Nama persone - Nama people

Nama
Namaqua
Nama man ci saluta (3693359757).jpg
Un uomo Nama della Namibia .
Regioni con popolazioni significative
 Namibia Botswana Sudafrica
 
 
 Namibia 130,349
Le lingue
Nama , afrikaans , inglese
Religione
Cristianesimo , Religione tradizionale africana , Islam
Gruppi etnici correlati
Khoekhoe

I Nama (nelle fonti più antiche chiamati anche Namaqua ) sono un gruppo etnico africano del Sudafrica, della Namibia e del Botswana . Tradizionalmente parlano la lingua Nama della famiglia linguistica Khoe-Kwadi , sebbene molti Nama parlino anche l' afrikaans . Il popolo Nama (o popolo Nama-Khoe) è il gruppo più numeroso del popolo Khoikhoi , la maggior parte dei quali è in gran parte scomparso come gruppo, ad eccezione dei Nama. Molti dei clan Nama vivono nella Namibia centrale e gli altri gruppi più piccoli vivono nel Namaqualand , che oggi si trova a cavallo del confine namibiano con il Sudafrica.

Storia

Gruppo Nama davanti a una capanna
Capo Hendrik Witbooi (al centro) e i suoi compagni

Per migliaia di anni, i popoli Khoisan del Sud Africa e della Namibia meridionale hanno mantenuto una vita nomade , i Khoikhoi come pastori e i San come cacciatori-raccoglitori. I Nama sono un gruppo Khoikhoi. I Nama vivevano originariamente intorno al fiume Orange nel sud della Namibia e nel nord del Sud Africa. I primi colonialisti li chiamavano Ottentotti . Il loro nome storico alternativo, "Namaqua", deriva dall'aggiunta del suffisso della lingua Khoekhoe "-qua/khwa" , che significa "popolo" (trovato nei nomi di altre nazioni dell'Africa meridionale come i Griqua ), al nome della lingua.

Nama People come Khoikhoi People presso la Colonia del Capo (Sud Africa)

nel 1652, quando Jan van Riebeeck , un funzionario della Compagnia Olandese delle Indie Orientali , fece tappa al Capo di Buona Speranza e piantò la sua tenda per un soggiorno permanente con la sua compagnia, vi trovò dei coloni indigeni chiamati Khoikhoi. I Khoikhoi si erano stabiliti nella regione del Capo almeno mille anni prima dell'arrivo degli olandesi.

Gli olandesi trovarono i Khoikhoi al Capo che praticavano l'agricoltura pastorale; furono i primi pastori dell'Africa meridionale. Vivevano accanto al popolo San , che erano cacciatori-raccoglitori. I Khoikhoi avevano molto bestiame e piccoli animali che pascolavano intorno al Capo. La regione era adatta alla loro vita di pastori perché forniva acqua a sufficienza per loro e per il loro bestiame.

Inizialmente, quando gli olandesi fecero una sosta al Capo sulla strada per l'arcipelago indonesiano, si preoccuparono di procurare prodotti freschi e acqua per la loro gente. L'Indonesia era ricca di colture e spezie che non potevano essere prodotte in Europa, motivo per cui gli olandesi vi avevano grande interesse. Una vasta popolazione di indonesiani era stata ridotta in schiavitù dagli olandesi, li aveva governati con la forza e li aveva costretti a lavorare nelle loro piantagioni. Nel Capo, Van Riebeek inizialmente tentò di ottenere bestiame, terra e lavoro dal popolo Khoikhoi attraverso negoziati, ma quando questi negoziati fallirono, iniziarono i conflitti tra loro e gli olandesi, e quella fu la genesi del lavoro forzato e della schiavitù nel Capo. . I coloni olandesi si sono dimostrati più violenti: hanno sequestrato le terre dei Khoikhoi per costruire fattorie per il grano e altri prodotti, hanno costretto gli indigeni ai lavori forzati e hanno commesso campagne di genocidio contro di loro quando hanno resistito. I coloni indigeni sono stati spogliati del loro bestiame e gli è stato negato l'accesso al pascolo e alle risorse idriche a meno che non lavorassero per i coloni. Intorno al XVIII e all'inizio del XIX secolo, con l'intensificarsi dei conflitti tra gli olandesi e gli indigeni e i coloni olandesi che occupavano molto spazio nella colonia espandendo i loro insediamenti, alcune comunità Khoikhoi tra cui i Nama fuggirono a nord della colonia e attraversarono il fiume Orange in Germania Africa sud-occidentale (l'odierna Namibia ).

Con la fine della schiavitù al Capo, quei Khoikhoi che furono lasciati indietro furono assimilati nelle comunità olandesi. Gli olandesi cambiarono i loro nomi indigeni e diedero loro nomi olandesi. Sono stati spogliati della loro identità e gli è stato dato il nome collettivo di "colorati".

Nel 1991, una parte del Namaqualand (casa dei Nama e una delle ultime vere aree selvagge del Sud Africa) è stata nominata Richtersveld National Park . Nel dicembre 2002, le terre ancestrali, compreso il parco, sono state restituite alla proprietà della comunità e i governi del Sudafrica e della Namibia hanno iniziato a creare un parco transfrontaliero dalla costa occidentale dell'Africa meridionale all'interno del deserto, assorbendo il Parco nazionale di Richtersveld. Oggi, il Parco Nazionale di Richtersveld è uno dei pochi luoghi in cui sopravvivono le tradizioni Nama originali. Lì, i Nama si muovono con le stagioni e parlano la loro lingua. La tradizionale dimora Nama – l'|haru oms, o capanna a cupola coperta da una stuoia portatile – protegge dal sole cocente ed è facile da spostare quando il pascolo scarseggia.

Nama People nella colonia tedesca dell'Africa sud-occidentale (Namibia)

Alcuni gruppi Khoikhoi, inclusi i Nama, sotto la guida di David Witbooi ( nonno di Hendrik Witbooi ) avevano attraversato il fiume Orange nell'Africa sudoccidentale. David Witbooi fu il primo leader Khoikhoi a stabilire un insediamento permanente di Namaqua a nord del fiume Orange a partire dalla metà del 1840. Nel 1863, alla fine guidò il suo popolo a Gibeon (Namibia centro-meridionale) dove sviluppò una società comunista incentrata sul bestiame, sul commercio e sul cristianesimo. Dopo la sua morte nel 1875 Moses Witbooi (il padre di Hendrik Witbooi) assunse la carica di capo e rimase in quella posizione fino al 1883. Come suo padre, Moses seguì le pratiche cristiane e lavorò a stretto contatto con Johannes Olpp, un missionario protestante affiliato alla Rheinische Missionsgesellschaft ( Rhenish Mission Society , RMG) che arrivò a Gabaon nel 1868. Moses sostenne gli sforzi di Olpp per costruire una chiesa e una stazione missionaria, e aiutò anche a fondare una scuola RMG nell'insediamento.

Conflitti tra i Nama e gli Herero

Nel giugno 1884 Hendrik Witbooi aveva assunto la guida di suo padre e in quell'anno iniziò il primo dei suoi numerosi viaggi con la sua gente a nord nel Damaraland centrale alla ricerca di un nuovo insediamento. Si era appena dimesso dalla sua posizione in chiesa come anziano un anno prima (1883), si autodefiniva profeta biblico e ottenne il sostegno delle famiglie più importanti di Gabaon. Witbooi stabilì un insediamento a Hoornkrans lo stesso anno in cui si trasferì da Gabaon. Hoornkrans era un importante territorio roccaforte controllato dagli Herero, potente comunità di pastori bantu guidata dal capo Maharero . La decisione di Witbooi di espandere la sua influenza a Hoornkrans scatenò un lungo conflitto militare tra le due tribù. Tuttavia, pochi mesi prima dell'inizio del conflitto, Maharero aveva concluso un accordo di protezione con i funzionari dell'amministrazione coloniale tedesca appena arrivata. Sebbene sapesse del trattato di Maharero con la Germania, Witbooi non rinunciò mai alla sua decisione di affrontare il popolo Herero. Witbooi stava facendo una campagna per la supremazia della sua tribù nella colonia e continuò a scontrarsi con altre comunità tribali che erano sotto gli auspici della protezione tedesca. Queste rivalità tra il popolo Nama e altre tribù rappresentavano un problema significativo per il governo imperiale perché il mandato dei tedeschi per la colonia si stava gradualmente indebolendo. I leader tedeschi cercarono quindi di porre fine immediatamente ai conflitti tra il popolo Herero e Witbooi Namaqua.

Conflitti Nama-tedeschi

Nel giugno 1886, Reichskomissar Göring scrisse Witbooi, incoraggiandolo a porre fine alle sue azioni ostili nella colonia. Pregò il capo Nama di tornare a casa a Gabaon per stare con suo padre e la sua tribù e vivere lì in pace; avvertì che il governo tedesco non poteva permettere ai capi che si erano messi sotto la protezione tedesca di sostenere la sua ambizione di guidare un capo protetto in guerra. Witbooi e la sua gente ignorarono questo avvertimento e continuarono la sua campagna per il dominio contro gli Herero. Più tardi, quello stesso anno, Louis Nels, un vice ufficiale di Göering, scrisse una comunicazione Witbooi invitandolo a partecipare a un incontro di conciliazione tra le varie comunità in guerra a Walvis Bay. Con questo incontro le autorità tedesche avevano sperato di facilitare un trattato di pace, tuttavia il capo Namaqua non acconsentì alla richiesta ma scrisse invece una lettera in risposta dicendo a Nels che non lo avrebbe ascoltato. Ha fatto sapere a Nels che lui (Witbooi) è un capo della sua tribù che è libero e un uomo autonomo che risponde solo a Dio. I funzionari tedeschi non hanno risposto al rimprovero diplomatico di Witbooi. Con i limiti del tedesco in piena mostra, i funzionari imperiali non sapevano come porre fine alla violenza in GSWA.

Nel giugno 1888, Göring scrisse al cancelliere Otto Von Bismark e descrisse la situazione generale come "non molto incoraggiante". Aprile 1889 Göring arrivò al punto di minacciare guerra aperta contro Witbooi e la sua tribù se non avesse fermato i suoi attacchi contro i gruppi alleati con la Germania. La resistenza di Witbooi ha spinto i responsabili politici a cercare soluzioni immediate all'instabilità in GSWA. La resistenza di Namaqua spinse le autorità tedesche ad agire con decisione, dopo il 1889 la presenza militare tedesca nella colonia iniziò a crescere in modo esponenziale. Nel marzo 1893 il cancelliere Von Caprivi proclamò GSWA una colonia tedesca. Novembre stesso anno l'imperatore Guglielmo ɪɪ nominato Curt Von Francios come Landeshauptmann . Un fanatico, Françios guardò Witbooi con disprezzo e lo chiamò un semplice "tribù" che avrebbe potuto sconfiggere facilmente. Aveva l'idea che i suoi predecessori agissero debolmente nel trattare con il capo Nama e che facessero troppe concessioni. Francois credeva fermamente che nient'altro che un'implacabile severità avrebbe posto fine in modo decisivo alla resistenza di Witbooi. Inizialmente il funzionario tedesco cercò di adescare con un pagamento annuo di cinquemila marchi se si fosse presentato, tuttavia il capo Nama mantenne la sua posizione.

François subì pressioni dalla Colonial Society per agire contro Witbooi, successivamente il 12 aprile 1893 lanciò un attacco a sorpresa su Witbooi e la sua tribù a Hoornkrans. 214 soldati erano stati inviati con l'obiettivo finale di "distruggere la tribù Witbooi Nama". Sebbene Witbooi e la maggior parte dei suoi soldati maschi siano sfuggiti all'accerchiamento, le truppe tedesche uccisero quasi cento donne e bambini Namaqua nel sonno. I Namaqua erano impreparati per il raid credendo che Françios fosse ancora impegnato nella neutralità. In precedenza Hendrik aveva scrupolosamente evitato di fare del male ai tedeschi, ma ora era costretto a unirsi ai colonizzatori in guerra. In una serie di scaramucce durate più di un anno, i Namaqua ebbero un grande successo, rubando cavalli e bestiame dal quartier generale tedesco a Windhoek. Alla fine del 1893 Theodor Leutwein sostituì Von Françios, fu nominato nella colonia per indagare sui motivi della continua incapacità di sottomettere il popolo Nama. Nel luglio 1894 Leutwein chiese 250 soldati, con l'esercito allargato riuscì a sconfiggere il popolo Nama che all'epoca aveva esaurito le munizioni e gli inglesi a Cape e Walvis Bay avevano rifiutato loro assistenza. Leiutwein riuscì a sottomettere i Nama e costrinse Hendrik a firmare un trattato di protezione.

Genocidio Nama-Herero 1904-1908

giugno 1904 Il Kaiser Wilhelm sostituì Leutwein con il famigerato tenente generale Lothar von Trotha ; come il suo predecessore, anche von Trotha credeva che la violenza fosse una soluzione che avrebbe infine posto fine alle guerre nella colonia. Impiegava una politica di sterminio di tutte le tribù africane nella colonia, la sua era una lotta razziale, la violenza cruda era ciò a cui credeva che i neri potessero sottomettersi.

Prigionieri durante il genocidio di Herero e Namaqua

I Nama sono combattenti in epoca precoloniale, i Nama e gli Herero hanno combattuto per il controllo dei pascoli nella Namibia centrale. La battaglia continuò per una lunga parte del XIX secolo.

Dal 1904 al 1908, l'Impero tedesco, che aveva colonizzato l'odierna Namibia , intraprese una guerra contro i Nama e gli Herero (un gruppo di pastori bantu), portando al genocidio degli Herero e dei Namaqua e a una grande perdita di vite sia per i popolazioni Nama e Herero. Ciò è stato motivato dal desiderio tedesco di stabilire una colonia prospera che ha richiesto lo spostamento degli indigeni dalle loro terre agricole. Grandi mandrie di bovini furono confiscate e Nama ed Herero furono cacciati nel deserto e in alcuni casi internati in campi di concentramento sulla costa, ad esempio a Shark Island . Inoltre, i Nama e gli Herero furono costretti ai lavori forzati per costruire ferrovie e scavare alla ricerca di diamanti durante la corsa ai diamanti .

Negli anni '20 furono scoperti diamanti alla foce del fiume Orange e i cercatori iniziarono a trasferirsi lì, stabilendo città ad Alexander Bay e Port Nolloth . Ciò ha accelerato l'appropriazione delle terre tradizionali che era iniziata all'inizio del periodo coloniale. Sotto l' apartheid , i pastori rimasti furono incoraggiati ad abbandonare il loro stile di vita tradizionale a favore della vita di villaggio.

All'alba del 19° secolo, il popolo Oorlam invase il Namaqualand e il Damaraland . Allo stesso modo discendevano dagli indigeni Khoikhoi, ma erano un gruppo con antenati misti tra cui europei e schiavi del Madagascar , dell'India e dell'Indonesia . Dopo due secoli di assimilazione nella cultura Nama, molti Oorlam oggi considerano il Khoikhoigowab (Damara/Nama) come la loro lingua madre, sebbene altri parlino l' afrikaans . La distinzione tra Nama e Oorlam è gradualmente scomparsa nel tempo al punto che oggi sono considerati un unico gruppo etnico, nonostante le loro diverse origini.

Clan

Cultura

Capanne Haru oms.

In generale i Nama praticano una politica di proprietà comunale della terra. La musica, la poesia e il racconto di storie sono molto importanti nella cultura Nama e molte storie sono state tramandate oralmente attraverso le generazioni.

I Nama hanno una cultura ricca delle capacità musicali e letterarie della sua gente. La musica tradizionale, i racconti popolari, i proverbi e la poesia di lode sono stati tramandati per generazioni e costituiscono la base di gran parte della loro cultura. Sono noti per l'artigianato che include lavori in pelle, karosses e stuoie di pelle , strumenti musicali (come flauti di canna), gioielli, vasi di terracotta e contenitori di polvere di tartaruga.

Molti dei Nama della Namibia meridionale hanno perso le loro terre durante il colonialismo tedesco. Il nuovo ministro namibiano per la riforma agraria, Uutoni Nujoma, è stato accusato di preferire altri namibiani di altre regioni ai nativi Nama.

Vestito

L'abito tradizionale delle donne Nama consiste in lunghi abiti formali che ricordano la moda tradizionale vittoriana. Gli abiti lunghi e fluenti sono stati sviluppati dallo stile dei missionari nel 1800 e questo abbigliamento tradizionale è oggi parte integrante della cultura della nazione Nama.

abitazione

La capanna del popolo Nama o anche chiamata matjieshuis è una capanna rotonda tradizionalmente fatta di stuoie di canna splendidamente progettate su uno scheletro di bastoncini. Corrisponde alla loro vita nomade del passato, il matjieshuis fa ancora parte della vita degli abitanti di Richtersveld: una regione costituita da deserti montuosi nel nord-ovest del Sud Africa. In effetti, questo è l'ultimo posto dove se ne trovano ancora in numero significativo. Nei villaggi attualmente nel Richtersveld, le matjieshuise vengono utilizzate come deposito per riporre le cose, come cucina, come posto aggiuntivo per dormire, o anche per fornire ai turisti come alloggio. Queste capanne, chiamate haru oms in lingua Nama, sono fatte di stuoie di canna intrecciate ordinatamente a forma di alveare. È una casa di abitazione per tutte le stagioni: fresca e ben ventilata d'estate, isolata naturalmente da canneti d'inverno, e protetta dalla pioggia dai fusti porosi che si gonfiano d'acqua. Tutti i materiali sono organici e non troppo raccolti, questa è una casa che rispetta veramente l'ambiente. Donne e uomini partecipano alla realizzazione: alla raccolta dei materiali, alla preparazione dei tappeti e al montaggio della capanna, in un processo meticoloso e meticoloso che è rimasto una vera arte Nama.

Cibo

Insediamenti

Tradizionalmente, i campi Nama avevano 5-30 capanne. Queste capanne erano cupole circolari e le loro porte si affacciavano sul centro del campo. Erano anche disposti gerarchicamente, il capo era posto a ovest e rivolto a est. Altre famiglie sono state collocate in base alla loro anzianità, i fratelli maggiori e le loro famiglie erano all'estrema destra, mentre i fratelli minori e le loro famiglie erano a sinistra. Non ci sono recinti per il bestiame adulto. Dovrebbero dormire davanti alle capanne dei loro proprietari. Vitelli e agnelli sono posti in un'area recintata al centro del campo. Le capanne erano rivestite con stuoie di canna fatte dalle donne. I tappetini sono posizionati su telai di legno. Le canne sono in grado di inzuppare e assorbire bene l'acqua, riuscendo così a proteggere il popolo Nama dalle piogge estive. Queste capanne sono molto mobili, ma anche stabili, riuscendo ad abbatterle in meno di un'ora. Le capanne sono anche riutilizzabili.

Religione

Hanno in gran parte abbandonato la loro religione tradizionale grazie ai continui sforzi dei proseliti cristiani (e ora musulmani). La maggior parte del popolo Nama in Namibia oggi è quindi cristiana, mentre i musulmani Nama costituiscono una grande percentuale dei musulmani della Namibia.

sepolture

In passato i funerali non erano un grande raduno sociale. Il popolo Nama seppellì semplicemente il corpo e non parlò mai più della persona a causa della paura degli spiriti. oggi i funerali sono solidarietà sociale. La posizione della persona nella comunità da seppellire è importante che determina il luogo di sepoltura. I membri dei parenti stretti della persona deceduta trascorrono una settimana a preparare la tomba, a scavare e ad usare fusti di petrolio appiattiti come lenzuola. Il lutto vero e proprio avviene tre giorni prima della sepoltura vera e propria. Durante le prime due notti di lutto, si cantano inni, si predica e si prega. Nell'ultimo giorno del lutto e nel giorno della sepoltura, vengono presentati discorsi e messaggi di cordoglio. La tomba stessa è rivestita di mattoni e, una volta che il corpo è all'interno, una tavola di legno viene posta sulla parte superiore prima di essere coperta di terra. Questo stile del luogo di sepoltura facilita la conservazione del corpo.

Rituale di matrimonio

Una casa nel sobborgo di Hochland Park a Windhoek. La bandiera bianca indica che sono in atto accordi matrimoniali.

I Nama hanno un complicato rituale di nozze. Prima l'uomo deve discutere le sue intenzioni con la sua famiglia. Se sono d'accordo gli consiglieranno le usanze per chiedere alla famiglia della sposa e poi accompagnarlo nel luogo in cui vive. Il cortile della casa della sposa viene preparato prima dell'arrivo della famiglia del futuro marito, le pelli degli animali vengono disposte negli angoli affinché i diversi gruppi si siedano e discutono.

La famiglia dello sposo chiede l'apertura del cancello. Se ciò viene concesso, lo sposo viene interrogato sui dettagli della sposa, comprese le circostanze del loro primo incontro e su come identificare i segni del suo corpo per assicurarsi che entrambi si conoscano bene. Se la sposa è incinta o ha già figli dal futuro marito o da qualcun altro, la sposa viene sottoposta alla cerimonia della "pulizia della porta" (macellazione e consumo di una capra bianca come la neve). Dopo alcuni giorni il rito nuziale prosegue al contrario; la famiglia della sposa visita il clan dello sposo. Se tutto è soddisfacente per i due clan, viene annunciato un giorno di fidanzamento.

Al fidanzamento, la famiglia dello sposo porta animali vivi nella casa di famiglia della donna. Gli animali vengono macellati, appesi a tre bastoni e ogni parte viene offerta alla famiglia della sposa. Altri articoli come sacchetti di zucchero o farina sono offerti solo in quantità di due o quattro per indicare che ci sarà sempre abbondanza di cibo. Questo processo viene celebrato anche al contrario nella casa di famiglia dell'uomo. Bandiere bianche sono montate sulle case di entrambe le famiglie che non possono essere tolte ma appassiscono o vengono spazzate via dal vento un giorno.

I preparativi per il matrimonio possono richiedere fino a un anno. La famiglia dello sposo fa un regalo alla madre della sposa, tradizionalmente una mucca e un vitello, perché ha sollevato la sposa al seno. Un processo di contrattazione accompagna il dono che può richiedere settimane in sé. Il giorno del matrimonio, entrambe le famiglie forniscono animali e altro cibo e lo portano a casa della sposa. Il matrimonio stesso si svolge in una chiesa. I festeggiamenti in seguito vanno avanti per diversi giorni. La prima notte dopo il matrimonio la coppia trascorre separatamente. La mattina dopo, sono partiti per la propria casa.

Guarda anche

Riferimenti

Letteratura

link esterno