Nagarjuna - Nagarjuna

Nagarjuna
Dipinto di Nāgārjuna dallo Shingon Hassozō , una serie di rotoli scritti dalla scuola buddista Shingon . Giappone, periodo Kamakura (XIII-XIV secolo)
Nato	C.  150 dC India del sud
Morto	C.  250 dC India
Occupazione	Insegnante buddista , monaco e filosofo
Conosciuto per	Accreditato con la fondazione della scuola Madhyamaka del Buddismo Mahāyāna

Nāgārjuna (c. 150 – c. 250 d.C .; cinese semplificato : ; cinese tradizionale :龍樹; pinyin : Lóngshù ; tibetano standard : mGon-po Klu-grub ) è stato un pensatore buddista indiano Mahāyāna , santo studioso e filosofo. È ampiamente considerato uno dei più importanti filosofi buddisti. Inoltre, secondo Jan Westerhoff , è anche "uno dei più grandi pensatori della storia della filosofia asiatica ".

Nāgārjuna è ampiamente considerato il fondatore della scuola madhyamaka (centrismo, via di mezzo) della filosofia buddista e un difensore del movimento Mahāyāna . Il suo Mūlamadhyamakakārikā (Root Verses on Madhyamaka, MMK) è il testo più importante sulla filosofia madhyamaka del vuoto . Il MMK ha ispirato un gran numero di commentari in sanscrito, cinese, tibetano, coreano e giapponese e continua ad essere studiato ancora oggi.

Storia

Una mappa del Regno Satavahana, che mostra la posizione di Amaravati (dove Nāgārjuna potrebbe aver vissuto e lavorato secondo Walser) e Vidarbha (il luogo di nascita di Nāgārjuna secondo Kumārajīva).

Sfondo

L'India nel I e ​​II secolo d.C. era divisa in vari stati, tra cui l' Impero Kushan e il Regno Satavahana . A questo punto della storia buddista , la comunità buddista era già divisa in varie scuole buddiste e si era diffusa in tutta l'India.

A quel tempo esisteva già un piccolo e nascente movimento Mahāyāna. Le idee Mahāyāna erano sostenute da una minoranza di buddisti in India all'epoca. Come scrive Joseph Walser, "Mahāyāna prima del quinto secolo era in gran parte invisibile e probabilmente esisteva solo come movimento minoritario e in gran parte non riconosciuto all'interno dell'ovile del buddismo nikāya". Nel secondo secolo, i primi Mahāyāna Sūtra come l' Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā stavano già circolando in alcuni circoli Mahāyāna.

Vita

Si sa molto poco della vita di Nāgārjuna e gli storici moderni non sono d'accordo su una data (dal 1° al 3° secolo d.C.) o luogo (più luoghi suggeriti in India) per lui. I primi resoconti sopravvissuti furono scritti in cinese e tibetano secoli dopo la sua morte e sono per lo più resoconti agiografici storicamente non verificabili.

Alcuni studiosi come Joseph Walser sostengono che Nāgārjuna fosse consigliere di un re della dinastia Sātavāhana che governò l' altopiano del Deccan nel II secolo. Ciò è supportato anche dalla maggior parte delle fonti agiografiche tradizionali. L'evidenza archeologica ad Amarāvatī indica che se questo è vero, il re potrebbe essere stato Yajña Śrī Śātakarṇi (c. seconda metà del II secolo). Sulla base di questa associazione, Nāgārjuna è convenzionalmente collocata intorno al 150-250 d.C.

Un modello dell'Amaravati Stupa

Walser pensa che sia molto probabile che quando Nāgārjuna scrisse il Ratnavali , visse in un monastero misto (con mahāyānisti e non mahāyānisti) in cui i mahāyānisti erano la minoranza. L'affiliazione settaria più probabile del monastero secondo Walser era Purvasailya, Aparasailya o Caityaka (che erano sottoscuole Mahāsāṃghika ).

Sostiene anche che "è plausibile che abbia scritto il Ratnavali entro un periodo di trent'anni alla fine del secondo secolo nella regione dell'Andhra intorno a Dhanyakataka (l'odierna Amaravati )."

Agiografia tradizionale

Secondo Walser, "le prime leggende esistenti su Nāgārjuna sono raccolte nella biografia di Nāgārjuna di Kumārajīva , che tradusse in cinese intorno al 405 d.C." Secondo questa biografia, Nāgārjuna nacque in una famiglia bramino (una regione dell'Andhra Pradesh ) e in seguito divenne buddista. Le agiografie religiose tradizionali collocano Nāgārjuna in varie regioni dell'India (Kumārajīva e Candrakirti lo collocano nel sud dell'India, Balligavi nel moderno distretto di Shivamogga, Xuanzang nel sud del Kosala ).

Le agiografie religiose tradizionali attribuiscono a Nāgārjuna l'associazione con l'insegnamento dei sutra Prajñāpāramitā e l'aver rivelato queste scritture al mondo dopo che erano rimaste nascoste per qualche tempo. Le fonti differiscono su dove ciò sia accaduto e su come Nāgārjuna abbia recuperato i sutra. Alcune fonti dicono che abbia recuperato i sutra dalla terra dei naga .

Una rappresentazione tibetana di Nagarjuna, i serpenti sono raffigurati come protettori intorno alla testa di Nagarjuna e i naga che emergono dall'acqua offrono sutra buddisti.

Nicholas Roerich "Nagarjuna conquistatore del serpente" (1925)

Infatti, Nāgārjuna è spesso raffigurato in forma composita che comprende caratteristiche umane e nāga . I Naga sono esseri soprannaturali simili a serpenti di grande potere magico che compaiono nella mitologia indù , buddista e giainista . I Naga si trovano in tutta la cultura religiosa indiana e in genere significano un serpente o un drago intelligente, responsabile delle piogge, dei laghi e di altri corpi idrici. Nel buddismo è sinonimo di arhat realizzato , o persona saggia in generale.

Fonti tradizionali affermano anche che Nāgārjuna praticasse l' alchimia aryuvedica ( rasayāna ). La biografia di Kumārajīva, ad esempio, ha Nāgārjuna che crea un elisir di invisibilità, e Bus-ton, Taranatha e Xuanzang affermano tutti che potrebbe trasformare le rocce in oro.

Le agiografie tibetane affermano anche che Nāgārjuna studiò alla Nālanda University. Tuttavia, secondo Walser, questa università non fu un forte centro monastico fino al 425 circa. Inoltre, come osserva Walser, "Xuanzang e Yijing passarono entrambi molto tempo a Nālanda e vi studiarono i testi di Nāgārjuna. È strano che abbiano speso così tanto tempo lì e tuttavia ha scelto di non riportare alcun racconto locale di un uomo le cui opere hanno svolto un ruolo così importante nel curriculum."

Alcune fonti ( Bu-ston e gli altri storici tibetani) affermano che nei suoi ultimi anni Nāgārjuna visse sulla montagna di Śrīparvata vicino alla città che in seguito sarebbe stata chiamata Nāgārjunakoṇḍa ("Collina di Nāgārjuna"). Le rovine di Nāgārjunakoṇḍa si trovano nel distretto di Guntur , Andhra Pradesh . I Caitika e bahuśrutīya Nikaya sono noti per aver avuto monasteri in Nagarjunakonda. I ritrovamenti archeologici a Nāgārjunakoṇḍa non hanno portato ad alcuna prova che il sito fosse associato a Nagarjuna. Il nome "Nāgārjunakoṇḍa" risale al periodo medievale e le iscrizioni del III-IV secolo trovate nel sito indicano chiaramente che era conosciuto come "Vijayapuri" nel periodo antico.

Altri Nāgārjunas

Ci sono una moltitudine di testi attribuiti a "Nāgārjuna", molti di questi testi risalgono a periodi molto più tardi. Ciò ha causato molta confusione tra i tradizionali biografi e dossografi buddisti . Gli studiosi moderni sono divisi su come classificare questi testi successivi e su quanti scrittori successivi chiamati "Nāgārjuna" esistessero (il nome rimane ancora popolare oggi in Andhra Pradesh).

Alcuni studiosi hanno ipotizzato che esistesse uno scrittore aryuvedico separato chiamato Nāgārjuna che scrisse numerosi trattati sul rasayana. Inoltre, c'è un successivo autore buddista tantrico con lo stesso nome che potrebbe essere stato uno studioso all'Università di Nālandā e ha scritto sul tantra buddista .

C'è anche una figura giainista con lo stesso nome che si dice abbia viaggiato fino all'Himalaya. Walser pensa che sia possibile che le storie legate a questa figura abbiano influenzato anche le leggende buddiste.

Lavori

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Esistono numerosi testi influenti attribuiti a Nāgārjuna; tuttavia, poiché sono molti gli pseudoepigrafi a lui attribuiti, esiste una vivace controversia su quali siano le sue opere autentiche.

Mūlamadhyamakakārikā

Il Mūlamadhyamakakārikā è l'opera più nota di Nāgārjuna. E ' "non solo un grande commento sul discorso del Buddha al Kaccayana , l'unico discorso citato per nome, ma anche un'analisi dettagliata e accurata della maggior parte degli importanti discorsi inclusi nei Nikaya e l'Agama , in particolare quelli del Atthakavagga della Sutta-nipata .

Utilizzando la teoria del Buddha del "sorgere dipendente" ( pratitya-samutpada ) , Nagarjuna dimostrò l'inutilità delle [...] speculazioni metafisiche. Il suo metodo per affrontare tale metafisica è indicato come "via di mezzo" ( madhyama pratipad ). È la via di mezzo che ha evitato il sostanzialismo dei Sarvastivadin così come il nominalismo dei Sautrantika .

Nel Mūlamadhyamakakārikā , "[ Tutti ] i fenomeni sperimentati sono vuoti ( sunya ) . Ciò non significava che non fossero sperimentati e, quindi, inesistenti; solo che fossero privi di una sostanza permanente ed eterna ( svabhava ) perché, come un sogno, sono mere proiezioni della coscienza umana. Poiché queste finzioni immaginarie sono sperimentate, non sono semplici nomi ( prajnapti ) ."

Principali opere attribuite

Secondo David Seyfort Ruegg, il Madhyamakasastrastuti attribuito a Candrakirti ( c.  600 – c. 650) si riferisce a otto testi di Nagarjuna:

i (Madhyamaka)karika , gli Yuktisastika , i Sunyatasaptati , i Vigrahavyavartani , i Vidala (cioè Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana ), i Ratnavali , i Sutrasamuccaya e i Samstutis (Inni). Questo elenco copre non solo molto meno del totale delle opere attribuite a Nagarjuna nelle collezioni cinesi e tibetane, ma non include nemmeno tutte quelle opere che lo stesso Candrakirti ha citato nei suoi scritti.

Secondo una visione, quella di Christian Lindtner, le opere sicuramente scritte da Nāgārjuna sono:

• Mūlamadhyamaka-kārikā (Versetti Fondamentali della Via di Mezzo), disponibile in tre manoscritti sanscriti e numerose traduzioni.
• Śūnyatāsaptati (Settanta versi sul vuoto), accompagnato da un commento in prosa attribuito allo stesso Nagarjuna.
• Vigrahavyāvartanī (La fine delle controversie)
• Vaidalyaprakaraṇa (polverizzare le categorie), un'opera in prosa che critica le categorie utilizzate dalla filosofia indiana Nyaya .
• Vyavahārasiddhi (prova di convenzione)
• Yuktiṣāṣṭika (sessanta versi sul ragionamento)
• Catuḥstava (Quattro Inni): Lokātīta-stava (Inno alla trascendenza), Niraupamya-stava ( all'impareggiabile ), Acintya-stava ( all'Inconcepibile ) e Paramārtha-stava (alla Verità Ultima).
• Ratnāvalī (Preziosa Ghirlanda), sottotitolato ( rajaparikatha ), discorso rivolto a un re indiano (forse un monarca Satavahana ).
• Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Versetti sul cuore del sorgere dipendente ), insieme a un breve commento ( Vyākhyāna ).
• Sūtrasamuccaya , un'antologia di vari passaggi di sutra.
• Bodhicittavivaraṇa (Esposizione della mente che si risveglia )
• Suhṛllekha (Lettera a un buon amico)
• Bodhisaṃbhāraśāstra (Requisiti del risveglio ), opera il sentiero del Bodhisattva e delle paramita , è citato da Cindrakirti nel suo commento ai quattrocento di Aryadeva . Ora esiste solo nella traduzione cinese ( Taisho 1660).

Lo storico tibetano Buston considera i primi sei i principali trattati di Nāgārjuna (questo è chiamato "yukti corpus", rigs chogs ), mentre secondo Tāranātha solo i primi cinque sono opera di Nāgārjuna. TRV Murti ritiene Ratnavali , Pratītyasamutpādahṝdaya e Sūtrasamuccaya siano opere Nāgārjuna come i primi due sono citate abbondantemente da Chandrakirti e il terzo da Shantideva .

Altre opere attribuite

Oltre alle opere sopra menzionate, a Nāgārjuna sono attribuite numerose altre opere, molte delle quali sono dubbie attribuzioni e opere successive. È in corso una vivace controversia su quali di queste opere siano autentiche. Christian Lindtner divide le varie opere attribuite come "1) correttamente attribuite, 2) erroneamente attribuite a lui e 3) quelle che possono o non possono essere autentiche".

Lindtner divide ulteriormente la terza categoria di testi dubbi o discutibili in quelli che sono "forse autentici" e quelli che difficilmente lo siano. Quelli che vede come forse autentici includono:

• Mahāyānavimsika , è citato come opera di Nagarjuna nel Tattvasamgraha e da Atisha , Lindtner vede lo stile e il contenuto come compatibili con il corpus yukti. Sopravvive in sanscrito.
• Bodhicittotpādavidhi, un breve testo che descrive la settuplice scrittura per un bodhisattva,
• Dvadasakāranayastotra, un testo madhyamaka esistente solo in tibetano,
• (Madhyamaka-)Bhavasamkrānti, un verso di questo è attribuito a Nagarjuna da Bhavaviveka .
• Niralamba-stava,
• Sālistambakārikā, esiste solo in tibetano, è una versificazione del Śālistamba Sūtra
• Stutytitastava, esiste solo in tibetano
• Danaparikatha, esiste solo in tibetano, un elogio del dare (dana)
• Cittavajrastava,
• Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā, 50 karika sul Vinaya dei Mulasarvastivadin
• Dasabhumtkavibhāsā, esiste solo in cinese, un commento al Dashabhumikasutra
• Lokapariksā,
• Yogasataka, un testo medico
• Prajñadanda
• Rasavaisesikasutra, un testo rasayana (biochimico)
• Bhāvanākrama, contiene vari versi simili al Lankavatara , è citato nel Tattvasamgraha come da Nagarjuna

Ruegg note varie opere di incerta paternità che sono state attribuite a Nagarjuna, tra cui il Dharmadhatustava (Inno al Dharmadhatu , che mostra le influenze successive), Mahayanavimsika, Salistambakarikas, il Bhavasamkranti, e il Dasabhumtkavibhāsā. Inoltre, Ruegg scrive che "tre raccolte di strofe sulle virtù dell'intelligenza e della condotta morale attribuite a Nagarjuna esistono nella traduzione tibetana": Prajñasatakaprakarana , Nitisastra-Jantuposanabindu e Niti-sastra-Prajñadanda.

Attribuzioni che rischiano di essere false

Nel frattempo, quei testi che Lindtner considera discutibili e probabilmente non autentici sono:

Aksarasataka, Akutobhaya (Mulamadhyamakavrtti), Aryabhattaraka-Manjusriparamarthastuti, Kayatrayastotra, Narakoddharastava, Niruttarastava, Vandanastava, Dharmasamgraha, Dharmadhatugarbhavivarana, Ekaslokasastra, Isvarakartrtvanirakrtih (A confutazione di Dio / Isvara), Sattvaradhanastava, Upayahrdaya, Astadasasunyatasastra, Dharmadhatustava, Yogaratnamala.

Nel frattempo, l'elenco delle attribuzioni completamente sbagliate di Lindtner è:

Mahāprajñāpāramitopadeśa (Dà zhìdù lùn), Abudhabodhakaprakarana , Guhyasamajatantratika , Dvadasadvaraka , Prajñaparamitastotra e Svabhavatrayapravesasiddhi.

In particolare, il Dà zhìdù lùn ( Taisho 1509, "Commento alla grande prajñaparamita ") che è stato influente nel buddismo cinese, è stato contestato come un'opera genuina di Nāgārjuna da vari studiosi tra cui Lamotte . Anche quest'opera è attestata solo in una traduzione cinese di Kumārajīva ed è sconosciuta nelle tradizioni tibetane e indiane.

Altre opere esistono solo in cinese, una di queste è lo Shih-erh-men-lun o 'Trattato dei dodici argomenti' (* Dvadasanikaya o * Dvadasamukha-sastra ); uno dei tre trattati fondamentali della scuola Sanlun ( East Asian Madhyamaka ).

Diverse opere considerate importanti nel buddismo esoterico sono attribuite a Nāgārjuna e ai suoi discepoli da storici tradizionali come Tāranātha del Tibet del XVII secolo. Questi storici cercano di spiegare le difficoltà cronologiche con varie teorie, come vedere gli scritti successivi come rivelazioni mistiche. Per un utile riassunto di questa tradizione, vedere Wedemeyer 2007. Lindtner vede l'autore di alcune di queste opere tantriche come un Nagarjuna tantrico che vive molto più tardi, a volte chiamato "Nagarjuna II".

Filosofia

Statua dorata di Nāgārjuna al monastero di Kagyu Samye Ling , Scozia .

Sunyata

Il principale focus tematico di Nāgārjuna è il concetto di śūnyatā (tradotto in inglese come "vuoto") che riunisce altre dottrine buddiste chiave, in particolare anātman "non sé" e pratītyasamutpāda "origine dipendente", per confutare la metafisica di alcuni dei suoi contemporanei. Per Nāgārjuna, come per il Buddha nei primi testi, non sono semplicemente gli esseri senzienti ad essere "altruisti" o non sostanziali; tutti i fenomeni (dhamma) sono senza svabhāva , letteralmente "essere proprio", "auto-natura", o "esistenza inerente" e quindi senza alcuna essenza sottostante. Sono vuoti di esistere indipendentemente; così le teorie eterodosse di svabhāva in circolazione all'epoca furono confutate sulla base delle dottrine del buddismo primitivo. Questo è così perché tutte le cose sorgono sempre in dipendenza: non per il loro potere, ma in base alle condizioni che portano alla loro esistenza , in contrasto con l' essere .

Nāgārjuna significa per reale ogni entità che ha una natura propria (svabhāva), che non è prodotta da cause (akrtaka), che non dipende da nient'altro (paratra nirapeksha).

Il capitolo 24, verso 14 del Mūlamadhyamakakārikā, fornisce una delle citazioni più famose di Nāgārjuna sul vuoto e sul co-sorgere:

sarvaṃ ca yujyate tasya śūnyatā yasya yujyate
sarvaṃ na yujyate tasya śūnyaṃ yasya na yujyate
Tutto è possibile quando il vuoto è possibile.
Niente è possibile quando il vuoto è impossibile.

Come parte della sua analisi della vacuità dei fenomeni nel Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna critica svabhāva in diversi concetti. Discute i problemi di porre qualsiasi tipo di essenza inerente alla causalità, al movimento, al cambiamento e all'identità personale. Nāgārjuna si serve dello strumento logico indiano del tetralemma per attaccare ogni concezione essenzialista. L'analisi logica di Nāgārjuna si basa su quattro proposizioni fondamentali:

Tutte le cose (dharma) esistono: affermazione dell'essere, negazione del non-essere

Tutte le cose (dharma) non esistono: affermazione del non-essere, negazione dell'essere

Tutte le cose (dharma) esistono e non esistono: sia affermazione che negazione

Tutte le cose (dharma) non esistono né non esistono: né affermazione né negazione

Dire che tutte le cose sono "vuote" significa negare ogni tipo di fondamento ontologico; quindi vista di Nagarjuna è spesso visto come una sorta di ontologica anti-fondazionalismo o metafisica anti-realismo .

Comprendere la natura della vacuità dei fenomeni è semplicemente un mezzo per raggiungere un fine, che è il nirvana . Quindi il progetto filosofico di Nāgārjuna è in definitiva un progetto soteriologico inteso a correggere i nostri processi cognitivi quotidiani che pone erroneamente svabhāva sul flusso dell'esperienza.

Alcuni studiosi come Fyodor Shcherbatskoy e TRV Murti ritennero che Nāgārjuna fosse l'inventore della dottrina Shunyata; tuttavia, lavori più recenti di studiosi come Choong Mun-keat, Yin Shun e Dhammajothi Thero hanno sostenuto che Nāgārjuna non fosse un innovatore proponendo questa teoria, ma che, nelle parole di Shi Huifeng, "la connessione tra il vuoto e la dipendenza l'origine non è un'innovazione o una creazione di Nāgārjuna".

Due verità

Nāgārjuna è stato anche determinante nello sviluppo della dottrina delle due verità , che afferma che ci sono due livelli di verità nell'insegnamento buddista, la verità ultima ( paramārtha satya ) e la verità convenzionale o superficiale ( saṃvṛtisatya ). La verità ultima per Nāgārjuna è la verità che tutto è vuoto di essenza, questo include il vuoto stesso ("il vuoto del vuoto"). Mentre alcuni (Murti, 1955) hanno interpretato questo postulando Nāgārjuna come un neo-kantiano e facendo così della verità ultima un noumeno metafisico o un "ultimo ineffabile che trascende le capacità della ragione discorsiva", altri come Mark Siderits e Jay L. Garfield hanno sostenuto che la visione di Nāgārjuna è che "la verità ultima è che non c'è verità ultima" (Siderits) e che Nāgārjuna è un "anti-dualista semantico" che postula che ci sono solo verità convenzionali. Quindi secondo Garfield:

Supponiamo di prendere un'entità convenzionale, come una tabella. Lo analizziamo per dimostrarne la vacuità, scoprendo che non c'è tavolo al di fuori delle sue parti […]. Quindi concludiamo che è vuoto. Ma ora analizziamo quel vuoto […]. Cosa troviamo? Nient'altro che la mancanza di esistenza intrinseca del tavolo. […]. Vedere il tavolo come vuoto […] è vedere il tavolo come convenzionale, come dipendente.

Nell'articolare questa nozione nel Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna ha attinto a una fonte antica nel Kaccānagotta Sutta , che distingue il significato definitivo ( nītārtha ) dal significato interpretabile ( neyārtha ):

In generale, Kaccayana, questo mondo è sostenuto da una polarità, quella dell'esistenza e della non esistenza. Ma quando si legge con retto discernimento l'origine del mondo così com'è, non si verifica la "non esistenza" rispetto al mondo. Quando si legge con retto discernimento la cessazione del mondo così com'è, l'“esistenza” con riferimento al mondo non viene in mente.

In generale, Kaccayana, questo mondo è schiavo di attaccamenti, attaccamenti (sostegno) e pregiudizi. Ma uno come questo non si lascia coinvolgere o si aggrappa a questi attaccamenti, attaccamenti, fissazioni della consapevolezza, pregiudizi o ossessioni; né è deciso su "me stesso". Non ha incertezza o dubbio che solo lo stress, quando sorge, sta sorgendo; lo stress, quando svanisce, sta svanendo. In questo, la sua conoscenza è indipendente dalle altre. È fino a questo punto, Kaccayana, che esiste la giusta visione.

"Tutto esiste": questo è un estremo. "Tutto non esiste": questo è un secondo estremo. Evitando questi due estremi, il Tathagata insegna il Dhamma attraverso il mezzo...

La versione collegata è quella che si trova nei nikaya, ed è leggermente diversa da quella che si trova nel Samyuktagama . Entrambi contengono il concetto di insegnamento attraverso la via di mezzo tra gli estremi dell'esistenza e della non esistenza. Nagarjuna non fa riferimento a "tutto" quando cita il testo agamico nel suo Mūlamadhyamakakārikā .

Causalità

Jay L. Garfield descrive che Nāgārjuna si avvicinò alla causalità dalle quattro nobili verità e dall'origine dipendente . Nāgārjuna ha distinto due visioni dell'origine dipendente in un processo causale, quella che causa gli effetti e quella che causa le condizioni. Ciò è affermato nella dottrina delle due verità , come verità convenzionale e verità ultima tenute insieme, in cui entrambe sono vuote nell'esistenza. La distinzione tra effetti e condizioni è controversa. Nell'approccio di Nāgārjuna, causa significa un evento o uno stato che ha il potere di produrre un effetto. Condizioni, si riferiscono a cause proliferanti che portano ad un ulteriore evento, stato o processo; senza un impegno metafisico per una connessione occulta tra spiegare ed explanans. Sostiene cause inesistenti e varie condizioni esistenti. L'argomento attinge dal potere causale irreale. Le cose convenzionali esistono e sono in definitiva inesistenti per riposare nella via di mezzo sia nell'esistenza causale che nella non esistenza come vuoto casuale all'interno della dottrina Mūlamadhyamakakārikā . Sebbene sembri strano agli occidentali, questo è visto come un attacco a una visione reificata della causalità.

Relatività

Nāgārjuna insegnò anche l'idea della relatività; nel Ratnāvalī dà l'esempio che la brevità esiste solo in relazione all'idea di lunghezza. La determinazione di una cosa o di un oggetto è possibile solo in relazione ad altre cose o oggetti, soprattutto per contrasto. Riteneva che la relazione tra le idee di "corto" e "lungo" non fosse dovuta alla natura intrinseca (svabhāva). Questa idea si trova anche nel Pali Nikāya e nel cinese Āgamas, in cui l'idea di relatività è espressa in modo simile: "Ciò che è l'elemento della luce ... si vede esistere a causa [in relazione alle] tenebre; ciò che è l'elemento di bene si vede esistere a causa del male; quello che è l'elemento di spazio si vede esistere a causa della forma."

Azione

Nagarjuna affermò che l'azione stessa era l'aspetto fondamentale dell'universo. Per lui, gli esseri umani non erano creature con la capacità di agire. Piuttosto, l'azione stessa si manifestava come esseri umani e come l'intero universo.

Filosofia comparata

induismo

Nāgārjuna conosceva perfettamente le filosofie indù classiche del Samkhya e persino del Vaiseshika . Nāgārjuna presuppone una conoscenza delle definizioni delle sedici categorie fornite nei Nyaya Sutra , il testo principale della scuola Hindu Nyaya, e scrisse un trattato sui pramana in cui ridusse il sillogismo di cinque membri in uno di tre. Nel Vigrahavyavartani Karika, Nāgārjuna critica la teoria Nyaya dei pramana (mezzi di conoscenza)

Mahāyāna

Nāgārjuna aveva dimestichezza con molte delle filosofie rāvaka e con la tradizione Mahāyāna; tuttavia, determinare l'affiliazione di Nāgārjuna con uno specifico nikāya è difficile, considerando che gran parte di questo materiale è andato perduto. Se vale l'attribuzione dei testi più comunemente accettata (quella di Christian Lindtner), allora era chiaramente un māhayāna, ma la sua filosofia si attiene assiduamente allo Śrāvaka Tripiṭaka , e mentre fa riferimenti espliciti ai testi Mahāyāna, è sempre attento a rimanere entro i parametri stabiliti dal canone rāvaka.

Nāgārjuna potrebbe essere arrivato alle sue posizioni dal desiderio di ottenere un'esegesi coerente della dottrina del Buddha come registrata negli āgama . Agli occhi di Nāgārjuna, il Buddha non era solo un precursore, ma il vero fondatore del sistema Madhyamaka. David Kalupahana vede Nāgārjuna come un successore di Moggaliputta-Tissa nell'essere un campione della via di mezzo e un rianimatore degli ideali filosofici originali del Buddha.

pirronismo

A causa dell'alto grado di somiglianza tra la filosofia di Nāgārjuna e il pirronismo , in particolare le opere sopravvissute di Sesto Empirico , Thomas McEvilley sospetta che Nāgārjuna sia stato influenzato dai testi greci pirronisti importati in India. Pirro di Elis (c. 360-c. 270 aC), il fondatore di questa scuola di filosofia scettica , fu egli stesso influenzato dalla filosofia indiana. Pirro viaggiò in India con l' esercito di Alessandro Magno e studiò con i gimnosofisti . Secondo Christopher I. Beckwith , gli insegnamenti di Pirro sono basati sul buddismo , perché i termini greci adiaphora , astathmēta e anepikrita nel Passaggio di Aristocle assomigliano ai tre segni di esistenza buddisti . Secondo lui, i principali principi innovativi dello scetticismo di Pirro si trovavano solo nella filosofia indiana dell'epoca e non in Grecia.

Guarda anche

Riferimenti

citazioni

Fonti

link esterno

• Una guida per lettori alle opere di Nagarjuna da Shambhala Publications
• Westerhoff, Jan Christoph. "Nagarjuna" . In Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia della filosofia di Stanford .
• Rhys Davids, TW (1911). "Nagarjuna"  . In Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopedia Britannica . 19 (11a ed.). Cambridge University Press. P. 151.
• "Nagarjuna" . Enciclopedia Internet della filosofia .
• Nāgārjuna - Testi buddisti sanscriti: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās &c.
• Panoramica dei resoconti biografici tradizionali
• Versione online del Ratnāvalī (Preziosa Ghirlanda) in inglese Tradotto dal Prof. Vidyakaraprabha e Bel-dzek
• Versione online della Suhṛllekha (Lettera a un amico) in inglese tradotta da Alexander Berzin
• Opere di o su Nagarjuna su Internet Archive
• Opere di Nagarjuna a LibriVox (audiolibri di pubblico dominio)
• Nārāgjuna nei confronti degli Āgama-s e Nikāya-s Byoma Kusuma Dharmasangha nepalese
• ZenEssays: Nagarjuna e il Madhyamika
• Mula madhyamaka karika online versione tibetana e inglese tradotta da Stephen Batchelor