Chiesa della Moravia -Moravian Church

Unità dei fratelli
Latino : Unitas Fratrum
Agnus DeiWindow.jpg
Stemma della chiesa con l' Agnus Dei .
Vetrate presso la Cappella dei Diritti della Chiesa della Trinità Moraviana, Winston-Salem, Carolina del Nord , Stati Uniti
Classificazione Protoprotestante
Orientamento Hussita ( boema ) con influenze pietiste luterane
Fondatore seguaci di Jan Hus e Petr Chelčický
Origine 1457
Boemia
Congregazioni 1.000+
Numero di seguaci 1.112.120 (2016)
Sito ufficiale unitasfratrum.org _

La Chiesa della Moravia ( in ceco : Moravská církev ), o dei Fratelli della Moravia , formalmente Unitas Fratrum ( in latino : "Unità dei fratelli"), è una delle più antiche denominazioni protestanti del cristianesimo , risalente alla Riforma boema del XV secolo e l' Unità dei Fratelli (ceco: Jednota bratrská ) fondata nel Regno di Boemia , sessant'anni prima della Riforma di Lutero .

L'eredità della chiesa può essere fatta risalire al 1457 nel territorio della corona boema , comprese le terre della corona di Moravia e Slesia , che vide l'emergere del movimento hussita contro diverse pratiche e dottrine della Chiesa cattolica. Tuttavia, il suo nome deriva dagli esuli fuggiti dalla Boemia in Sassonia nel 1722 per sfuggire alla Controriforma , fondando la comunità cristiana di Herrnhut ; quindi è anche conosciuto in tedesco come [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] ("Unità dei fratelli [di Herrnhut]").

La moderna Unitas Fratrum conta circa un milione di membri in tutto il mondo, continuando la loro tradizione di lavoro missionario , come nelle Americhe e in Africa , che si riflette nella loro ampia distribuzione globale. I Moravi continuano molte delle stesse pratiche stabilite nel 18° secolo, tra cui attribuire un alto valore alla conversione personale a Cristo (chiamata la Nuova Nascita ), la pietà , le buone opere , l' evangelizzazione (soprattutto l'istituzione di missioni), il pacifismo cristiano , l' ecumenismo , e musica .

Emblema della Chiesa di Moravia è l' Agnello di Dio ( Agnus Dei ) con la bandiera della vittoria, circondato dall'iscrizione latina " Vicit agnus noster, eum sequamur " ("Il nostro Agnello ha vinto; seguiamolo").

Storia

Jan Hus e la Riforma boema

Il movimento hussita che sarebbe diventato la Chiesa della Moravia fu avviato da Jan Hus (inglese: John Huss ) nella Boemia dell'inizio del XV secolo , in quella che oggi è la Repubblica Ceca . Hus si oppose ad alcune pratiche e dottrine della Chiesa Cattolica ; in particolare, volle che la liturgia fosse celebrata in ceco , sposando sacerdoti, ed eliminando le indulgenze e l'idea del Purgatorio . Poiché queste azioni precedono di un secolo la Riforma protestante , alcuni storici affermano che la Chiesa della Moravia è stata la prima chiesa protestante .

Jan Hus predica nella Cappella di Betlemme a Praga di Alfons Mucha (1916)
Jan Hus al Concilio di Costanza di Václav Brožík

Il movimento ottenne il sostegno della Corona di Boemia . Tuttavia, Hus fu convocato per partecipare al Concilio di Costanza , che decise che era un eretico e lo rilasciò all'autorità secolare, che lo condannò al rogo il 6 luglio 1415. Dal 1419 al 1437 furono una serie di ussiti Guerre inizialmente tra vari governanti cattolici e gli hussiti, poi la situazione politica continuò in una guerra civile hussita tra gli utraquisti più compromettenti ei taboriti radicali . Nel 1434, un esercito di utraquisti e cattolici sconfisse i taboriti nella battaglia di Lipania . Gli Utraquisti firmarono i Patti di Basilea il 5 luglio 1436.

Entro cinquant'anni dalla morte di Hus, un contingente dei suoi seguaci si era organizzato in modo indipendente come "Fratelli boemi" ( Čeští bratři ) o Unità dei fratelli ( Jednota bratrská ), fondata a Kunvald , Boemia, nel 1457. Un fratello noto poiché Gregorio il Patriarca fu molto influente nella formazione del gruppo, così come gli insegnamenti di Peter Chelcicky . Questo gruppo si atteneva a una rigorosa obbedienza al Sermone della Montagna , che includeva il non giuramento, la non resistenza e il non accumulare ricchezza. Per questo motivo si consideravano separati dalla maggioranza hussita che non sosteneva quegli insegnamenti. Ricevettero l'ordinazione episcopale attraverso i Valdesi nel 1467. Questi furono alcuni dei primi protestanti , che si ribellarono contro Roma circa cinquant'anni prima di Martin Lutero . Entro la metà del 16° secolo fino al 90 per cento dei sudditi della Corona Boema erano protestanti . La maggior parte della nobiltà era protestante e le scuole e le tipografie fondate dalla Chiesa di Moravia erano fiorenti.

Il protestantesimo ha avuto una forte influenza nell'educazione della popolazione. Anche a metà del XVI secolo non c'era una sola città senza una scuola protestante nelle terre della corona boema , e molti ne avevano più di una, per lo più con da due a sei insegnanti ciascuna. A Jihlava , uno dei principali centri protestanti della Moravia, c'erano cinque scuole principali: due tedesche, una ceca, una per ragazze e una che insegnava in latino, che era a livello di una scuola superiore , con lezioni di latino, greco ed ebraico , Retorica, Dialettica, fondamenti di Filosofia e belle arti, nonché religione secondo l' Augustana luterana .

Controriforma

Con l' Università di Praga saldamente nelle mani dei protestanti, la chiesa cattolica locale non è stata in grado di competere nel campo dell'istruzione. Pertanto, i gesuiti furono invitati, con l'appoggio dei governanti cattolici asburgici, a venire nelle terre della corona boema e fondare una serie di istituzioni educative cattoliche. Una di queste era l' università nella capitale della Moravia, Olomouc . Nel 1582 forzarono la chiusura delle scuole protestanti locali.

Nel 1617, l'imperatore Mattia fece eleggere re di Boemia il suo feroce fratello cattolico Ferdinando di Stiria , ma nel 1618 i nobili boemi protestanti , che temevano di perdere la loro libertà religiosa, iniziarono la rivolta boema con la seconda Defenestrazione non pianificata di Praga e furono sconfitti nel 1620 nel Battaglia della Montagna Bianca vicino a Praga. Di conseguenza i nobili protestanti locali furono giustiziati o espulsi dal paese mentre gli Asburgo misero al loro posto la nobiltà cattolica (e per lo più di lingua tedesca). La guerra, la peste e la successiva interruzione portarono a un calo della popolazione da oltre 3 milioni a circa 800.000 persone. Nel 1622, l'intero sistema educativo era nelle mani dei gesuiti e tutte le scuole protestanti furono chiuse.

I Fratelli furono costretti alla clandestinità e alla fine si dispersero in tutto il Nord Europa fino ai Paesi Bassi , dove il loro vescovo , John Amos Comenius , tentò di dirigere una rinascita. Le più grandi comunità rimaste dei Fratelli si trovavano a Leszno ( tedesco : Lissa ) in Polonia , che aveva legami storicamente forti con i cechi, e piccoli gruppi isolati in Moravia . Questi ultimi sono indicati come "il seme nascosto" che Giovanni Amos Comenius aveva pregato per preservare la fede evangelica nella terra dei padri.

Oltre alla rinnovata Unitas Fratrum o Chiesa morava, che conserva i tre ordini di ordinazione episcopale dell' Unitas Fratrum , la Chiesa evangelica dei fratelli cechi e la Chiesa ussita cecoslovacca continuano anche oggi la tradizione ussita in Cechia e Slovacchia , sebbene rappresentino solo per lo 0,8% della popolazione ceca (che è il 79,4% non religioso e il 10,4% cattolica).

Herrnhuter Brüdergemeine , rinnovamento del XVIII secolo

Nicolaus Ludwig Zinzendorf predica a persone di molte nazioni

Nel 1722, un piccolo gruppo di fratelli boemi (il "seme nascosto") che aveva vissuto nella Moravia settentrionale come residuo clandestino illegale sopravvissuto nell'ambiente cattolico dell'Impero asburgico per quasi 100 anni, arrivò alla tenuta Berthelsdorf di Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , un nobile cresciuto nelle tradizioni del luteranesimo pietista . Per un impegno personale ad aiutare i poveri e i bisognosi, acconsentì alla richiesta del loro capo ( Christian David , un falegname ambulante) che gli fosse permesso di stabilirsi nelle sue terre nell'Alta Lusazia , che si trova nell'attuale Sassonia nel parte orientale della Germania moderna . I Margraviati dell'Alta e della Bassa Lusazia erano governati in unione personale dai sovrani sassoni e godevano di grande autonomia, soprattutto nelle questioni religiose.

Vogtshof a Herrnhut – centro amministrativo della Chiesa morava mondiale.

I rifugiati fondarono un nuovo villaggio chiamato Herrnhut , a circa 3 km da Berthelsdorf. La città inizialmente crebbe costantemente, ma emersero importanti disaccordi religiosi e nel 1727 la comunità fu divisa in fazioni. Il conte Zinzendorf si adoperò per realizzare l'unità della città e il 12 maggio 1727 fu adottato dalla comunità l' Accordo di Fraternità. Questo è considerato l'inizio del rinnovamento. Poi, il 13 agosto 1727 la comunità subì una drammatica trasformazione quando gli abitanti di Herrnhut "impararono ad amarsi gli uni gli altri", a seguito di un'esperienza che attribuirono ad una visitazione dello Spirito Santo , simile a quella registrata nella Bibbia il giorno della Pentecoste .

Herrnhut crebbe rapidamente in seguito a questa rinascita trasformatrice e divenne il centro di un importante movimento per il rinnovamento e la missione cristiana durante il XVIII secolo. L' ordinazione episcopale dell'Antica Unitas Fratrum fu trasferita nel 1735 alla Rinnovata Unitas Fratrum dai due vescovi sopravvissuti all'Unità, Daniel Ernst Jablonski e Christian Sitkovius. Il falegname David Nitschmann e, in seguito, il conte von Zinzendorf, furono i primi due vescovi dell'Unità Rinnovata. Gli storici della Moravia identificano le principali conquiste di questo periodo come:

  1. Istituire una veglia di preghiera continua che ha funzionato ininterrottamente, 24 ore su 24, per 100 anni.
  2. Dare origine alle parole d'ordine quotidiane .
  3. Stabilire più di 30 insediamenti a livello internazionale sul modello Herrnhut, che enfatizzava la preghiera e il culto, e una forma di vita comunitaria in cui la semplicità dello stile di vita e la generosità con ricchezza erano ritenute importanti attributi spirituali. Lo scopo di queste comunità era di assistere i membri che vi risiedono nella santificazione della loro vita, di fornire un luogo di incontro per i cristiani di diversa estrazione confessionale, di fornire una formazione cristiana ai propri figli e ai figli dei loro amici e sostenitori e di fornire sostegno per il lavoro della Missione della Moravia in tutto il mondo. Di conseguenza, sebbene fosse detenuta la proprietà personale, le divisioni tra i gruppi sociali e gli estremi di ricchezza e povertà furono in gran parte eliminati.
  4. Essendo il primo organismo ecclesiastico protestante ad iniziare il lavoro missionario; e
  5. Formando molte centinaia di piccoli gruppi di rinnovamento che operano all'interno delle Chiese esistenti in Europa, note come "società della diaspora". Questi gruppi incoraggiavano la preghiera personale e l'adorazione, lo studio della Bibbia, la confessione dei peccati e la responsabilità reciproca.

Missioni

Ritratto di un gruppo di membri della Chiesa della Moravia con re Giorgio II di Gran Bretagna , attribuito a Johann Valentin Haidt , 1752–1754 circa

Insieme al Royal Danish Mission College , i missionari della Moravia furono il primo movimento missionario protestante su larga scala . Mandarono i primi missionari quando a Herrnhut c'erano solo 300 abitanti. Entro 30 anni, la chiesa inviò centinaia di missionari cristiani in molte parti del mondo, inclusi i Caraibi , il Nord e il Sud America (vedi Christian Munsee ), l' Artico , l' Africa e l' Estremo Oriente . Furono i primi a inviare laici (piuttosto che clero) come missionari, la prima denominazione protestante a servire gli schiavi e la prima presenza protestante in molti paesi.

A causa dei contatti personali di Zinzendorf con i loro reali, le prime missioni della Moravia furono dirette nell'impero dano-norvegese . Mentre assisteva all'incoronazione di Cristiano VI di Danimarca , Zinzendorf fu profondamente colpito da due Inuit convertiti alla missione di Hans Egede in Groenlandia e anche da un africano delle Indie occidentali . La prima missione morava fu fondata sull'isola caraibica di St Thomas nel 1732 da un vasaio di nome Johann Leonhard Dober e da un falegname di nome David Nitschmann , che in seguito divenne il primo vescovo della Rinnovata Unità nel 1735. Matthaeus Stach e altri due fondarono il primo Missione morava in Groenlandia nel 1733 a Neu-Herrnhut sul fiume Baal , che divenne il nucleo della moderna capitale Nuuk .

I Moravi fondarono anche missioni con i Mohicani , una tribù di lingua algonchina nella colonia di New York nelle Tredici Colonie . In un caso, fondarono una missione nel 1740 nel villaggio mohicano di Shekomeko nell'attuale contea di Dutchess, New York . Il popolo mohicano convertito formò la prima congregazione cristiana nativa negli attuali Stati Uniti d'America. A causa dell'ostilità locale dei newyorkesi nei confronti dei mohicani, il sostegno moravo ai mohicani portò a voci secondo cui sarebbero gesuiti segreti , cercando di allearsi i mohicani con la Francia nelle guerre franco-indiane in corso .

Sebbene i sostenitori difendessero il loro lavoro, alla fine del 1744, il governo coloniale con sede a Poughkeepsie espulse i Moravi da New York.

Nel 1741, David Nitschmann e il conte Zinzendorf guidarono una piccola comunità a fondare una missione nella colonia della Pennsylvania . La missione fu fondata la vigilia di Natale , e fu chiamata Betlemme, dalla città biblica della Giudea . Lì prestarono servizio al Lenape di lingua algonchina . Betlemme, in Pennsylvania, è oggi la settima città più grande della Pennsylvania, essendosi sviluppata come una grande città industriale nel XIX e XX secolo. Nel 1772, il primo insediamento europeo-nativo americano di quella che in seguito divenne Punxsutawney, in Pennsylvania, si verificò quando il reverendo John Ettwein, un missionario moravo, arrivò lì con una banda di 241 Lenape cristianizzati .

Nel 1772, John Ettwein e il suo gruppo di circa 200 cristiani Lenape e Mohicani viaggiarono verso ovest lungo il Great Shamokin Path dal loro villaggio di Friedenshütten ( Capanne della Pace ) vicino al moderno Wyalusing sul ramo settentrionale del fiume Susquehanna al loro nuovo villaggio di Friedensstadt ( città di Peace ) sul fiume Beaver nel sud -ovest della Pennsylvania .

Nel 1771, i Moravi stabilirono un insediamento a Nain, nel Labrador, che divenne un insediamento permanente e il quartier generale della Moravia nel Labrador. Le stazioni della missione si espansero a Okak (1776), Hopedale (1782), Hebron a Kauerdluksoak Bay (1830–1959) servendo anche Napartok Bay e Saeglek Bay , Zoar (1864–1889), Ramah (1871–1908), Makkovik (1896) e Killiniq sull'isola di Cape Chidley (1905–1925). Dopo questo periodo furono aggiunte altre due stazioni a Happy Valley vicino a Goose Bay (1957) e North West River (1960).

Furono fondate colonie anche nella Carolina del Nord, dove i Moravi guidati dal vescovo August Gottlieb Spangenberg acquistarono 98.985 acri (40.058 ettari) da John Carteret, 2° conte Granville . Questo ampio tratto di terra fu chiamato die Wachau , o Wachovia , da uno dei possedimenti ancestrali di Zinzendorf sul fiume Danubio nella Bassa Austria . Altri primi insediamenti includevano Bethabara (1753), Bethania (1759) e Salem (ora denominata Old Salem a Winston-Salem North Carolina) (1766).

Nel 1801, i Moravi stabilirono la missione di Springplace nella nazione Cherokee in quella che oggi è la contea di Murray , in Georgia . In concomitanza con la rimozione forzata dei Cherokee in Oklahoma, questa missione fu sostituita nel 1842 da New Springplace a Oaks, Oklahoma . A causa delle violenze legate alla guerra civile , New Springplace chiuse nel 1862 e riprese negli anni '70 dell'Ottocento. Infine, nel 1898, la Chiesa della Moravia interruppe il suo impegno missionario con i Cherokee e New Springplace, ora la Missione indiana di Oaks, fu trasferita alla Chiesa evangelica luterana danese .

L'inizio del lavoro missionario a lungo termine rese necessaria la creazione di province amministrate in modo indipendente. Così, dal 1732 circa, la storia della chiesa diventa la storia delle sue province.

Alla fine, le missioni della Moravia in Australia e Groenlandia furono trasferite rispettivamente alle Chiese presbiteriane e luterane locali.

La prima stazione missionaria nell'attuale Sudafrica fu fondata dal moravo Georg Schmidt a Genadendal nel 1738. La missione a Wupperthal , fondata dalla Società missionaria renana, fu infine trasferita alla Chiesa della Moravia.

I Moravi cercarono di unificare i convertiti in "un solo popolo" che viveva insieme con le stesse credenze religiose. Zeisberger, un importante missionario moravo, ha implorato i convertiti di ricordare che erano "un popolo, non due".

Presente

Mary Greenwood fu sepolta a Gracehill nella contea di Antrim nel 1752. La sua lapide è identica nello stile a centinaia di altre, indipendentemente dal sesso o dallo stato precedente
Friedensthal Moravian Church Christiansted, St Croix, USVI fondata nel 1755

La moderna Chiesa della Moravia, con circa 750.000 membri in tutto il mondo, continua ad attingere alle tradizioni stabilite durante il rinnovamento del XVIII secolo. In molti luoghi osserva la convenzione della festa d' amore , iniziata originariamente nel 1727. Usa musica antica e tradizionale nel culto. La musica degli ottoni, il canto di congregazione e la musica corale continuano ad essere molto importanti nelle congregazioni della Moravia. Inoltre, in alcune congregazioni più antiche, i Moravi sono sepolti in un tradizionale God's Acre , un cimitero con solo lapidi piatte, a significare l'uguaglianza dei morti davanti a Dio e organizzato per sesso, età e stato civile piuttosto che per famiglia.

I Moravi continuano la loro lunga tradizione di lavoro missionario, ad esempio nei Caraibi, dove la Chiesa morava giamaicana ha iniziato a lavorare a Cuba e in Africa, dove la Chiesa morava in Tanzania ha missioni nella Repubblica Democratica del Congo e in Uganda. Ciò si riflette nella loro ampia distribuzione globale. I Moravi in ​​Germania, il cui insediamento centrale rimane a Herrnhut , sono molto attivi nell'istruzione e nel lavoro sociale. La Chiesa moraviana americana sponsorizza la Moravian University and Seminary. La più grande concentrazione di Moravi oggi è in Tanzania .

Il motto della Chiesa morava è: " Nell'essenziale, unità; in ciò che non è essenziale, libertà; e in ogni cosa, amore ".

Alcuni studiosi della Moravia indicano una formula diversa come guida per un dibattito costruttivo sulla fede. Questa formula fu avanzata per la prima volta da Luca di Praga (1460–1528), uno dei vescovi dell'antica Unitas Fratrum. Luca insegnava che bisogna distinguere tra cose essenziali, ministeriali o accessorie alla salvezza. L'essenziale è l'opera di creazione, redenzione e santificazione di Dio, così come la risposta del credente attraverso la fede, la speranza e l'amore. Le cose ministeriali sono elementi come la Bibbia, la chiesa, i sacramenti, la dottrina e il sacerdozio. Questi mediano il sacro e dovrebbero quindi essere trattati con rispetto, ma non sono considerati essenziali. Infine, gli accessori includono cose come paramenti o nomi di servizi che possono variare ragionevolmente da un luogo all'altro

Organizzazione

Province

Per il suo lavoro globale, la Chiesa è organizzata in Province dell'Unità, Province Missionarie e Aree di Missione e quattro regioni dell'Africa, dei Caraibi e dell'America Latina, del Nord America e dell'Europa. La categorizzazione si basa sul livello di indipendenza della provincia. La Provincia di Unità implica un livello totale di indipendenza, la Provincia di Missione implica un livello parziale di supervisione da parte di una Provincia di Unità e l'Area di Missione implica la supervisione completa da parte di una Provincia di Unità. (I collegamenti sottostanti si collegano ad articoli sulla storia della chiesa in specifiche province dopo il 1732, dove scritti.)

Nella Repubblica Ceca e in Honduras si sono verificate fratture all'interno delle chiese dopo revival carismatici ; le minoranze non carismatiche formarono i propri corpi, ma entrambe le parti rimasero legate alla chiesa internazionale. Le comunità minoritarie sono elencate come "province di missione".

Adesione

Province (anno di fondazione) o area di missione Congregazioni Adesione
Africa 907.830
Burundi (provincia di missione) 40.000
Tanzania, Nord (2007) 25 3.910
Tanzania, Est (2007) 56 28.510
Tanzania, Rukwa (1986) 60 66.410
Tanzania, Sud (1891) 170 203.000
Tanzania, sud-ovest (1978) 211 300.000
Tanzania, Lago Tanganica (2005) 30 32.100
Tanzania, Ovest (1897) 61 104.000
Zambia (1989) 17 5.210
Sudafrica (1792/1737) 87 98.000
Congo/RD Congo (2005) 80 21.500
Malawi (2007) 10 5.190
Caraibi e America Latina 204.980
Costarica (1980/1941) 3 1.900
Guyana (1878/1835) 960
Honduras (1930) 85 34.450
Giamaica (1754) 65 8.100
Nicaragua (1849) 226 97.000
Suriname (1735) 67 30.000
Indie occidentali orientali (1732)
Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, St. Kitts e le Isole Vergini tra cui St. Croix, St. John, St. Thomas, Tortola e Grenada
52 15.100
Honduras (Provincia della Missione) 16.870
Cuba (1997) (Provincia di missione) 600
Nord America 39.150
Alaska -1885 22 1.690
America (Nord) (1741/1735)
Groenlandia, Canada e Stati del Nord degli USA
89 20.530
America (sud) (1753)
Stati meridionali degli Stati Uniti
55 15.030
Labrador (1771/1752) (provincia di missione) 1.900
Europa 20.180
Continentale europea  [ de ] (1727)
Germania, Paesi Bassi, Danimarca, Svezia, Svizzera, Albania, Estonia, Lettonia
24 14.530
Britannico (1742)
Gran Bretagna e Irlanda
30 1.200
Repubblica Ceca (1862/1457) 29 3.800
Anzianità Repubblica Ceca/Herrnhut (provincia di missione) 650
Aree di Missione
Belize, Guyana francese, Garifuna, Haiti, Kenya, India settentrionale e Nepal, Ruanda, Zanzibar, Sierra Leone, Tanzania Regione del Kiwele, Kivu e Katanga nella Repubblica Democratica del Congo, Tanzania Regione dell'Iringa; Tanzania Regione di Ruvuma/Njombe, Uganda, Perù
25.000
Totale 1.112.120


Altre aree con missioni ma non ancora costituite come Province sono:

  • Star Mountain Rehabilitation Center , Ramallah, Palestina – sotto la cura della Provincia continentale europea. Il lavoro iniziò tra i lebbrosi nel 1867 presso la casa di Gesù Hilfe (Gesù aiuto) a Gerusalemme, la cui responsabilità fu rilevata dallo stato israeliano. Nel 1980, l'ex lebbrosario sulla Star Mountain è stato convertito per essere utilizzato come casa per bambini portatori di handicap della popolazione araba.
  • Asia meridionale [India settentrionale (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – sotto la cura della provincia britannica. Precedentemente la provincia dell'Himalaya occidentale (1853) e designata come impresa di unità nel 1967.

La Tanzania è divisa in sette province a causa delle dimensioni del paese e del numero di persone nella chiesa. La "Chiesa Morava in Tanzania" coordina il lavoro nella nazione.

Gli elenchi di cui sopra, ad eccezione di alcuni dettagli forniti in "Altre aree", possono essere trovati in The Moravian Almanac .

Ogni provincia è governata da un sinodo , composto da rappresentanti di ciascuna congregazione più membri d' ufficio .

Il Sinodo elegge il Consiglio provinciale (alias Conferenza provinciale degli anziani o PEC) responsabile del lavoro della provincia e dei suoi legami internazionali tra i sinodi.

Quartieri

Molte, ma non tutte, le province sono divise in distretti.

Congregazioni

Una chiesa della Moravia a Neudietendorf in Turingia in Germania

Ogni congregazione appartiene a un distretto e ha responsabilità spirituali e finanziarie per il lavoro nella propria area e provinciale. Il Consiglio di Congregazione (tutti i membri di una congregazione) si riunisce di solito due volte l'anno ed elegge annualmente il Consiglio congiunto degli anziani e degli amministratori che funge da esecutivo.

In alcune province due o più congregazioni possono essere raggruppate in circuiti, sotto la cura di un ministro.

Sinodo dell'Unità

Il Sinodo dell'Unità si riunisce ogni sette anni e vi partecipano delegati delle diverse Province dell'Unità e delle Province affiliate.

Consiglio di unità

Il Consiglio dell'Unità è composto da un membro per ogni Consiglio provinciale e funge da comitato esecutivo tra i Sinodi dell'Unità. Si riunisce tre volte tra i sinodi, ma gran parte del suo lavoro viene svolto per corrispondenza e per corrispondenza.

Il Presidente del Consiglio di Unità (che è eletto dal Consiglio per due anni e non può rimanere in carica per più di due mandati) lavora dal proprio ufficio provinciale. L' amministratore di Unity Business è un funzionario nominato dall'Unity Board per amministrare gli affari quotidiani dell'Unity attraverso l'ufficio dell'Unity.

Ordini del Ministero

Il ministero ordinato nella Chiesa morava sottolinea il ruolo pastorale. Un candidato al ministero che è stato approvato dalla provincia di origine e ha completato il corso di studi prescritto (di solito un Master of Divinity negli Stati Uniti e in Europa) può essere ordinato diacono previa accettazione di una chiamata. I diaconi possono servire in un ufficio pastorale e amministrare i sacramenti. Un diacono è normalmente supervisionato da un presbitero che funge da mentore. Dopo diversi anni di servizio soddisfacente, il diacono può essere consacrato presbitero. I presbiteri funzionano nella congregazione locale allo stesso modo dei diaconi, ma possono anche servire da mentori ai diaconi e possono essere assegnati ad altri ruoli dirigenziali in una particolare provincia.

Un Accolito è un laico che ha ricevuto l'approvazione per assistere il pastore in una specifica congregazione locale. L'accolito può assistere nel servire la Santa Comunione ma non può consacrare gli elementi.

L'ordine più alto del ministero è quello di un vescovo. I vescovi sono eletti dai sinodi provinciali di solito tramite scrutinio ecclesiastico senza nomina. Nella Chiesa della Moravia, i vescovi non hanno un ruolo amministrativo, ma servono piuttosto come guide spirituali e pastori dei pastori. I Vescovi servono l'Unità mondiale. La Chiesa della Moravia insegna di aver preservato la successione apostolica . La Chiesa rivendica la successione apostolica come retaggio dell'Unità dei fratelli . Per preservare la successione, tre fratelli boemi furono consacrati vescovi dal vescovo Stefano d'Austria, vescovo valdese che era stato ordinato da un vescovo cattolico romano nel 1434. Questi tre vescovi consacrati tornarono a Litice in Boemia e poi ordinarono altri fratelli, in tal modo ordinarono altri fratelli preservare l'episcopato storico. A Berlino, nel 1735, l'Unità Rinnovata, cioè i Fratelli Moravi a Herrnhut , ricevettero la storica ordinazione episcopale dai due vescovi sopravvissuti dell'Antica Unità: il nipote del vescovo John Amos Comenius, Daniel Ernst Jablonski , e Christian Sitkovius. La consacrazione di questo vescovo continua oggi.

Credenze

La Chiesa della Moravia insegna la necessità della Nuova Nascita , la pietà , l' evangelizzazione (soprattutto il lavoro missionario) e il fare buone opere . In quanto tali, i Fratelli Moravi sostengono fermamente che il cristianesimo è una religione del cuore. Sottolinea la "grandezza di Cristo" e considera la Bibbia la "fonte di tutte le verità religiose". Per quanto riguarda la Nuova Nascita, la Chiesa di Moravia ritiene che una conversione personale al cristianesimo sia un'esperienza gioiosa, in cui l'individuo "accetta Cristo come Signore" dopo di che la fede "cresce ogni giorno dentro la persona". Per i Moravi, "Cristo viveva come un uomo perché voleva fornire un modello per le generazioni future" e "una persona convertita potrebbe tentare di vivere a sua immagine e diventare ogni giorno più simile a Gesù". La Chiesa della Moravia aderisce storicamente alla posizione del pacifismo cristiano , evidenziato in atrocità come il massacro di Gnadenhutten , dove i martiri cristiani indiani della Moravia praticavano la non resistenza , cantando inni e pregando Dio fino alla loro esecuzione.

Nel Libro dell'Ordine le diverse province dell'Unità della Moravia accettano:

Missioni morave in cui i missionari e i credenti a cui hanno ministrato vivevano insieme e aderivano alle pratiche morave, come le seguenti insegnate da David Zeisberger , John Heckewelder e John Ettwein:

I. Non conosceremo altro Dio, ma l'unico vero Dio, che ha fatto noi e tutte le creature, ed è venuto in questo mondo per salvare i peccatori; a Lui solo pregheremo.

II. Ci riposeremo dal lavoro nel giorno del Signore e parteciperemo al servizio pubblico.
III. Onoreremo il padre e la madre e quando saranno vecchi e bisognosi faremo per loro quello che possiamo.
IV. Nessuno avrà il permesso di dimorare con noi finché i nostri insegnanti non avranno dato il loro consenso e gli aiutanti (assistenti nativi) non lo avranno esaminato.
V. Non avremo niente a che fare con ladri, assassini, prostitutori, adulteri o ubriaconi.
VI. Non prenderemo parte a danze, sacrifici, feste pagane o giochi.
VII. Non useremo Tschappish o stregoneria durante la caccia.
VIII. Rinunciamo e detestiamo tutti i trucchi, le bugie e gli inganni di Satana.
IX. Saremo obbedienti ai nostri insegnanti e agli aiutanti che sono nominati per ordinare i nostri incontri nella città e nei campi.
X. Non saremo oziosi, né sgridarci, né picchiarci a vicenda, né mentire.
XI. Chi danneggia la proprietà del suo prossimo dovrà restituire.
XII. Un uomo non avrà che una moglie: l'amerà e provvederà a lei e ai suoi figli. La donna avrà un solo marito, gli sarà obbediente, avrà cura dei suoi figli e sarà pura in ogni cosa.
XIII. Non ammetteremo rum o altri liquori inebrianti nelle nostre città. Se estranei o commercianti portano liquori inebrianti, gli aiutanti lo prenderanno da loro e non lo restituiranno fino a quando i proprietari non saranno pronti a lasciare il posto.
XIV. Nessuno deve contrarre debiti con i commercianti, o ricevere da vendere per i commercianti, a meno che gli aiutanti non diano il loro consenso.
XV. Chi va a caccia, o in viaggio, ne informi il ministro o gli amministratori.
XVI. I giovani non si sposeranno senza il consenso dei genitori, e ministreranno.
XVII. Ogni volta che gli amministratori o gli aiutanti stabiliscono un momento per costruire recinzioni o svolgere altri lavori per il bene pubblico, noi assisteremo e faremo come ci viene chiesto.
XVIII. Ogni volta che sarà necessario il mais per intrattenere estranei o lo zucchero per le feste d'amore, contribuiremo liberamente dai nostri negozi.

XIX. Non andremo in guerra e non compreremo nulla dei guerrieri presi in guerra.

Secondo il Ground of the Unity del 1957, le convinzioni fondamentali includono, ma non sono limitate a:

  • La Santissima Trinità : il Padre, il Figlio o Logos/Parola, e lo Spirito Santo.
  • La paternità di Dio
  • L'amore di Dio per l'umanità caduta
  • L' incarnazione di Dio nel Dio/Uomo Gesù Cristo
  • La morte sacrificale di Gesù per la ribellione peccaminosa dell'umanità
  • Risurrezione , Ascensione ed Esaltazione di Gesù alla destra del Padre
  • L'invio da parte di Gesù dello Spirito Santo per rafforzare, sostenere e potenziare i credenti
  • L'eventuale ritorno di Gesù, in maestà, a giudicare i vivi ei morti
  • Il Regno di Cristo non avrà mai fine
  • C'è un Battesimo per il perdono dei peccati. Il ribattesimo non è consentito.
  • I bambini vengono battezzati più comunemente, ma sono accettate tutte le forme di battesimo (neonato o adulto; versamento, aspersione o immersione).
  • La dottrina morava insegna che il Corpo e il Sangue di Cristo sono presenti nella Santa Comunione . Senza cercare di spiegare il "Modo" o il "Come" della Presenza del Corpo e del Sangue di Gesù nell'Eucaristia, insegnano un'unione sacramentale per cui con il Pane e il Vino si ricevono anche il Corpo e il Sangue. Tuttavia, i singoli credenti possono credere in altre interpretazioni. Cfr. la "Litania del mattino di Pasqua" della Chiesa di Moravia, una dichiarazione di fede, nel Libro di adorazione della Moravia, p. 85.

Questi principi del cristianesimo classico non sono esclusivi della Chiesa morava. L'enfasi sia nell'antica unità che nell'unità rinnovata è sulla vita cristiana e sulla comunione dei credenti come vera testimonianza di una vibrante fede cristiana.

Spirito della Chiesa di Moravia

Un resoconto dell'etica della Chiesa della Moravia è fornito da uno dei suoi vescovi britannici, Clarence H. Shawe. In una serie di conferenze tenute al Moravian Theological Seminary di Bethlehem, in Pennsylvania, Shawe ha descritto lo Spirito della Chiesa di Moravian come avente cinque caratteristiche: semplicità, felicità, non invadenza, amicizia e ideale di servizio.

La semplicità è un focus sugli elementi essenziali della fede e una mancanza di interesse per le sottigliezze della definizione dottrinale. Shawe cita l'osservazione di Zinzendorf secondo cui "Gli Apostoli dicono: 'Crediamo di avere la salvezza per grazia di Gesù Cristo....' Se solo posso insegnare a una persona che il catechismo l'ho reso uno studioso di divinità per sempre" (Shawe, 1977, pag. 9). Da questa semplicità scaturiscono qualità secondarie di genuinità e praticità.

La felicità è la risposta naturale e spontanea al dono gratuito e misericordioso della salvezza di Dio. Ancora una volta Shawe cita Zinzendorf: "C'è una differenza tra un pietista genuino e un moravo genuino. Il pietista ha il suo peccato in primo piano e guarda le ferite di Gesù; il moravo ha le ferite in primo piano e da esse guarda il suo peccato Il pietista nella sua timidezza è consolato dalle ferite, il moravo nella sua felicità è confuso dal suo peccato» (p. 13).

La non invadenza si basa sulla convinzione della Moravia che Dio desidera positivamente l'esistenza di una varietà di chiese per soddisfare i diversi bisogni spirituali. Non c'è bisogno di ottenere convertiti da altre chiese. La fonte dell'unità dei cristiani non è la forma giuridica, ma il rapporto del cuore di ciascuno con il Salvatore.

La Fellowship si basa su questa relazione di cuore. Shawe dice: "L'ideale della Moravia è stato quello di riunire i cuori affini... Dove ci sono 'cuori cristiani innamorati uniti', lì la comunione è possibile nonostante le differenze di intelletto e intelligenza, di pensiero, opinione, gusto e prospettiva ... La compagnia [ai tempi di Zinzendorf] significava non solo un ponte tra le differenze teologiche ma anche le differenze sociali: l'artigiano e l'aristocratico erano riuniti come fratelli e sedevano come membri uguali nello stesso comitato" (pp. 21,22) .

L'ideale del servizio implica avere felicemente l'atteggiamento di un servitore. Ciò si manifesta in parte nel servizio fedele in vari ruoli all'interno delle congregazioni, ma soprattutto nel servizio del mondo "mediante l'estensione del Regno di Dio". Storicamente, questo è stato evidente nel lavoro educativo e soprattutto missionario. Shawe osserva che "nessuno poteva dedicarsi più liberamente alla diffusione del Vangelo di quegli emigranti moravi che, stabilendosi a Herrnhut [cioè nella tenuta di Zinzendorf], avevano ottenuto la liberazione dalla repressione e dalla persecuzione" (p. 26).

Culto

  • Libri di inni
  • Liturgia
  • il Sacramento della Santa Comunione
  • Il Sacramento del Battesimo, neonati e adulti
  • Matrimonio
  • Conferma
  • Sepoltura cristiana
  • Ordinazione di Vescovi, Presbiteri e Diaconi
  • Consacrazione di edifici e strutture ecclesiastiche

Tradizioni

Una diener della Moravia serve il pane agli altri membri della sua congregazione durante la celebrazione di una festa d' amore .

Tradizioni precedenti

  • Il sorteggio nel processo decisionale
  • Case dei fratelli single e delle sorelle single: nelle antiche congregazioni originarie degli insediamenti di Europa, Gran Bretagna e Stati Uniti, c'erano Case separate che si occupavano del benessere spirituale e anche temporale dei cori dei fratelli single, delle sorelle single, delle vedove.
  • Disposizione ampia/corta degli interni della chiesa
  • Posti a sedere separati di sessi nelle chiese
  • Navi Missione (l' Armonia e la Neve Irene )
  • Cori: la parola "Coro" è usata nella tradizione morava fin dal XVIII secolo per indicare un gruppo di membri di congregazioni classificati in base all'età e al sesso. In precedenza c'erano in diverse congregazioni Case separate che si prendevano cura del benessere spirituale e anche temporale dei Cori dei fratelli single, delle sorelle single, delle vedove.

Uniforme e altre organizzazioni

Moravi di spicco

Relazioni ecumeniche

Le province della Chiesa della Moravia sono membri individualmente del Consiglio Ecumenico delle Chiese e della Federazione Luterana Mondiale . La maggior parte delle province sono anche membri dei loro consigli nazionali di chiese, come l' Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) in Germania e il National Council of Churches of Christ negli Stati Uniti, il All African Council of Churches, il Caribbean Council of Churches, il Consiglio delle Chiese della Giamaica. La provincia meridionale americana è stata determinante nella fondazione del Consiglio delle chiese della Carolina del Nord. La Provincia Britannica fa parte delle Chiese Insieme in Gran Bretagna e Irlanda (ex British Council of Churches ) e ha un accordo di Comunione ad interim con la Chiesa d'Inghilterra . Le due province nordamericane sono in piena comunione con la Chiesa evangelica luterana in America (ELCA). La Provincia settentrionale della Chiesa di Moravia ha votato il 18 giugno 2010 per entrare in piena comunione con la Chiesa episcopale . Anche la Provincia Meridionale della Chiesa della Moravia ha votato per entrare in piena comunione con la Chiesa Episcopale durante il sinodo del settembre 2010. Ogni provincia può entrare autonomamente in rapporti di piena comunione. Negli anni '80 ci furono discussioni in Inghilterra in base alle quali fu creato un accordo che avrebbe creato la piena comunione tra Moravi, Presbiteriani , Metodisti e la Chiesa d'Inghilterra . Presbiteriani e metodisti avrebbero accettato l' episcopato storico , ma poiché i Moravi lo avevano già, non avrebbero cambiato nulla. Questo accordo è fallito perché il Sinodo Generale della Chiesa d'Inghilterra non ha dato l'approvazione.

Un aspetto della storia e della missione della Moravia è il cosiddetto lavoro della "Diaspora" in Germania e nell'Europa orientale, che cerca di approfondire e incoraggiare la vita cristiana tra i membri delle Chiese territoriali, in particolare in Polonia e negli Stati baltici , ma anche in tutta la Germania -terre di lingua. L'ideale del conte Zinzendorf era una comunione di tutti i cristiani, indipendentemente dai nomi denominazionali, e i fratelli della Moravia cercarono nella diaspora non di convertire le persone alla Chiesa di Moravia, ma di risvegliare i cuori dei credenti e renderli membri migliori delle chiese a cui già avevano apparteneva. Dapprima oggetto di sospetto, nel corso del tempo i lavoratori della diaspora morava divennero apprezzati collaboratori nell'Europa orientale. Questa opera della diaspora ha subito una distruzione quasi totale durante la seconda guerra mondiale, ma è ancora portata avanti all'interno delle chiese territoriali della Germania. Con la restaurata indipendenza dell'Estonia e della Lettonia , è stato rivelato che gran parte dell'Opera della diaspora era stata mantenuta in vita nonostante l'occupazione dell'ex Unione Sovietica (che si atteneva alla dottrina dell'ateismo di stato ) e aveva persino dato i suoi frutti .

Società storiche

  • Nord America: la Moravian Historical Society e la storica Betlemme (Pennsylvania)
  • Sud America: la Wachovia Historical Society e Old Salem
  • Britannico: Moravian Church House, Londra
  • Provincia continentale Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • "Via exulantis", Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal o Zauchtel), Museo dei fratelli Moravi. L'esposizione permanente dell'esilio di 280 abitanti da Suchdol nad Odrou a Herrnhut in Sassonia nel 18° secolo, dove rinnovarono l'Unità dei fratelli e poi fondarono istituzioni missionarie in tutte le parti del mondo.

Obiettivi delle missioni della Moravia

  • I Moravi cercarono di unificare i convertiti in "un solo popolo".

Pubblicazioni

  • Herrnhuter Bote (ex titolo: der Brüderbote ), il periodico della Provincia Continentale
  • Unitas Fratrum , la pubblicazione della Società storica della Provincia Continentale
  • il Moravian Magazine , la pubblicazione delle Province nordamericane
  • The Moravian Voice, una pubblicazione della Chiesa della Moravia in Giamaica
  • il Moravian Messenger , periodico della provincia britannica
  • Moravian History Magazine - pubblicato all'interno della provincia britannica ma si occupa del lavoro in tutto il mondo.
  • Journal of Moravian History - rivista accademica, pubblicata dagli Archivi Moravian a Betlemme, Pennsylvania, e dalla Moravian Historical Society a Nazareth, Pennsylvania.

Guarda anche

Note e riferimenti

Bibliografia

  • Chiesa d'Inghilterra e Chiesa della Moravia in Gran Bretagna e Irlanda, conversazioni anglicano-morave: The Fetter Lane Common Statement with Essays in Moravian and anglican History (1996)
  • Engel, Caterina Carte. Religione e profitto: Moravi nella prima America (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. Jesus Is Female: Moravi e la sfida della religione radicale nella prima America (2007)
  • Freeman, Arthur J. Una teologia ecumenica del cuore: la teologia del conte Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
  • Patatine fritte, Adelaide. Registri dei Moravi nella Carolina del Nord (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravi in ​​due mondi (1967)
  • Hamilton, J. Taylor e Hamilton, Kenneth G. Storia della Chiesa di Moravian: The Renewed Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, JE Una storia della Chiesa della Moravia (1909)
  • Hutton, JE Una storia delle missioni della Moravia (1922)
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  • Linyard, Fred, e Tovey, Phillip. Moravian Worship (Grove Worship Series n. 129, Regno Unito), 1994
  • Peucker, Paolo. Un tempo di vaglio: il matrimonio mistico e la crisi della pietà morava nel diciottesimo secolo . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. La Chiesa della Moravia in Inghilterra 1728–1760 (1998)
  • Rican, Rodolfo. La storia dell'unità dei fratelli (trad. di C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, CH Lo spirito della Chiesa della Moravia (1977)
  • Teich, Mikulas , ed., Bohemia in History , Cambridge University Press, 1998, p. 384
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  • Weber, Julie Tomberlin (trad.) e Atwood, Craig D. (a cura di) Una raccolta di sermoni dal viaggio in Pennsylvania di Zinzendorf (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. Count Zinzendorf: La storia della sua vita e della sua leadership nella Chiesa morava rinnovata (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Nove conferenze pubbliche su argomenti importanti nella religione (1746; tradotto e curato da George W. Forell 1973)

link esterno