi possono essere gestiti solo localmente e ciascuno per conto proprio. Tutta la gestione dei problemi significa costruire un mini-ordine a spese dell'ordine altrove e al costo del crescente disordine globale, nonché dell'esaurimento delle scorte di risorse in diminuzione che rendono possibile l'ordinazione. Considera l' etica di Emmanuel Levinas come postmoderna. A differenza della moderna filosofia etica che lascia l'Altro al di fuori di sé come presenza ambivalente, la filosofia di Lévinas lo riammette come prossimo e come personaggio cruciale nel processo attraverso il quale il sé morale si realizza.

David Couzens Hoy afferma che gli scritti di Emmanuel Levinas sul volto dell'Altro e le meditazioni di Derrida sulla rilevanza della morte per l'etica sono segni della "svolta etica" nella filosofia continentale avvenuta negli anni '80 e '90. Hoy descrive l'etica post-critica come "gli obblighi che si presentano come necessariamente da adempiere ma non sono né imposti a uno né sono applicabili".

Il modello post-critica di Hoy usa il termine resistenza etica . Esempi di questo potrebbero essere la resistenza di un individuo al consumismo in un ritiro verso uno stile di vita più semplice ma forse più difficile, o la resistenza di un individuo a una malattia terminale. Hoy descrive il racconto di Lévinas come "non il tentativo di usare il potere contro se stesso, o di mobilitare settori della popolazione per esercitare il loro potere politico; la resistenza etica è invece la resistenza dei senza potere".

Hoy conclude che

La resistenza etica degli altri impotenti alla nostra capacità di esercitare potere su di loro è quindi ciò che ci impone obblighi inapplicabili. Gli obblighi sono inapplicabili proprio a causa della mancanza di potere dell'altro. Che le azioni siano allo stesso tempo obbligatorie e inapplicabili è ciò che le colloca nella categoria dell'etico. Gli obblighi imposti, in virtù della forza che li sorregge, non sarebbero assunti liberamente e non rientrerebbero nel regno dell'etica.

Etica applicata

L'etica applicata è una disciplina della filosofia che tenta di applicare la teoria etica alle situazioni della vita reale. La disciplina ha molti campi specializzati, come l' etica ingegneristica , la bioetica , la geoetica , l'etica del servizio pubblico e l'etica degli affari .

Domande specifiche

L'etica applicata viene utilizzata in alcuni aspetti della determinazione delle politiche pubbliche , nonché da individui che affrontano decisioni difficili. Il tipo di domande affrontate dall'etica applicata includono: "Abortire è immorale?" ; "L' eutanasia è immorale?"; "L' azione affermativa è giusta o sbagliata?"; "Cosa sono i diritti umani e come li determiniamo?"; "Anche gli animali hanno diritti ?"; e "Gli individui hanno il diritto all'autodeterminazione ?"

Una domanda più specifica potrebbe essere: "Se qualcun altro può fare della sua vita meglio di me, è morale sacrificarsi per loro se necessario?" Senza queste domande, non c'è un chiaro fulcro su cui bilanciare legge, politica e pratica dell'arbitrato – di fatto, nessun presupposto comune a tutti i partecipanti – quindi la capacità di formulare le domande è prima del bilanciamento dei diritti. Ma non tutte le questioni studiate nell'etica applicata riguardano l'ordine pubblico. Ad esempio, formulare giudizi etici su domande come "Mentire è sempre sbagliato?" e "Se no, quando è consentito?" è prima di ogni etichetta.

Le persone, in generale, sono più a loro agio con le dicotomie (due opposti). Tuttavia, nell'etica, le questioni sono molto spesso sfaccettate e le azioni migliori proposte affrontano contemporaneamente molte aree diverse. Nelle decisioni etiche, la risposta non è quasi mai un "sì o no" o un'affermazione "giusto o sbagliato". Molti pulsanti vengono premuti in modo da migliorare le condizioni generali e non a vantaggio di una fazione in particolare.

E non solo è stato dimostrato che le persone considerano il carattere dell'agente morale (cioè un principio implicito nell'etica della virtù), l'atto dell'azione (cioè un principio implicito nella deontologia ), e le conseguenze dell'azione (cioè un principio implicito nell'utilitarismo) quando si formulano giudizi morali, ma inoltre che l'effetto di ciascuna di queste tre componenti dipende dal valore di ciascuna componente.

Particolari campi di applicazione

Bioetica

La bioetica è lo studio dell'etica controversa determinata dai progressi della biologia e della medicina . I bioeticisti si occupano delle questioni etiche che sorgono nelle relazioni tra scienze della vita , biotecnologia , medicina , politica , diritto e filosofia . Comprende anche lo studio delle più comuni questioni di valori ( "l'etica dell'ordinario" ) che sorgono nelle cure primarie e in altre branche della medicina.

La bioetica deve anche affrontare le biotecnologie emergenti che influenzano la biologia di base e gli esseri umani futuri. Questi sviluppi includono la clonazione , la terapia genica , l'ingegneria genetica umana , l'astroetica e la vita nello spazio e la manipolazione della biologia di base attraverso DNA, RNA e proteine ​​alterati, ad esempio "bambino con tre genitori, in cui il bambino nasce da embrioni geneticamente modificati, avrebbe DNA da una madre, un padre e da una donatrice. Di conseguenza, anche la nuova bioetica deve affrontare la vita al suo interno. Ad esempio, l' etica biotica valorizza la vita stessa del gene/proteina organica e cerca di propagarla. Con tali principi incentrati sulla vita, l'etica può garantire un futuro cosmologico per la vita.

Etica professionale

L'etica aziendale (anche l'etica aziendale) è una forma di etica applicata o etica professionale che esamina i principi etici e i problemi morali o etici che sorgono in un ambiente aziendale, inclusi campi come l'etica medica . L'etica aziendale rappresenta le pratiche che qualsiasi individuo o gruppo esibisce all'interno di un'organizzazione che può influenzare negativamente o positivamente i valori fondamentali dell'azienda. Si applica a tutti gli aspetti della condotta aziendale ed è rilevante per la condotta di individui e intere organizzazioni.

L'etica aziendale ha dimensioni sia normative che descrittive. In quanto pratica aziendale e specializzazione di carriera, il campo è principalmente normativo. Gli accademici che tentano di comprendere il comportamento aziendale utilizzano metodi descrittivi. La gamma e la quantità di questioni etiche aziendali riflettono l'interazione del comportamento che massimizza il profitto con le preoccupazioni non economiche. L'interesse per l'etica degli affari ha accelerato notevolmente durante gli anni '80 e '90, sia all'interno delle grandi aziende che all'interno del mondo accademico. Ad esempio, oggi la maggior parte delle grandi aziende promuovono il loro impegno nei confronti di valori non economici sotto voci quali codici etici e carte di responsabilità sociale. Adam Smith ha detto: "Le persone dello stesso mestiere si incontrano raramente, anche per divertimento e svago, ma la conversazione finisce in una cospirazione contro il pubblico, o in qualche espediente per aumentare i prezzi". I governi utilizzano leggi e regolamenti per indirizzare il comportamento aziendale verso quelle che percepiscono come direzioni vantaggiose. L'etica regola implicitamente aree e dettagli di comportamento che esulano dal controllo governativo. L'emergere di grandi società con relazioni limitate e sensibilità alle comunità in cui operano ha accelerato lo sviluppo di regimi etici formali. L'etica aziendale si riferisce anche ad attività non etiche di relazioni interorganizzative, come alleanze strategiche, relazioni acquirente-fornitore o joint venture. Tali pratiche non etiche includono, ad esempio, comportamenti opportunistici, violazioni contrattuali e pratiche ingannevoli. Alcune aziende hanno cercato di migliorare la loro immagine etica creando protezioni contro gli informatori, come l'anonimato. Nel caso di Citi , la chiamano Ethics Hotline, anche se non è chiaro se aziende come Citi prendano sul serio o meno i reati segnalati a queste hotline.

Etica della macchina

In Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong , Wendell Wallach e Colin Allen concludono che i problemi dell'etica delle macchine probabilmente guideranno il progresso nella comprensione dell'etica umana costringendoci ad affrontare le lacune nella moderna teoria normativa e fornendo una piattaforma per l'indagine sperimentale. Lo sforzo di programmare effettivamente una macchina o un agente artificiale affinché si comporti come se fosse instillato di un senso etico richiede nuove specificità nelle nostre teorie normative, soprattutto per quanto riguarda gli aspetti abitualmente considerati di buon senso. Ad esempio, le macchine, a differenza degli umani, possono supportare un'ampia selezione di algoritmi di apprendimento e sono sorte controversie sui relativi meriti etici di queste opzioni. Ciò potrebbe riaprire i classici dibattiti di etica normativa inquadrati in nuovi termini (altamente tecnici).

Etica militare

L'etica militare si occupa di questioni riguardanti l'applicazione della forza e l'ethos del soldato ed è spesso intesa come etica professionale applicata. Si ritiene generalmente che la teoria della guerra giusta stabilisca i termini di fondo dell'etica militare. Tuttavia, i singoli paesi e tradizioni hanno diversi campi di attenzione.

L'etica militare coinvolge più sottoaree, tra cui le seguenti:

  1. quali, se del caso, dovrebbero essere le leggi di guerra.
  2. giustificazione per l'inizio della forza militare.
  3. decisioni su chi può essere preso di mira in guerra.
  4. decisioni sulla scelta delle armi e quali effetti collaterali possono avere tali armi.
  5. norme per la gestione dei prigionieri militari.
  6. metodi per trattare le violazioni delle leggi di guerra.

Etica politica

L'etica politica (nota anche come moralità politica o etica pubblica) è la pratica di esprimere giudizi morali sull'azione politica e sugli agenti politici.

Etica del settore pubblico

L'etica del settore pubblico è un insieme di principi che guidano i funzionari pubblici nel loro servizio ai loro elettori, compreso il loro processo decisionale per conto dei loro elettori. Fondamentale per il concetto di etica del settore pubblico è la nozione che le decisioni e le azioni si basano su ciò che meglio serve gli interessi del pubblico, in contrasto con gli interessi personali del funzionario (compresi gli interessi finanziari) o gli interessi politici egoistici.

Etica della pubblicazione

L'etica della pubblicazione è l'insieme dei principi che guidano il processo di scrittura e pubblicazione per tutte le pubblicazioni professionali. Per seguire questi principi, gli autori devono verificare che la pubblicazione non contenga plagio o bias di pubblicazione . Per evitare una cattiva condotta nella ricerca, questi principi possono essere applicati anche agli esperimenti a cui si fa riferimento o analizzati nelle pubblicazioni, garantendo che i dati siano registrati in modo onesto e accurato.

Il plagio è il mancato riconoscimento dell'opera o delle idee di un altro autore, quando viene utilizzato nella pubblicazione. È obbligo dell'editore della rivista assicurarsi che l'articolo non contenga alcun plagio prima della sua pubblicazione. Se viene dimostrato che una pubblicazione già pubblicata contiene plagio, l'editore della rivista può ritirare l'articolo.

Il bias di pubblicazione si verifica quando la pubblicazione è unilaterale o " prevenuta nei confronti dei risultati". Nella migliore pratica, un autore dovrebbe cercare di includere informazioni da tutte le parti coinvolte o interessate dall'argomento. Se un autore ha pregiudizi su determinati risultati, allora può "portare a conclusioni errate".

Una cattiva condotta nella ricerca può verificarsi quando uno sperimentatore falsifica i risultati. Le informazioni erroneamente registrate si verificano quando il ricercatore "falsa" informazioni o dati, che non sono stati utilizzati durante lo svolgimento dell'esperimento vero e proprio. Falsificando i dati, il ricercatore può alterare i risultati dell'esperimento per adattarli meglio all'ipotesi originariamente prevista. Quando si conduce una ricerca medica, è importante onorare i diritti sanitari di un paziente proteggendo il suo anonimato nella pubblicazione. Il rispetto dell'autonomia è il principio secondo cui il processo decisionale dovrebbe consentire agli individui di essere autonomi; dovrebbero essere in grado di prendere decisioni che si applicano alla propria vita. Ciò significa che gli individui dovrebbero avere il controllo della propria vita. La giustizia è il principio secondo cui i decisori devono concentrarsi su azioni eque nei confronti delle persone colpite. Le decisioni etiche devono essere coerenti con la teoria etica. Ci sono casi in cui la direzione ha preso decisioni che sembrano ingiuste nei confronti dei dipendenti, degli azionisti e degli altri stakeholder (Solomon, 1992, pp49). Tali decisioni non sono etiche.

Etica relazionale

L'etica relazionale è collegata a un'etica della cura . Sono utilizzati nella ricerca qualitativa, in particolare etnografia e autoetnografia. I ricercatori che utilizzano l'etica relazionale valorizzano e rispettano la connessione tra loro stessi e le persone che studiano e "...tra i ricercatori e le comunità in cui vivono e lavorano". (Ellis, 2007, p. 4). L'etica relazionale aiuta anche i ricercatori a comprendere questioni difficili come condurre ricerche su altri intimi che sono morti e sviluppare amicizie con i loro partecipanti. L'etica relazionale nelle relazioni personali strette costituisce un concetto centrale della terapia contestuale .

Etica delle nanotecnologie

L'etica delle nanotecnologie è lo studio delle questioni etiche che emergono dai progressi della nanotecnologia.

Etica della quantificazione

L'etica della quantificazione è lo studio delle questioni etiche associate alle diverse forme di quantificazione visibili o invisibili.

Etica animale

L'etica animale è un termine usato nel mondo accademico per descrivere le relazioni uomo-animale e come gli animali dovrebbero essere trattati. L'oggetto include i diritti degli animali , il benessere degli animali , di diritto degli animali , specismo , cognizione animale , conservazione della fauna selvatica , lo status morale degli animali non umani, il concetto di non umano personalità , eccezionalismo umano , la storia di uso di animali, e le teorie della giustizia .

Etica della tecnologia

L'etica della tecnologia è un sottocampo dell'etica che affronta le questioni etiche specifiche dell'era della tecnologia . Alcune opere importanti del filosofo Hans Jonas sono dedicate all'etica della tecnologia. Il tema è stato anche esplorato, seguendo il lavoro di Mario Bunge , sotto il termine tecnoetica.

Psicologia morale

La psicologia morale è un campo di studi che è iniziato come un problema in filosofia e che ora è considerato correttamente parte della disciplina della psicologia . Alcuni usano il termine "psicologia morale" in modo relativamente restrittivo per riferirsi allo studio dello sviluppo morale . Tuttavia, altri tendono a usare il termine in modo più ampio per includere qualsiasi argomento all'intersezione tra etica e psicologia (e filosofia della mente ). Tali argomenti sono quelli che coinvolgono la mente e sono rilevanti per le questioni morali. Alcuni dei principali argomenti del campo sono la responsabilità morale , lo sviluppo morale, il carattere morale (specialmente in relazione all'etica della virtù ), l' altruismo , l'egoismo psicologico , la fortuna morale e il disaccordo morale.

Etica evolutiva

L'etica evolutiva riguarda gli approcci all'etica (moralità) basati sul ruolo dell'evoluzione nel plasmare la psicologia e il comportamento umani. Tali approcci possono essere basati su campi scientifici come la psicologia evoluzionistica o la sociobiologia , con particolare attenzione alla comprensione e alla spiegazione delle preferenze e delle scelte etiche osservate.

Etica descrittiva

L'etica descrittiva è all'estremità meno filosofica dello spettro poiché cerca di raccogliere informazioni particolari su come vivono le persone e trarre conclusioni generali basate su modelli osservati. Domande astratte e teoriche che sono più chiaramente filosofiche, come "La conoscenza etica è possibile?", non sono centrali nell'etica descrittiva. L'etica descrittiva offre un approccio privo di valori all'etica, che la definisce una scienza sociale piuttosto che un'umanità . Il suo esame dell'etica non inizia con una teoria preconcetta, ma piuttosto indaga le osservazioni delle scelte effettive fatte dagli agenti morali nella pratica. Alcuni filosofi si affidano all'etica descrittiva e alle scelte fatte e non contestate da una società o cultura per derivare categorie, che in genere variano in base al contesto. Questo può portare all'etica situazionale e all'etica situata . Questi filosofi spesso considerano l' estetica , l' etichetta e l' arbitrato come più fondamentali, percolando "dal basso verso l'alto" per implicare l'esistenza di, piuttosto che prescrivere esplicitamente, teorie del valore o della condotta. Lo studio dell'etica descrittiva può includere esami di quanto segue:

  • Codici etici applicati da vari gruppi. Alcuni considerano l'estetica stessa la base dell'etica e un nucleo morale personale sviluppato attraverso l'arte e la narrazione come molto influente nelle scelte etiche successive.
  • Teorie informali di etichetta che tendono ad essere meno rigorose e più situazionali. Alcuni considerano l'etichetta una semplice etica negativa, cioè dove si può eludere una verità scomoda senza sbagliare? Un notevole sostenitore di questo punto di vista è Judith Martin ("Miss Manners"). Secondo questa visione, l'etica è più una sintesi di decisioni sociali di buon senso .
  • Pratiche nell'arbitrato e nel diritto , ad esempio, l'affermazione che l'etica stessa è una questione di equilibrio tra "giusto contro giusto", cioè, dando priorità a due cose che sono entrambe giuste, ma che devono essere bilanciate con attenzione in ogni situazione.
  • Scelte osservate fatte da gente comune, senza aiuti o consigli esperti, che votano , comprano e decidono cosa vale la pena valorizzare. Questa è una delle principali preoccupazioni della sociologia, delle scienze politiche e dell'economia .

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno