Nalanda - Nalanda

Nalanda
Rovine dell'Università di Nalanda.JPG
Le rovine di Nalanda Mahavihara
Nalanda si trova in India
Nalanda
Mostrato in India
Nalanda si trova in Bihar
Nalanda
Nalanda (Bihar)
Posizione Distretto di Nalanda , Bihar , India
Regione Magadha
Coordinate 25°08′12″N 85°26′38″E / 25.13667°N 85,44389°E / 25.13667; 85.44389 Coordinate: 25°08′12″N 85°26′38″E / 25.13667°N 85,44389°E / 25.13667; 85.44389
Tipo Centro di apprendimento, antica università
Lunghezza 240 m (800 piedi)
Larghezza 490 m (1.600 piedi)
La zona 12 ettari (30 acri)
Storia
Costruttore Re Kumaragupta I
Fondato V secolo
Abbandonato XIII secolo
culture buddismo
Eventi Saccheggiato da Bakhtiyar Khalji nel c.  1200 CE .
Note del sito
Date degli scavi 1915-1937, 1974-1982
Archeologi David B. Spooner, Hiranand Sastri , Palak shahJ.A. Page, M. Kuraishi, GC Chandra, N. Nazim, Amalananda Ghosh
Accesso pubblico
Sito web ASI
N. ASI N-BR-43
 
Nome ufficiale Sito archeologico di Nalanda Mahavihara (Nalanda University) a Nalanda, Bihar
Criteri Culturale: iv, vi
Riferimento 1502
Iscrizione 2016 (40° Sessione )
La zona 23 ettari
Zona tampone 57,88 ettari

Nalanda (sanscrito: नालंदा ISO : Nālandā , pronunciato  [naːlən̪d̪aː] ) era un rinomato monastero e università buddista nell'antica Magadha (l'odierna Bihar ), in India . Situato vicino alla città di Rajagriha (ora Rajgir ) e circa 90 chilometri (56 miglia) a sud-est di Pataliputra (ora Patna ), ha operato dal 427 al 1197 d.C. circa. Nalanda è stata fondata durante l' era dell'Impero Gupta ed è stata sostenuta da numerosi mecenati indiani e da alcuni giavanesi , sia buddisti che non buddisti. Per circa 750 anni, la sua facoltà ha incluso alcuni dei più venerati studiosi del buddismo Mahayana. Nalanda Mahavihara insegnò sei principali scuole e filosofie buddiste come Yogacara e Sarvastivada , i Veda indù e le sue sei filosofie , oltre a materie come grammatica, medicina, logica e matematica. L'università è stata anche una delle principali fonti dei 657 testi sanscriti portati dal pellegrino Xuanzang e dei 400 testi sanscriti portati da Yijing in Cina nel VII secolo, che hanno influenzato il buddismo dell'Asia orientale. Fu saccheggiata e distrutta dalle truppe di Muhammad bin Bakhtiyar Khalji , in parte restaurata in seguito, e continuò ad esistere fino al 1400 d.C. circa. Oggi è un patrimonio mondiale dell'UNESCO .

Nel 2010, il governo indiano ha approvato una risoluzione per far rivivere la famosa università e un istituto contemporaneo, la Nalanda University , è stato fondato a Rajgir. È stato elencato come "Istituto di importanza nazionale" dal governo.

Posizione

Nalanda si trova a circa 16 chilometri (10 miglia) a nord della città di Rajgir e circa 90 chilometri (56 miglia) a sud-est di Patna, collegata tramite NH 31, 20 e 120 alla rete autostradale indiana. Si trova a circa 80 chilometri (50 miglia) a nord-est di Bodhgaya, un altro importante sito buddista nel Bihar. Il sito archeologico di Nalanda si estende su una vasta area a nord-ovest del villaggio di Bargaon (Nalanda), e si trova tra gli storici laghi artificiali Gidhi, Panashokar e Indrapuskarani. Sulla riva sud del lago Indrapushkarani si trova la Nava Nalanda Mahavihara , un'università fondata in sua memoria.

Etimologia

Secondo il pellegrino cinese della dinastia Tang dell'inizio del VII secolo , Xuanzang , la tradizione locale spiega che il nome Nālandā deriva da un Naga – divinità serpente nelle religioni indiane – il cui nome era Nalanda . Offre un significato alternativo "carità senza intervallo", da "na-alam-da"; tuttavia, questa divisione non significa questo. Hiranand Sastri , un archeologo che ha guidato lo scavo delle rovine, attribuisce il nome all'abbondanza di nālas (gambi di loto) nella zona e ritiene che Nalanda rappresenterebbe quindi il donatore di gambi di loto .

In alcune fonti tibetane, tra cui l'opera di Taranatha del XVII secolo , Nalanda è indicato come Nalendra ed è probabilmente sinonimo di Nala, Nalaka, Nalakagrama trovato nella letteratura tibetana.

Storia

Storia antica (1200 a.C.-300 d.C.)

Una mappa di Nalanda e dei suoi dintorni dal rapporto ASI di Alexander Cunningham del 1861-1862 che mostra un numero di stagni ( pokhar ) intorno al Mahavihara.

La storia di Nalanda nel I millennio aC è legata alla vicina città di Rajagriha (moderna Rajgir ) – la capitale del Magadha e sulle rotte commerciali dell'antica India. I primi testi buddisti affermano che Buddha visitò una città vicino a Rajagriha chiamata Nalanda durante le sue preregrinazioni. Ha tenuto conferenze in un vicino mango di nome Pavarika e uno dei suoi due principali discepoli, Shariputra , è nato nella zona e in seguito ha raggiunto il nirvana lì. Questi testi buddisti furono scritti secoli dopo la morte del Buddha, non sono coerenti né nel nome né nella relativa posizione. Ad esempio, testi come Mahasudassana Jataka affermano che Nalaka o Nalakagrama si trova a circa uno yojana (10 miglia) da Rajagriha, mentre testi come Mahavastu chiamano il luogo Nalanda-gramaka e lo collocano a metà yojana di distanza. Un testo buddista Nikayasamgraha afferma che l'imperatore Ashoka fondò un vihara (monastero) a Nalanda. Tuttavia, gli scavi archeologici finora non hanno restituito alcun monumento del periodo Ashoka o di altri 600 anni dopo la sua morte.

Il testo Jaina Sutrakritanga nel capitolo 2.7 afferma che Nalanda è un "sobborgo" della capitale Rajagriha, ha numerosi edifici, ed è qui che Mahavira (VI-V secolo a.C.) trascorse quattordici varsha - un termine che si riferisce a un tradizionale ritiro durante i monsoni per i monaci nelle religioni indiane. Ciò è confermato nel Kalpasutra , un altro testo prezioso del giainismo. Tuttavia, oltre alla menzione di Nalanda, i testi Jaina non forniscono ulteriori dettagli, né sono stati scritti per quasi un millennio dopo la morte di Mahavira. Come i testi buddisti, questo ha sollevato dubbi sull'affidabilità e sul fatto che l'attuale Nalanda sia uguale a quello dei testi Jaina. Secondo Scharfe, sebbene i testi buddisti e giainisti generino problemi con l'identificazione del luogo, è "virtualmente certo" che il moderno Nalanda sia vicino o il sito a cui si riferiscono questi testi.

Gli scavi archeologici nei siti vicino a Nalanda, come il sito di Juafardih a circa 3 chilometri di distanza, hanno restituito ceramiche nere e altri oggetti. Questi sono stati datati al carbonio a circa 1200 aC. Ciò suggerisce che la regione intorno a Nalanda nel Magadha avesse un insediamento umano secoli prima della nascita del Mahavira e del Buddha.

Visita faxiana (399-412 d.C.)

Faxian, noto anche come Fa-hsien, era un monaco pellegrino buddista cinese che venne in India per acquisire testi buddisti e lasciò un diario di viaggio. Trascorse 10 anni in India all'inizio del V secolo, ispirò altri buddisti cinesi e coreani a visitare l'India nel corso dei secoli e visitò i principali siti di pellegrinaggio buddista tra cui l'area di Nalanda. Menziona molti monasteri e monumenti buddisti in tutta l'India. Tuttavia, non fa menzione di alcun monastero o università a Nalanda, anche se stava cercando testi sanscriti e ne portò un gran numero da altre parti dell'India in Cina. In combinazione con la mancanza di scoperte archeologiche di monumenti pre-400 dC a Nalanda, il silenzio nelle memorie di Faxian suggerisce che il monastero-università di Nalanda non esisteva intorno al 400 dC.|

Fondazione, dinastia Gupta (300-550 dC)

Nalanda fu fondata dagli imperatori Gupta all'inizio del V secolo e poi ampliata nei successivi 7 secoli.

La storia databile di Nalanda inizia nel V secolo. Un sigillo scoperto nel sito identifica un monarca di nome Shakraditya ( Śakrāditya ) come suo fondatore e gli attribuisce la fondazione di un sangharama (monastero) nel sito. Ciò è confermato dal diario di viaggio del pellegrino cinese Xuanzang . Nella tradizione e nei testi indiani, i re erano chiamati con molti epiteti e nomi. Studiosi come Andrea Pinkney e Hartmut Scharfe concludono che Shakraditya è lo stesso di Kumaragupta I. Fu uno dei re della dinastia indù dei Gupta . Inoltre, le prove numismatiche scoperte a Nalanda confermano che Kumaragupta I era il patrono fondatore del monastero-università di Nalanda.

Sigillo di argilla Nalanda di Kumaragupta III. L'iscrizione è in sanscrito, scrittura tardo-Gupta, l'uomo mostrato ha il marchio Vaishnava sulla fronte e il sigillo ha Garuda-vahana sulla faccia superiore.

I suoi successori, Budhagupta , Tathagatagupta, Baladitya e Vajra, in seguito ampliarono e ampliarono l'istituzione costruendo ulteriori monasteri e templi. Nalanda, così fiorì nel V e VI secolo sotto i Gupta. Questi contributi dell'era Gupta a Nalanda sono corroborati dai numerosi sigilli buddisti e indù, opere d'arte, iconografie e iscrizioni scoperte a Nalanda, che sono nelle scritture in stile Gupta e dell'era Gupta. Durante questo periodo, i re Gupta non erano gli unici patroni di Nalanda. Riflettono una comunità di sostenitori ampia e religiosamente diversificata. È notevole, afferma Scharfe, che "molti donatori non erano buddisti; gli emblemi sui loro sigilli mostrano Lakshmi, Ganesha, Shivalinga e Durga".

Dopo la dinastia Gupta (550 d.C. - 600 d.C.)

Dopo il declino dei Gupta, il patrono più notevole del Nalanda Mahavihara fu Harsha (noto come Śīlāditya in alcuni documenti buddisti). Fu l'imperatore del VII secolo con capitale a Kannauj (Kanyakubja). Secondo Xuanzang, Harsha era un re indù di terza generazione della casta Vaishya , che costruì maestosi vihara buddisti, oltre a tre maestosi templi: Buddha, Surya e Shiva, tutti della stessa dimensione. Egli afferma (c. 637 dC), "una lunga successione di re" aveva costruito Nalanda finché "il tutto è veramente meraviglioso da vedere".

In accordo con le antiche tradizioni indiane di sostenere templi e monasteri, le iscrizioni trovate a Nalanda suggeriscono che ha ricevuto doni, comprese le concessioni di villaggi da parte dei re per sostenere l'operazione di Nalanda. Lo stesso Harsha concesse 100 villaggi. Diresse anche a 200 famiglie di ciascuno di questi villaggi di fornire ai monaci dell'istituzione le provviste quotidiane necessarie come riso, burro e latte. Ciò ha sostenuto oltre 1.500 docenti e 10.000 monaci studenti a Nalanda. Questi numeri, tuttavia, possono essere esagerati. Sono incoerenti con i numeri molto più bassi (oltre 3000) forniti da I-tsing, un altro pellegrino cinese che visitò Nalanda pochi decenni dopo. Secondo Asher, mentre il sito scavato a Nalanda è grande e il numero di vihara finora trovati è impressionante, semplicemente non possono supportare 10.000 o più monaci studenti. Il numero totale di stanze conosciute e le loro piccole dimensioni è tale che il numero di monaci deve essere stato molto inferiore a quanto affermato da Xuanzang o il sito di Nalanda era molte volte più grande di quanto numerosi scavi abbiano scoperto finora e di ciò che Xuanzang descrive.

Visita di Xuanzang (630 d.C. - 643 d.C.)

Xuanzang (noto anche come Hiuen Tsang) viaggiò in India tra il 630 e il 643 d.C. e visitò Nalanda prima nel 637 e poi di nuovo nel 642, trascorrendo un totale di circa due anni nel monastero. Fu accolto calorosamente a Nalanda, dove ricevette il nome indiano di Mokshadeva e studiò sotto la guida di Shilabhadra , il venerabile capo dell'istituzione dell'epoca. Credeva che lo scopo del suo arduo viaggio via terra in India fosse stato raggiunto poiché in Shilabhadra aveva finalmente trovato un maestro incomparabile per istruirlo in Yogachara , una scuola di pensiero che era stata poi solo parzialmente trasmessa in Cina. Oltre agli studi buddisti, il monaco frequentò anche corsi di grammatica, logica e sanscrito, e in seguito tenne anche conferenze al Mahavihara .

Nel resoconto dettagliato del suo soggiorno a Nalanda, il pellegrino descrive così la vista dalla finestra del suo alloggio,

Inoltre, l'intera struttura è circondata da un muro di mattoni, che racchiude dall'esterno l'intero convento. Un cancello si apre nel grande collegio, dal quale sono separate altre otto sale che si trovano nel mezzo (del Sanghrama) . Le torri riccamente adornate e le torrette simili a fate, come le cime delle colline appuntite, sono riunite insieme. Gli osservatori sembrano perdersi nei vapori (del mattino) , e le stanze superiori torreggiano sopra le nuvole.

Una pagina dai Great Tang Records di Xuanzang nelle regioni occidentali o Dà Táng Xīyù Jì

Xuanzang tornò in Cina con 657 testi sanscriti e 150 reliquie trasportate da 20 cavalli in 520 casse. Ha tradotto lui stesso 74 dei testi.

Visita Yijing (673 d.C. – 700 d.C.)

Nei trent'anni successivi al ritorno di Xuanzang, si sa che non meno di undici viaggiatori dalla Cina e dalla Corea hanno visitato la famosa Nalanda. Uno di questi era Yijing , noto anche come I-tsing. A differenza di Faxian e Xuanzang, Yijing ha seguito la rotta marittima attraverso il sud-est asiatico e lo Sri Lanka. Arrivò nel 673 d.C. e rimase in India per quattordici anni, dieci dei quali trascorsi al Nalanda Mahavihara. Quando tornò in Cina nel 695, aveva con sé 400 testi sanscriti e 300 grani di reliquie del Buddha che furono successivamente tradotti in Cina.

A differenza del suo predecessore, Xuanzang, che descrive anche la geografia e la cultura dell'India del VII secolo, il racconto di Yijing si concentra principalmente sulla pratica del buddismo in India e su descrizioni dettagliate dei costumi, delle regole e dei regolamenti dei monaci del monastero. Nella sua cronaca, Yijing nota che i proventi di 200 villaggi (contro i 100 ai tempi di Xuanzang) erano stati assegnati al mantenimento di Nalanda. Ha descritto la presenza di otto vihara con ben 300 cellule. Secondo lui, il monastero di Nalanda ha numerose procedure e regole Nikaya quotidiane per i monaci. Fa molti esempi. In una sottosezione spiega che il monastero ha dieci grandi piscine. La mattinata inizia con il suono della ghanta (campana). I monaci prendono i loro teli da bagno e vanno in una di queste piscine. Si lavano con le mutande addosso, poi escono lentamente per evitare di disturbare qualcun altro. Si puliscono i corpi, poi avvolgono questo lenzuolo lungo 5 piedi e largo 1,5 piedi intorno alla vita, si cambiano i vestiti con questo involucro in posizione. Quindi sciacquare, strizzare e asciugare il foglio. L'intera procedura, dice Yijing, è spiegata nelle procedure buddiste Nikaya. La giornata deve iniziare con il bagno, ma è vietato fare il bagno dopo i pasti. Il Nalanda Nikaya ha molte di queste procedure e rituali quotidiani che i monaci devono seguire.

Pellegrini coreani e tibetani (650 d.C. – 1400 d.C.)

Replica del sigillo di Nalanda incastonata in terracotta in mostra al Museo Archeologico dell'India a Nalanda

Oltre ai pellegrini cinesi, anche i pellegrini buddisti dalla Corea hanno visitato l'India all'incirca nello stesso periodo di Xuanzang e Yingji. I diari di viaggio cinesi sull'India sono diventati noti nel XIX secolo e sono stati ben pubblicati. Dopo la metà del XX secolo, sono venuti alla luce i viaggi dei pellegrini coreani. Ad esempio, monaci come Kyom-ik iniziarono a visitare i monasteri indiani verso la metà del VI secolo. Anche loro portavano testi indiani e li tradussero, producendo 72 chuan di testi tradotti. A metà del VII secolo, il monaco Silla (coreano: 신라) Hyon-jo visitò e soggiornò in diversi monasteri indiani, inclusi tre anni a Nalanda, la sua visita confermata da Yingji. Mandò i suoi studenti Hye-ryun e Hyon-gak a Nalanda per studi, quest'ultimo morì a Nalanda. Hanno adottato nomi indiani per interagire con i compagni; per esempio, Hye-ryun era conosciuto come Prajnavarman ed è questo nome che si trova nei registri. Secondo i documenti coreani, i monaci visitarono l'India nel IX secolo – nonostante le ardue sfide di viaggio – per studiare in vari monasteri, e Nalanda era il più venerato.

Nel e dopo il VII secolo, monaci tibetani come Thonmi Sambhota vennero a Nalanda e in altri monasteri indiani per studiare, non solo il buddismo, ma anche la lingua sanscrita, la grammatica e altre materie. A Sambhota è attribuita l'applicazione dei principi del sanscrito e della sua grammatica per rimodellare la lingua tibetana e la sua scrittura. È dopo il primo ritorno di Sambhota da Nalanda, che il re tibetano adottò il buddismo e si impegnò a farne la religione del suo popolo. I monaci tibetani vivevano più vicini al Nepal, al Sikkim e all'India orientale, con un itinerario di viaggio più semplice rispetto ai coreani e ad altri. I tibetani continuarono a visitare Magadha durante l'era Pala, e oltre fino al XIV secolo, partecipando così al crogiolo di idee a Nalanda e ad altri monasteri nel Bihar e nel Bengala. Tuttavia, dopo l'VIII secolo, fu il mandala esoterico e il buddismo Vajrayana guidato dalle divinità a dominare sempre più lo scambio. Dopo la conquista islamica, la distruzione e la scomparsa di Nalanda, di altri monasteri e della cultura buddista delle pianure del Bihar e del Bengala, il marchio di memoria di "Nalanda" è rimasto il più venerato in Tibet. Nel 1351, i tibetani si impegnarono a ricreare un monastero nel cuore del Tibet, dotandolo di monaci studiosi di diverse scuole buddiste e chiamandolo "monastero di Nalanda" in onore dell'antica Nalanda, secondo i Blue Annals (Tibetan: ). Questa istituzione emerse a nord di Lhasa nel 1436 grazie agli sforzi di Rongön Mawé Sengge, poi ampliata nel XV secolo. Ora è chiamato il tibetano Nalanda, per distinguerlo da questo sito.

Dinastia Pala (750 d.C. – 1200 d.C.)

Avalokisteshvara in forma Khasarpana Lokesvara da Nalanda, IX secolo.

I Pala si stabilirono nelle regioni orientali dell'India a metà dell'VIII secolo e regnarono fino all'ultimo quarto del XII secolo. Erano una dinastia buddista. Tuttavia, sotto i Palas, il tradizionale Buddismo Mahayana di Nalanda che ispirò i pellegrini dell'Asia orientale come Xuanzang fu sostituito dall'allora emergente tradizione Vajrayana , una versione esoterica del Buddismo del Tantra , intrisa di eros e divinità. Nalanda ha continuato a ricevere supporto dai Palas, ma si sono iscritti al Buddismo Vajrayana e sono stati prolifici costruttori di nuovi monasteri sulle idee del mandala Vajrayana come quelli di Jagaddala , Odantapura , Somapura e Vikramashila . Odantapura è stata fondata da Gopala , il capostipite della linea reale, a soli 9,7 chilometri (6 miglia) da Nalanda. Questi monasteri in competizione, alcuni a pochi chilometri da Nalanda, probabilmente attirarono un certo numero di dotti monaci da Nalanda.

Iscrizioni, prove letterarie, sigilli e opere d'arte in rovina scavate nel sito di Nalanda suggeriscono che Nalanda rimase attiva e continuò a prosperare sotto i Palas. I re Dharmapala e Devapala erano mecenati attivi. Nelle sue rovine sono state trovate numerose statue metalliche del IX secolo contenenti riferimenti a Devapala e due importanti iscrizioni. La prima, un'iscrizione su lastra di rame rinvenuta a Nalanda, descrive in dettaglio una dotazione del re Shailendra , Balaputradeva di Suvarnadvipa ( Sumatra nell'odierna Indonesia ). Questo re Srivijayan , "attratto dalle molteplici eccellenze di Nalanda" aveva costruito lì un monastero e aveva chiesto a Devapala di concedere le entrate di cinque villaggi per il suo mantenimento, una richiesta che era stata accolta. L' iscrizione di Ghosrawan è l'altra iscrizione del tempo di Devapala e menziona che ha ricevuto e patrocinato un erudito studioso vedico di nome Viradeva che in seguito fu eletto capo di Nalanda.

Iscrizioni rilasciate tra il IX e il XII secolo attestano doni e sostegno a Nalanda per la manutenzione del monastero, il mantenimento dei monaci, la copia di manoscritti in foglia di palma (necessari per la conservazione dato il clima tropicale indiano). Un'iscrizione menziona anche la distruzione di una biblioteca di manoscritti di Nalanda da parte di un incendio e il supporto per il suo restauro. Un'altra iscrizione del X secolo cita Bhadracari della tradizione Sautrantikas, che attesta l'attività di diverse scuole di buddismo a Nalanda. Un'altra iscrizione di Nalanda dell'XI secolo menziona un dono di "libreria girevole".

Mentre i Pala continuavano a patrocinare liberamente Nalanda, la fama e l'influenza di Nalanda aiutavano i Pala. Il regno Srivijaya del sud-est asiatico mantenne un contatto diretto con Nalanda e Palas, influenzando così l'arte del IX-XII secolo a Sumatra, Giava, nel sud della Thailandia e nelle regioni che commerciavano attivamente con il regno Srivijaya. L'influenza si estese alla dinastia Shailendra indonesiana. I bronzi indonesiani e le tavolette votive di questo periodo mostrano la creatività della sua gente, ma i temi iconografici si sovrappongono a quelli trovati a Nalanda e nella regione vicina. Monaci dall'Indonesia, dal Myanmar e da altre parti del sud-est asiatico arrivarono a Nalanda durante il dominio Pala.

Distruzione sotto Bakhtiyar Khalji (c. 1200 dC)

Le truppe di Muhammad bin Bakhtiyar Khalji distrussero e iniziarono la scomparsa di Nalanda e di altri monasteri vicini, come l'Odantapura Vihar (ora chiamato Bihar Sharif) a circa 6 miglia da Nalanda. Tale distruzione è corroborata da tre fonti, congruenti ma contenenti incertezze che sollevano alcuni interrogativi nonché una piccola disputa sulla data esatta. La prima prova è di uno storico musulmano. Il secondo sono i documenti trovati in Tibet di monaci buddisti dal XIII secolo in poi. La terza prova è archeologica, dove sono stati scoperti strati di depositi di carbone che coprono rovine, resti delle biblioteche di Nalanda e altre opere d'arte danneggiate. Studiosi e storici di studi buddisti come Peter Harvey, Charles Prebish, Damien Keown, Donald Mitchell, Steven Darian, Stephen Berkwitz e altri attribuiscono la distruzione di Nalanda a Bakhtiyar Khalji.

La prima prova è dello storico persiano Minhaj-i-Siraj che nel suo Tabaqat-i Nasiri scrive di un bottino e di un massacro vicino a Bihar Sharif:

Muhammad-i-Bakht-yar, con la forza della sua intrepidezza, si gettò nella postierla della porta del luogo, e catturarono la fortezza e acquisirono un grande bottino. Il maggior numero degli abitanti di quel luogo erano Brahmani, e tutti quei Brahmani avevano la testa rasata; e furono tutti uccisi. C'erano un gran numero di libri lì; e quando tutti questi libri furono sotto osservazione dei Musulmani, convocarono un certo numero di Indù per dar loro informazioni sull'importanza di quei libri; ma tutti gli indù erano stati uccisi. Venendo a conoscenza [del contenuto di quei libri], si scoprì che l'intera fortezza e città era un collegio, e nella lingua hindustani, chiamano collegio [مدرسه] Vihar.

Una scena immaginaria, abbozzata nella Storia delle nazioni di Hutchison a cura di James Meston , raffigura il massacro dei monaci buddisti nel Bihar, in India, da parte del generale turco musulmano Bakhtiyar Khalji . Khaliji distrusse le università di Nalanda e Vikramshila durante le sue incursioni nelle pianure dell'India settentrionale, massacrando molti studiosi buddisti e bramini .

Questo resoconto di Minhaj-i-Siraj non è un resoconto di un testimone oculare, ma è un resoconto di Samsamuddin che era con Muhammad-i Bakhtiyar Khalji, e Minhaj-i-Siraj lo riassume semplicemente. La citazione abbreviata di cui sopra si riferisce a un attacco a un monastero buddista (il "Bihar" o Vihara ) e ai suoi monaci (i Brahmani rasati). Il record Minhaj-i-Siraj lo data al 1193 d.C., fa precedere le frasi sopra citate con "Khalji era già stato impegnato un anno o due in questa regione" prima di questo attacco, e menziona il saccheggio di un collegio-monastero nel contesto di un Conquista islamica della regione di Bihar Sharif, ma non afferma esplicitamente che fosse Nalanda. Potrebbe essere stato uno dei tanti monasteri vicino a Nalanda. Tuttavia, considerando che questi due Mahavihara erano solo a pochi chilometri di distanza e pochi scrupoli per il massacro dei residenti rasati, è molto probabile che il riassunto di Minhaj-i-Siraj non sia un record esteso ed entrambi abbiano toccato un destino simile. Anche gli altri grandi Mahavihara dell'epoca, come Vikramshila e più tardi Jagaddala, trovarono la loro fine per mano dei turchi più o meno nello stesso periodo.

I documenti tibetani sono la seconda fonte degli eventi di Nalanda tra la fine del XII secolo e gran parte del XIII secolo. Questi furono i decenni di diffusa distruzione sistematica dei monasteri in questa regione e documenti storici in Tibet affermano che i monaci di Nalanda e dei monasteri vicini come il monastero di Vikramashila che "sopravvissurono al massacro, fuggirono in Tibet", secondo Scharfe. Tra i documenti tibetani, il più utile è la biografia del monaco-pellegrino tibetano, Dharmasvamin scoperto nel 1936 e in stile bsdus-yig , scrittura tibetana. È utile perché Dharmasvamin ha incontrato i monaci in fuga e famosi studiosi durante i suoi studi da circa la metà del 1200 al 1226, aveva imparato le lingue indiane e il sanscrito, ha camminato e soggiornato in Nepal a partire dal 1226 e ha visitato il Bihar intorno al 1234, incluso trascorrendo un monsone stagione a Nalanda. Ha descritto la condizione nei decenni successivi al sacco di Nalanda e di altri monasteri buddisti nella regione del Magadha in India. Il suo racconto afferma che la distruzione di Nalanda non è stata un incidente o un malinteso, ma una parte della diffusa distruzione di monasteri e monumenti buddisti, inclusa la distruzione di Bodhgaya. Le vaste biblioteche di manoscritti di Magadha erano state per lo più perse. Lui e altri monaci tibetani si erano trasferiti in Nepal, come luogo per studiare, copiare e trasferire manoscritti in Tibet. Secondo il suo racconto, la conquista di Turushka-Qarluq (Turk) si estese dal 1193 al 1205 circa, la distruzione fu sistematica con "i soldati di Turushka rasero al suolo un monastero e gettarono le pietre nel fiume Gange", afferma Roerich. La paura della persecuzione era forte negli anni 1230 e i suoi colleghi lo dissuasi dall'andare a Magadha. Secondo George Roerich, "il suo racconto [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] trasmette qualcosa dell'ansia [della comunità buddista di] quei giorni".

Il capitolo 10 della biografia di Dharmasvamin descrive Nalanda nel c. 1235 d.C. Dharmasvamin l'ha trovata "in gran parte danneggiata e deserta". Nonostante i pericoli, alcuni si erano riuniti e avevano ripreso le attività scolastiche a Nalanda, ma su scala molto più ridotta e con le donazioni di un ricco laico di nome Jayadeva. Il suo account afferma:

Là risiedeva un venerabile e dotto monaco che aveva più di novant'anni, il Guru e Mahapandita Rahulasribhadra. Raja Buddhasena di Magadha onorò questo Guru e altri quattro Pandita, e circa settanta venerabili (monaci).

—  Dharmasvamin (Traduttore: George Roerich)

Mentre rimase lì per sei mesi sotto la tutela di Rahula Shribhadra, Dharmasvamin non fa menzione della leggendaria biblioteca di Nalanda che forse non sopravvisse all'ondata iniziale di attacchi turchi. Afferma anche che alcune strutture erano sopravvissute, con "ottanta piccoli vihara, costruiti in mattoni e molti rimasti intatti" ma "non c'era assolutamente nessuno che si prendesse cura di loro". Recita l'arresto del loro patrono e sostenitore laico Jayadeva da parte di soldati musulmani che minacciano di ucciderlo per aver onorato (sostegno) i monaci di Nalanda. Jayadeva invia loro un messaggio che i soldati Turushka sono sicuri di uccidere "Guru [Rahulasribhadra] ei suoi discepoli" e dovrebbero "fuggire!".

Dharmasvamin fornisce anche una testimonianza oculare di un attacco al derelitto Mahavihara da parte dei soldati musulmani di stanza nella vicina Odantapura (ora Bihar Sharif ) che era stata trasformata in un quartier generale militare. Solo il tibetano e il suo istruttore novantenne rimasero indietro e si nascosero mentre il resto dei monaci fuggiva. Un'altra fonte tibetana è quella di Lama Taranatha, ma questa risale alla fine del XVI secolo e non è chiaro quali fossero le sue fonti. Il racconto di Taranatha sul buddismo in India ripete i leggendari resoconti di Nalanda dai periodi Buddha e Ashoka trovati a Xuanzang e altre fonti, quindi si sposta ai secoli del 2° millennio. Descrive le incursioni islamiche nell'India del XII secolo, afferma che l'intero Magadha cadde in mano ai Turushka (turchi, un termine comune per i musulmani nei testi storici indiani e tibetani). I loro eserciti, afferma Taranatha, distrussero Odantapuri e Vikramashila. Considerate le centinaia di anni di divario tra gli eventi e il resoconto di Taranatha, e l'assenza di una chiara catena di fonti all'interno della tradizione tibetana di conservazione dei registri, la sua affidabilità è discutibile.

La terza prova è la scoperta di uno spesso strato di cenere e carbone scoperto durante gli scavi archeologici sugli strati più alti, opere d'arte incise e terreno, e questo strato è stato trovato su molti edifici separati da una certa distanza. Ciò suggerisce che la distruzione di Nalanda fu accompagnata da un incendio diffuso dopo la metà del XII secolo. Questo conferma il racconto di Dharmasvamin sulla distruzione.

Testi tibetani come l'opera del XVIII secolo chiamata Pag sam jon zang e il racconto di Taranatha del XVI/XVII secolo includono leggende tibetane immaginarie. Questi includono storie come un re Cingalaraja che aveva portato "tutti gli indù e i turuska [musulmani]" a Delhi sotto il suo controllo, e si era convertito dal brahmanesimo al buddismo sotto l'influenza della sua regina, e aveva restaurato i monasteri. Altri affermano che un re del sud costruì di nuovo migliaia di monasteri e templi, i ladri musulmani uccisero questo re, poi Nalanda fu riparato da Mudita Bhadra e un ministro di nome Kukutasiddha vi eresse un tempio. Uno descrive la storia di due monaci arrabbiati Tirthika (Brahmanical), che ottengono poteri magici dal siddha tantrico, spargono ceneri che eruttano un incendio che distrusse una delle tre biblioteche di Nalanda - Ratnodadhi, ma l'acqua magica sgorgò da un manoscritto che prevenne danni e apprese I monaci buddisti hanno riscritto i testi danneggiati. Tuttavia, non ci sono prove dell'esistenza di un tale re (o sultano), ministro, ladri musulmani, migliaia di monumenti buddisti costruiti in India tra il XIII e il XIX secolo, o di significative riparazioni di Nalanda nel o dopo il XIII secolo. .

Johan Elverskog - uno studioso di studi religiosi e storia, afferma che non è corretto dire che la fine di Nalanda fu improvvisa e completa intorno al 1202, perché continuò ad avere alcuni studenti fino al XIII secolo. Elverskog, basandosi sull'articolo di Arthur Waley del 1932, afferma che ciò è confermato dal fatto che un monaco ordinato nel XIII secolo Nalanda si recò alla corte di Khubilai Khan. Aggiunge che è sbagliato dire che il buddismo finì in India intorno al XIII o XIV secolo o prima, perché "[Buddha] Dharma è sopravvissuto in India almeno fino al XVII secolo".

Impatto della distruzione e influenza sulla tradizione del buddismo tibetano

L'ultimo detentore del trono di Nalanda, Shakyashri Bhadra del Kashmir, fuggì in Tibet nel 1204 su invito del traduttore tibetano Tropu Lotsawa ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Alcuni dei libri di Nalanda sopravvissuti sono stati portati in Tibet da monaci in fuga. Portò con sé diversi maestri indiani: Sugataśrī, (esperto di Madhyamaka e Prajñāpāramitā); Jayadatta (Vinaya); Vibhūticandra (grammatica e Abhidharma), Dānaśīla (logica), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (libri di Maitreya), Mahābodhi, (Bodhicaryāvatāra); e Kalacandra (Kalacakra).

La tradizione buddista tibetana è considerata una continuazione della tradizione Nalanda. Il Dalai Lama afferma:

Il buddismo tibetano non è un'invenzione dei tibetani. Piuttosto, è abbastanza chiaro che derivi dal puro lignaggio della tradizione del Monastero di Nalanda. Il maestro Nagarjuna proveniva da questa istituzione, così come molti altri importanti filosofi e logici...

Il Dalai Lama si definisce un seguace del lignaggio dei diciassette maestri di Nalanda.

Un manoscritto Astasahasrika Prajnaparamita Sutra conservato nel monastero di Tsethang ha copertine in legno superbamente dipinte e ben conservate e 139 foglie. Secondo il suo colophon fu donato dalla madre del grande pandita Sri Asoka nel secondo anno del regno del re Surapala, proprio alla fine dell'XI secolo.

Sotto la Compagnia delle Indie Orientali e l'Impero Britannico (1800 -1947)

Una statua di Gautama Buddha a Nalanda nel 1895.

Dopo il suo declino, Nalanda è stato in gran parte dimenticato fino a quando Francis Buchanan-Hamilton ha esaminato il sito nel 1811-1812 dopo che i locali nelle vicinanze hanno attirato la sua attenzione su alcune immagini e rovine buddiste e brahmaniche nella zona. Tuttavia, non associò i cumuli di terra e detriti con il famoso Nalanda. Tale collegamento fu stabilito dal maggiore Markham Kittoe nel 1847. Alexander Cunningham e la neonata Ricerca archeologica dell'India condussero un'indagine ufficiale nel 1861–1862. Lo scavo sistematico delle rovine da parte dell'ASI iniziò solo nel 1915 e terminò nel 1937. I primi quattro scavi furono condotti da Spooner tra il 1915 e il 1919. I due successivi furono guidati da Sastri nel 1920 e 1921. Le successive sette stagioni di scavi archeologici fino al 1928 furono guidati da Page. Questi sforzi non consistevano semplicemente nello scavo, nell'osservazione e nella catalogazione delle scoperte, ma includevano la conservazione, il restauro e le modifiche al sito come il drenaggio per prevenire danni ai pavimenti portati alla luce. Dopo il 1928, Kuraishi condusse due stagioni di scavi, Chandra guidò le successive quattro. L'ultima stagione è stata guidata da Ghosh, ma gli scavi sono stati abbreviati nel 1937 per motivi finanziari e tagli di budget. Chandra e gli ultimi team leader dell'ASI hanno notato che "la lunga fila di monasteri si estende ulteriormente nel moderno villaggio di Bargaon" e che "l'estensione dell'intero istituto monastico può essere determinata solo da futuri scavi".

Dopo l'indipendenza dell'India (post-1947)

Vista posteriore delle rovine del tempio di Baladitya nel 1872.

Dopo l'indipendenza Il secondo ciclo di scavi e restauri ebbe luogo tra il 1974 e il 1982. Nel 1951, il governo di Nava Nalanda Mahavihara ( New Nalanda Mahavihara ), un moderno centro per il pali e il buddismo nello spirito dell'antica istituzione, fu fondato dal governo di Bihar vicino alle rovine di Nalanda su suggerimento del dottor Rajendra Prasad , primo presidente dell'India. È stata considerata un'università nel 2006.

Il 1° settembre 2014 ha visto l'inizio del primo anno accademico di una moderna università di Nalanda , con 15 studenti, nella vicina Rajgir . La Nalanda University (nota anche come Nalanda International University ) è un'università internazionale e ad alta intensità di ricerca situata nella storica città di Rajgir nel Bihar, in India . È stato istituito con un atto del Parlamento per emulare la famosa antica università di Nalanda, che ha funzionato tra il V e il XIII secolo. L'idea di far risorgere la Nalanda University è stata approvata nel 2007 all'East Asia Summit , rappresentata principalmente da paesi asiatici tra cui Cina , Singapore , Giappone , Malesia e Vietnam , oltre all'Australia e alla Nuova Zelanda , e come tale, l'università è vista come una delle i progetti di punta del governo indiano. È stato designato dal Parlamento come " Istituzione di importanza nazionale " e ha iniziato la sua prima sessione accademica il 1 settembre 2014. Inizialmente istituito con strutture temporanee a Rajgir, si prevede che un moderno campus di oltre 160 ettari (400 acri) essere terminato entro il 2020. Questo campus, una volta completato, sarà il più grande del suo genere in India e uno dei più grandi in Asia.

Il Mahavihara

Mentre le sue rovine scavate oggi occupano solo un'area di circa 488 metri (1.600 piedi) per 244 metri (800 piedi) o circa 12 ettari, Nalanda Mahavihara occupava un'area molto più ampia in epoca medievale. Le materie insegnate a Nalanda coprivano ogni campo di apprendimento e attiravano allievi e studiosi dalla Corea, Giappone, Cina, Tibet, Indonesia , Persia e Turchia .

L'Università

Al suo apice la scuola attraeva studiosi e studenti da vicino e da lontano, con alcuni viaggi dal Tibet , dalla Cina , dalla Corea e dall'Asia centrale . I metodi altamente formalizzati degli studi buddisti hanno aiutato la creazione di grandi istituzioni di insegnamento come Taxila , Nalanda e Vikramashila , che sono spesso caratterizzate come le prime università dell'India. L'evidenza archeologica rileva anche il contatto con la dinastia Shailendra dell'Indonesia, uno dei cui re costruì un monastero nel complesso. Nalanda fiorì sotto il patrocinio dell'Impero Gupta nel V e VI secolo, e in seguito sotto Harsha , l'imperatore di Kannauj . Le tradizioni culturali liberali ereditate dall'età Gupta determinarono un periodo di crescita e prosperità fino al IX secolo d.C. I secoli successivi furono un periodo di graduale declino, un periodo durante il quale gli sviluppi tantrici del buddismo divennero più pronunciati nell'India orientale sotto l' Impero Pala .

Gran parte della nostra conoscenza di Nalanda deriva dagli scritti di monaci pellegrini provenienti dall'Asia, come Xuanzang e Yijing , che viaggiarono nel Mahavihara nel VII secolo d.C. Vincent Smith ha osservato che "una storia dettagliata di Nalanda sarebbe una storia del buddismo Mahayanista". Molti dei nomi elencati da Xuanzang nel suo diario di viaggio come alunni di Nalanda sono i nomi di coloro che hanno sviluppato la filosofia generale del Mahayana. Tutti gli studenti di Nalanda hanno studiato Mahayana , così come i testi delle diciotto sette ( Hinayana ) del Buddismo. Il loro curriculum includeva anche altre materie, come i Veda , la logica, la grammatica sanscrita, la medicina e il Samkhya .

Nalanda fu distrutta tre volte ma fu ricostruita solo due volte. Fu saccheggiato e distrutto da un esercito della dinastia mamelucca del Sultanato di Delhi sotto Bakhtiyar Khalji nel c.  1202 CE . Mentre alcune fonti notano che il Mahavihara ha continuato a funzionare in modo improvvisato dopo questo attacco, alla fine è stato abbandonato del tutto e dimenticato fino al 19° secolo, quando il sito è stato esaminato e gli scavi preliminari sono stati condotti dall'Archaeological Survey of India . Scavi sistematici iniziarono nel 1915, che portarono alla luce undici monasteri e sei templi in mattoni ordinatamente disposti su un terreno di 12 ettari (30 acri) in un'area. Nelle rovine sono state scoperte anche una serie di sculture, monete, sigilli e iscrizioni, molte delle quali sono in mostra nel Museo Archeologico di Nalanda, situato nelle vicinanze. Nalanda è ora una notevole destinazione turistica e una parte del circuito turistico buddista.

Il 25 novembre 2010, il governo indiano, attraverso un atto del Parlamento, ha 'resuscitato' l'antica università attraverso la Nalanda University Bill, con la quale ha scelto di creare una nuova e non collegata Nalanda University relativamente vicina. È stata designata come "Università internazionale di importanza nazionale" ed è stata di conseguenza soggetta a un'intensa supervisione del governo, con entrambi i suoi precedenti cancellieri che citavano esplicitamente le azioni del governo per lasciare il loro posto e i corsi chiusi a causa di membri della sentenza partito che li disapprova.

La Biblioteca

Prajnaparamita e scene della vita del Buddha (in alto), Maitreya e scene della vita del Buddha (in basso), Folio da un Dharanisamgraha, manoscritto da Nalanda, circa 1075
Avalokiteshvara Bodhisattva . Ashtasahasrika Prajnyaparamita Sutra manoscritto dal periodo Pala di Nalanda .

È evidente dal gran numero di testi che Yijing portò con sé dopo i suoi 10 anni di residenza a Nalanda, che il Mahavihara doveva contenere una biblioteca ben attrezzata. Fonti tradizionali tibetane menzionano l'esistenza di una grande biblioteca a Nalanda chiamata Dharmaganja ( Pietà Mart ) che comprendeva tre grandi edifici a più piani, il Ratnasagara ( Oceano di gioielli ), il Ratnodadhi ( Mare di gioielli ) e il Ratnaranjaka ( ornato di gioielli ). Ratnodadhi era alto nove piani e ospitava i manoscritti più sacri tra cui il Prajnyaparamita Sutra e il Guhyasamaja .

Il numero esatto di volumi nella biblioteca di Nalanda non è noto, ma si stima che sia stato nell'ordine delle centinaia di migliaia. Quando uno studioso buddista morì a Nalanda, i suoi manoscritti furono aggiunti alla collezione della biblioteca. La biblioteca non solo raccoglieva manoscritti religiosi, ma aveva anche testi su argomenti come grammatica , logica, letteratura, astrologia , astronomia e medicina. La biblioteca di Nalanda doveva avere uno schema di classificazione forse basato su uno schema di classificazione dei testi sviluppato dal linguista sanscrito Panini . I testi buddisti erano molto probabilmente divisi in tre classi basate sulle tre principali divisioni del Tripitaka : il Vinaya , il Sutra e l' Abhidhamma .

curriculum

Nella sua biografia di Xuanzang, Hwui-Li afferma che tutti gli studenti di Nalanda hanno studiato il Grande Veicolo (Mahayana) così come le opere delle diciotto ( Hinayana ) sette del Buddismo. Oltre a questi, hanno studiato altre materie come i Veda , Hetuvidyā (Logica), Shabdavidya (Grammatica e Filologia), Chikitsavidya (Medicina), le opere sulla magia (l' Atharvaveda ) e Samkhya .

Lo stesso Xuanzang studiò un certo numero di queste materie a Nalanda sotto Shilabhadra e altri. Oltre alla Teologia e alla Filosofia, frequenti dibattiti e discussioni richiedevano competenza in Logica. Uno studente del Mahavihara doveva essere esperto nei sistemi di Logica associati a tutte le diverse scuole di pensiero dell'epoca, poiché ci si aspettava che difendesse i sistemi buddisti contro gli altri. Altre materie che si ritiene siano state insegnate a Nalanda includono diritto, astronomia e urbanistica.

La tradizione tibetana sostiene che c'erano "quattro dossografie " (tibetano: grub-mtha' ) insegnate a Nalanda:

  1. Sarvastivada Vaibhashika
  2. Sarvastivada Sautrantika
  3. Madhyamaka , la filosofia Mahayana di Nagarjuna
  4. Chittamatra , la filosofia Mahayana di Asanga e Vasubandhu

Nel VII secolo, Xuanzang registrò che il numero di insegnanti a Nalanda fosse intorno al 1510. Di questi, circa 1000 erano in grado di spiegare 20 raccolte di sutra e shastra, 500 erano in grado di spiegare 30 raccolte e solo 10 insegnanti erano in grado di spiegare 50 collezioni. Xuanzang è stato tra i pochi in grado di spiegare 50 o più raccolte. A quel tempo, solo l'abate Shilabhadra aveva studiato tutte le principali raccolte di sutra e shastra a Nalanda.

Amministrazione

Il monaco cinese Yijing ha scritto che le questioni di discussione e amministrazione a Nalanda richiederebbero l'assemblea e il consenso sulle decisioni di tutti i membri dell'assemblea, così come i monaci residenti:

Se i monaci avevano qualche affare, si riunivano per discutere la questione. Quindi ordinarono all'ufficiale, Vihārapāla, di circolare e di riferire la questione ai monaci residenti uno per uno con le mani giunte. Con l'obiezione di un solo monaco, non passerebbe. Non c'era motivo di picchiare o picchiare per annunciare il suo caso. Nel caso in cui un monaco facesse qualcosa senza il consenso di tutti i residenti, sarebbe costretto a lasciare il monastero. Se ci fosse una divergenza di opinioni su una certa questione, darebbero ragione per convincere (l'altro gruppo). Nessuna forza o coercizione è stata usata per convincere.

Xuanzang ha anche notato:

La vita di tutti questi uomini virtuosi era naturalmente regolata da abitudini del genere più solenne e più rigoroso. Così nei settecento anni di esistenza del monastero nessun uomo ha mai contravvenuto alle regole della disciplina. Il re lo inonda con i segni del suo rispetto e venerazione e ha assegnato il reddito di cento città per pagare il mantenimento dei religiosi.

Influenza sul buddismo

Una grande quantità di ciò che è venuto a comprendere il buddismo tibetano , sia le sue tradizioni Mahayana che Vajrayana , deriva dagli insegnanti e dalle tradizioni di Nalanda. Shantarakshita , che ha aperto la strada alla propagazione del buddismo in Tibet nell'VIII secolo, era uno studioso di Nalanda. Fu invitato dal re tibetano, Khri-sron-deu-tsan , e fondò il monastero a Samye , servendo come primo abate. Lui e il suo discepolo Kamalashila (anch'egli di Nalanda) insegnarono essenzialmente ai tibetani come fare filosofia. Padmasambhava , che fu anche invitato da Nalanda Mahavihara dal re nel 747 d.C., è accreditato come il fondatore del buddismo tibetano.

Lo studioso Dharmakirti ( c.  VII secolo ), uno dei fondatori buddisti della logica filosofica indiana , nonché uno dei principali teorici dell'atomismo buddista , insegnò a Nalanda.

Altre forme di Buddismo, come il Buddismo Mahayana seguito in Vietnam, Cina, Corea e Giappone, fiorirono all'interno delle mura dell'antica scuola. Un certo numero di studiosi ha associato alcuni testi Mahayana come il Shurangama Sutra , un sutra importante nel buddismo dell'Asia orientale, con la tradizione buddista di Nalanda. Ron Epstein nota anche che la posizione dottrinale generale del sutra corrisponde effettivamente a ciò che è noto sugli insegnamenti buddisti a Nalanda verso la fine del periodo Gupta, quando fu tradotto.

Diverse istituzioni buddiste all'estero hanno scelto di chiamarsi Nalanda per riconoscere l'influenza di Nalanda. Questi includono la Nalanda Buddhist Society in Malesia e il Nalanda College, Colombo , Sri Lanka, Nalanda Buddhist Education Foundation, Indonesia, Nalanda Buddhist Institute, Bhutan

Riconoscimento dei siti del patrimonio mondiale

Il sito di Nalanda Mahavihara si trova nello stato del Bihar, nel nord-est dell'India. Comprende i resti archeologici di un'istituzione monastica e scolastica databili dal III secolo a.C. al XIII secolo d.C. Comprende stupa, santuari, viharas (edifici residenziali ed educativi) e importanti opere d'arte in stucco, pietra e metallo. Nalanda si distingue come la più antica università del subcontinente indiano. Si è impegnata nella trasmissione organizzata della conoscenza per un periodo ininterrotto di 800 anni. Lo sviluppo storico del sito testimonia lo sviluppo del buddismo in una religione e il fiorire di tradizioni monastiche ed educative.

Personaggi storici associati a Nalanda

Fonti tradizionali affermano che Nalanda fu visitata sia da Mahavira che dal Buddha nel c. VI e V secolo a.C. È anche il luogo di nascita e nirvana di Shariputra , uno dei famosi discepoli del Buddha.

Altre figure storiche associate a Nalanda includono:

I resti scavati

Rovine scavate dei monasteri di Nalanda.

Dopo il suo declino, Nalanda è stato in gran parte dimenticato fino a quando Francis Buchanan-Hamilton ha esaminato il sito nel 1811-1812 dopo che i locali nelle vicinanze hanno attirato la sua attenzione su un vasto complesso di rovine nella zona. Tuttavia, non associò i cumuli di terra e detriti con il famoso Nalanda. Tale collegamento fu stabilito dal maggiore Markham Kittoe nel 1847. Alexander Cunningham e la neonata Ricerca archeologica dell'India condussero un'indagine ufficiale nel 1861–1862. Lo scavo sistematico delle rovine da parte dell'ASI iniziò solo nel 1915 e si concluse nel 1937. La seconda fase di scavo e restauro si è svolta tra il 1974 e il 1982.

I resti di Nalanda oggi si estendono per circa 488 metri (1.600 piedi) da nord a sud e circa 244 metri (800 piedi) da est a ovest. Gli scavi hanno rivelato undici monasteri e sei importanti templi in mattoni disposti in una disposizione ordinata. Un passaggio largo 30 m (100 piedi) va da nord a sud con i templi a ovest e i monasteri a est. La maggior parte delle strutture mostra prove di più periodi di costruzione con nuovi edifici costruiti sulle rovine di quelli vecchi. Molti degli edifici mostrano anche segni di danni da incendio in almeno un'occasione.

La mappa fornisce il layout delle strutture scavate. Il Tempio 3 a sud era la struttura più imponente. I templi 12, 13, 14 sono rivolti verso i monasteri e rivolti a est. Ad eccezione di quelli designati 1A e 1B, i monasteri sono tutti rivolti ad ovest con canalette di scolo ad est e scale posizionate nell'angolo sud-ovest degli edifici. Il tempio 2 era a est.

Una mappa dei resti scavati di Nalanda.

Tutti i monasteri di Nalanda sono molto simili nella disposizione e nell'aspetto generale. La loro pianta prevede una forma rettangolare con un cortile centrale quadrangolare che è circondato da una veranda che, a sua volta, è delimitata da una fila esterna di celle per i monaci. La cella centrale di fronte all'ingresso che conduce alla corte è una camera sacra. La sua posizione strategica significa che sarebbe stata la prima cosa che ha attirato l'attenzione entrando nell'edificio. Ad eccezione di quelli designati 1A e 1B, i monasteri sono tutti rivolti ad ovest con canalette di scolo ad est e scale posizionate nell'angolo sud-ovest degli edifici. Il Monastero 1 è considerato il più antico e il più importante del gruppo monastico e presenta ben nove livelli di costruzione. Si crede che il suo monastero inferiore sia quello sponsorizzato da Balaputradeva, il re Srivijayan, durante il regno di Devapala nel IX secolo (vedi la lastra di rame di Nalanda di Devapala ). L'edificio era originariamente alto almeno 2 piani e conteneva una statua colossale di un Buddha seduto.

Ricostruzione congetturale del Tempio n. 3, Università di Nalanda

Tempio n. 3 (chiamato anche Sariputta Stupa) è la più iconica delle strutture di Nalanda con le sue molteplici rampe di scale che portano fino in cima. Il tempio era in origine una piccola struttura che fu edificata e ampliata da costruzioni successive. L'evidenza archeologica mostra che la struttura finale era il risultato di almeno sette successivi di tali accumuli di costruzione. Il quinto di questi templi a strati è il più interessante e il meglio conservato con quattro torri angolari di cui tre sono state esposte. Le torri e i lati delle scale sono decorati con squisiti pannelli di arte dell'era Gupta raffiguranti una varietà di figure in stucco tra cui Buddha e Bodhisattva , scene dei racconti Jataka . Il tempio è circondato da numerosi stupa votivi, alcuni dei quali sono stati costruiti con mattoni incisi con passaggi di testi sacri buddisti. L'apice del Tempio n. 3 presenta una camera del santuario che ora contiene solo il piedistallo su cui un tempo doveva riposarsi un'immensa statua di Buddha. Secondo Win Maung, lo stupa è stato influenzato dall'architettura Gupta, che a sua volta ha avuto influenze dell'era Kushana. In un santuario vicino alla parte inferiore della scala, è stata trovata una grande immagine di Avalotiteshvar che è stata poi trasferita al Museo.

Buddha Shakyamuni o il Bodhisattva Maitreya , lega di rame dorato, inizio VIII secolo, Nalanda

Tempio n. 2 presenta in particolare 211 pannelli religiosi e secolari scolpiti. Questi includono Shiva , Parvati , Kartikeya e Gajalakshmi , Kinnaras che suonano strumenti musicali, varie rappresentazioni di Makaras , così come coppie umane in posizioni amorose, nonché scene d'arte e di vita quotidiana. Susan Huntington e Bhaskara Misra - studiosi di architettura e arti indiane, dichiarano il Tempio 2 come un tempio indù. Tuttavia, Huu Phuoc Le - uno studioso di architettura buddista, mette in dubbio questa puramente "affiliazione indù", affermando che potrebbe essere un tempio basato sui principi del mandala e uno che riflette il "sincretismo indù-buddista" dell'VIII-XII secolo quando le divinità Shaiva e Shakti furono integrate nel Buddismo Vajrayana. Il sito del Tempio n. 13 presenta un forno fusorio in mattoni a quattro camere. La scoperta di metallo bruciato e scorie suggerisce che fosse usato per fondere oggetti metallici.

A nord del Tempio 13 si trovano i resti del Tempio n. 14 . Qui è stata scoperta un'enorme immagine del Buddha. Il piedistallo dell'immagine presenta frammenti dell'unica mostra sopravvissuta di pittura murale a Nalanda.

A est del Tempio 2, si trovano i resti del Tempio Sarai nel Sarai Mound recentemente scavato. Questo tempio buddista a più piani con molti stupa e santuari era racchiuso da un massiccio muro di cinta. I resti nel santuario suggeriscono che la statua del Buddha fosse alta circa 24 metri (80 piedi).

All'interno delle rovine di Nalanda sono state rinvenute numerose sculture, oltre a numerosi murales, lastre di rame, iscrizioni, sigilli, monete, placche, ceramiche e opere in pietra, bronzo, stucco e terracotta. Le sculture buddiste scoperte includono in particolare quelle del Buddha in diverse posizioni, Avalokiteshvara , Jambhala , Manjushri , Marichi e Tara . Nelle rovine sono stati trovati anche idoli brahmanici di Vishnu , Shiva-Parvathi, Ganesha , Mahishasura Mardini e Surya .

Un tempio del Buddha nero (chiamato dalla gente del posto Telia Bhairav, "tel" si riferisce all'uso dell'olio) è vicino al Tempio 14 con un'antica grande immagine del Buddha nero in bhumisparha mudra. Questo è lo stesso tempio chiamato Baithak Bhairab nel rapporto ASI di Cunningham del 1861-1862.

Manoscritti di Nalanda sopravvissuti

I monaci in fuga presero alcuni dei manoscritti di Nalanda. Alcuni di loro sono sopravvissuti e sono conservati in collezioni come quelle a:

  • Los Angeles County Museum of Art Folio da un Dharanisamgraha, circa 1075.
  • Asia Society Questo manoscritto Ashtasahasrika Prajnaparamita registra, in sanscrito e tibetano, la storia del manoscritto dalla sua creazione nel famoso monastero di Nalanda in India fino al suo uso in Tibet da parte del compilatore del primo canone tibetano del buddismo, Buton.
  • Museo Yarlung , Tsetang (dal monastero di On ke ru Lha khang ) Astasahahasrika Prajnaparamita Manoscritto sanscrito con foglie di palma, con 139 foglie e copertine di legno dipinte. Secondo il colophon, questo manoscritto fu donato dalla madre del grande pandita Sri Asoka nel secondo anno del regno del re Surapala alla fine dell'XI secolo.

Iscrizioni Nalanda

Durante gli scavi sono state rinvenute numerose iscrizioni, ora conservate nel Museo Nalanda. Questi includono:

  • Figlio di un ministro di Yashovarman donato al tempio costruito dal re Baladitya. VIII secolo d.C., lastra di basalto trovata nel monastero 1.
  • Murnavarman costruì un'immagine di Buddha in ottone alta 24 metri. VII secolo d.C., lastra di basalto, trovata nel tumulo Sarai.
  • Il monaco Vipulshrimitra costruì un monastero. Lastra di basalto, seconda metà del XII secolo, trovata nel livello più alto del Monastero 7.
  • Donazione di Balaputradeva, re di Suvarnadvipa della dinastia Sailendra . 860 dC Copperplate trovato da Hirananda Shastri nel 1921 nell'anticamera del Monastero 1 a Nalanda.

Turismo

Il Memoriale di Xuanzang a Nalanda

Nalanda è una popolare destinazione turistica nello stato che attrae numerosi visitatori indiani e stranieri. È anche una tappa importante del circuito turistico buddista.

Museo Archeologico Nalanda

Museo archeologico di Nalanda

L' Archaeological Survey of India mantiene un museo vicino alle rovine a beneficio dei visitatori. Il museo, aperto nel 1917, espone le antichità rinvenute a Nalanda e nella vicina Rajgir . Su 13.463 articoli, solo 349 sono esposti in quattro gallerie.

Sala commemorativa di Xuanzang

Sala commemorativa di Xuan Zang

La Xuanzang Memorial Hall è un'impresa indocinese per onorare il famoso monaco e viaggiatore buddista. Una reliquia, comprendente un osso cranico del monaco cinese, è esposta nella sala commemorativa.

Museo Multimediale Nalanda

Un altro museo adiacente al sito scavato è il Nalanda Multimedia Museum, a gestione privata. Mostra la storia di Nalanda attraverso animazioni 3D e altre presentazioni multimediali.

Centro Nalanda Vipasana

Centro Dhamma Nalanda Vipasana

Galleria

Guarda anche

Siti e luoghi correlati

Antichi centri di apprendimento indiani:

Ulteriori letture

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

link esterno

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