Apocrifi del Nuovo Testamento - New Testament apocrypha

Gli apocrifi del Nuovo Testamento (singolare apocrifo ) sono una serie di scritti dei primi cristiani che danno resoconti di Gesù e dei suoi insegnamenti, della natura di Dio o degli insegnamenti dei suoi apostoli e delle loro vite. Alcuni di questi scritti sono stati citati come scritture dai primi cristiani, ma dal V secolo è emerso un consenso diffuso che limita il Nuovo Testamento ai 27 libri del canone moderno . Le chiese cattolica romana, ortodossa orientale e protestante generalmente non considerano questi apocrifi del Nuovo Testamento come parte della Bibbia.

Definizione

La parola " apocrifi " significa "cose ​​messe via" o "cose ​​nascoste", originando dall'aggettivo latino medievale apocryphus , "segreto" o "non canonico", che a sua volta ha origine dall'aggettivo greco ἀπόκρυφος ( apokryphos ), "oscuro ," dal verbo ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), "nascondersi". Dal prefisso greco "apo" che significa "via" e dal verbo greco "kryptein" che significa "nascondere". Il termine generale viene solitamente applicato ai libri che sono stati considerati dalla chiesa utili, ma non divinamente ispirati. In quanto tale, riferirsi agli scritti gnostici come "apocrifi" è fuorviante poiché non sarebbero classificati nella stessa categoria dai credenti ortodossi. Spesso usato dai Padri greci era il termine antilegomena , o "pronunciato contro", sebbene si parlasse anche contro alcuni libri canonici, come l'Apocalisse di Giovanni in Oriente. Spesso utilizzato dagli studiosi è il termine pseudepigrapha , ovvero "falsamente iscritto" o "falsamente attribuito", nel senso che gli scritti furono scritti da un autore anonimo che aggiunse alla sua opera il nome di un apostolo, come nel Vangelo di Pietro o L'Apocalisse etiopica di Enoch : quasi tutti i libri, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, chiamati "apocrifi" nella tradizione protestante sono pseudoepigrafi. Nella tradizione cattolica e ortodossa, quelli che i protestanti chiamano apocrifi comprendono i libri deuterocanonici : nella tradizione cattolica il termine "apocrifi" è sinonimo di quello che i protestanti chiamerebbero pseudepigrapha, termine quest'ultimo usato quasi esclusivamente dagli studiosi .

Storia

Sviluppo del canone del Nuovo Testamento

Il fatto che alcune opere siano classificate come apocrifi del Nuovo Testamento è indicativo dell'ampia gamma di risposte che sono state generate nell'interpretazione del messaggio di Gesù di Nazareth . Durante i primi secoli della trasmissione di quel messaggio, si accese un ampio dibattito sulla salvaguardia della sua autenticità. Tre metodi chiave per affrontare questo problema sopravvivono fino ai giorni nostri: l' ordinazione , in cui i gruppi autorizzano gli individui come insegnanti affidabili del messaggio; credi , dove i gruppi definiscono i confini di interpretazione del messaggio; e canoni , che elencano i documenti primari che alcuni gruppi ritengono contengano il messaggio originariamente insegnato da Gesù. C'è stato un sostanziale dibattito su quali libri dovrebbero essere inclusi nei canoni. In generale, quei libri che la maggioranza considerava i primi libri su Gesù erano quelli inclusi. I libri che non furono accettati nei canoni sono ora chiamati apocrifi . Alcuni di loro sono stati soppressi vigorosamente e sopravvivono solo come frammenti. I primi elenchi di opere canoniche del Nuovo Testamento non erano esattamente gli stessi degli elenchi moderni; per esempio, il Libro dell'Apocalisse era considerato contestato da alcuni cristiani (vedi Antilegomena ), mentre Pastore di Erma era considerato genuino da altri, e compare (dopo il Libro dell'Apocalisse) nel Codex Sinaiticus .

La Pescitta siriaca , usata da tutte le varie Chiese siriache, originariamente non includeva 2 Pietro, 2 Giovanni, 3 Giovanni, Giuda e Apocalisse (e questo canone di 22 libri è quello citato da Giovanni Crisostomo (~347–407) e Teodoreto (393–466) dalla Scuola di Antiochia ). I siriani occidentali hanno aggiunto i restanti cinque libri ai loro canoni del Nuovo Testamento in tempi moderni (come il Lee Peshitta del 1823). Oggi, i lezionari ufficiali seguiti dalla Chiesa siro-ortodossa malankarese e dalla Chiesa cattolica siro- caldea orientale , che è in comunione con la Santa Sede , presentano ancora solo lezioni tratte dai 22 libri della Peshitta originale.

La chiesa apostolica armena a volte ha incluso la terza lettera ai Corinzi , ma non sempre la elenca con gli altri 27 libri canonici del Nuovo Testamento. Questa chiesa non accettò la Rivelazione nella sua Bibbia fino al 1200 d.C. Il Nuovo Testamento della Bibbia copta, adottato dalla Chiesa egizia, comprende le due epistole di Clemente .

Borsa di studio moderna e traduzione

Le traduzioni sono state fatte nei primi anni del 18 ° secolo da William Wake e Jeremiah Jones , e raccolti nel 1820 da William Hone s' apocrifo del Nuovo Testamento . La serie Padri anteniceni , vol. 8, contiene traduzioni di Alexander Walker. Nuove traduzioni di MR James apparvero nel 1924 e furono riviste da JK Eliott, The Apocryphal New Testament , Oxford University Press, 1991. L'edizione accademica "standard" degli Apocrifi del Nuovo Testamento in tedesco è quella di Schneemelcher , e in inglese la sua traduzione di Robert McLachlan Wilson.

Constantin von Tischendorf e altri studiosi iniziarono a studiare seriamente gli apocrifi del Nuovo Testamento nel XIX secolo e a produrre nuove traduzioni. I testi della biblioteca di Nag Hammadi sono spesso considerati separatamente, ma l'attuale edizione di Schneemelcher contiene anche undici testi di Nag Hammadi.

I libri che oggettivamente non sono esistiti nell'antichità di solito non sono considerati parte degli apocrifi del Nuovo Testamento. Tra questi ci sono il Libellus de Nativitate Sanctae Mariae (chiamato anche "Natività di Maria") e il vangelo latino dell'infanzia. Gli ultimi due non esistevano nell'antichità e sembrano essere basati sui primi vangeli dell'infanzia.

Vangeli

Vangeli canonici

Quattro vangeli vennero accettati come parte del canone del Nuovo Testamento.

Vangeli dell'infanzia

La rarità delle informazioni sull'infanzia di Gesù nei vangeli canonici ha portato alla fame dei primi cristiani di maggiori dettagli sulla prima infanzia di Gesù. Ciò è stato fornito da una serie di testi del II secolo e successivi, noti come vangeli dell'infanzia, nessuno dei quali è stato accettato nel canone biblico , ma il numero stesso dei loro manoscritti sopravvissuti attesta la loro continua popolarità.

La maggior parte di questi erano basati sui primi vangeli dell'infanzia, vale a dire il Vangelo dell'infanzia di Giacomo (chiamato anche "Protovangelo di Giacomo") e il Vangelo dell'infanzia di Tommaso , e sulla loro successiva combinazione nel Vangelo di Pseudo-Matteo (chiamato anche " Vangelo dell'infanzia di Matteo" o "Nascita di Maria e infanzia del Salvatore").

Gli altri vangeli significativi della prima infanzia sono il Vangelo dell'infanzia siriaco , la storia di Giuseppe il carpentiere , la vita di Giovanni Battista .

Vangeli ebraico-cristiani

I Vangeli ebraico-cristiani erano vangeli di carattere ebraico-cristiano citati da Clemente di Alessandria , Origene , Eusebio , Epifanio , Girolamo e probabilmente Didimo il Cieco . La maggior parte degli studiosi moderni ha concluso che c'era un vangelo in aramaico/ebraico e almeno due in greco, sebbene una minoranza sostenga che ce ne fossero solo due, aramaico/ebraico e greco.

Nessuno di questi vangeli sopravvive oggi, ma sono stati fatti tentativi per ricostruirli dai riferimenti nei Padri della Chiesa . I testi ricostruiti dei vangeli sono generalmente classificati sotto gli apocrifi del Nuovo Testamento. L'edizione standard di Schneemelcher descrive i testi di tre vangeli ebraico-cristiani come segue:

1) Il Vangelo degli Ebioniti ("GE") – 7 citazioni di Epifanio.
2) Il Vangelo degli Ebrei ("GH") - 1 citazione attribuita a Cirillo di Gerusalemme, più GH 2-7 citazioni di Clemente, Origene e Girolamo.
3) Il Vangelo dei Nazareni ("GN") – da GN 1 a GN 23 sono principalmente di Girolamo; Da GN 24 a GN 36 provengono da fonti medievali.

Alcuni studiosi ritengono che i due ultimi nominati siano in realtà la stessa fonte.

Vangeli non canonici

Vangeli della passione

Alcuni vangeli si occupano specificamente della " Passione " (dal verbo latino patior, passus sum ; "soffrire, sopportare, sopportare", da cui anche "pazienza, paziente", ecc.)) di Gesù:

Sebbene tre testi prendano il nome di Bartolomeo, può essere che una delle Domande di Bartolomeo o la Resurrezione di Gesù Cristo sia in realtà l'ignoto Vangelo di Bartolomeo .

Vangeli armonizzati

Alcuni testi mirano a fornire un'unica armonizzazione dei vangeli canonici, che elimini le discordanze tra di essi presentando un testo unificato derivato da essi in una certa misura. Il più letto di questi era il Diatessaron .

testi gnostici

In epoca moderna sono stati scoperti molti testi gnostici , soprattutto dalla biblioteca di Nag Hammadi . Alcuni testi assumono la forma di un'esposizione della cosmologia esoterica e dell'etica degli gnostici. Spesso questo era sotto forma di dialogo in cui Gesù espone la conoscenza esoterica mentre i suoi discepoli sollevano domande al riguardo. C'è anche un testo, noto come Epistula Apostolorum , che è una polemica contro l'esoterica gnostica, ma scritto in uno stile simile ai testi gnostici.

Dialoghi con Gesù

Testi generali riguardanti Gesù

Testi sethiani riguardanti Gesù

I Sethiani erano un gruppo gnostico che originariamente adorava il biblico Seth come una figura messianica , trattando poi Gesù come una reincarnazione di Seth. Hanno prodotto numerosi testi che espongono la loro cosmologia esoterica, di solito sotto forma di visioni:

Schemi rituali

Alcuni dei testi gnostici sembrano consistere in diagrammi e istruzioni per l'uso nei rituali religiosi:

atti

Diversi testi si occupano delle successive vite degli apostoli, di solito con eventi altamente soprannaturali . Quasi la metà di questi, anticamente chiamati I Circuiti degli Apostoli e ora conosciuti con il nome del loro presunto autore, " Leucius Charinus " (presumibilmente compagno dell'apostolo Giovanni), conteneva gli Atti di Pietro, Giovanni, Andrea, Tommaso e Paolo. Questi furono giudicati dal patriarca Fozio I di Costantinopoli nel IX secolo pieni di follia, contraddizione, falsità ed empietà. Gli Atti di Tommaso e gli Atti di Pietro e dei Dodici sono spesso considerati testi gnostici. Mentre si ritiene che la maggior parte dei testi siano stati scritti nel II secolo, si ritiene che almeno due degli Atti di Barnaba e gli Atti di Pietro e Paolo siano stati scritti fino al V secolo.

epistole

Esistono anche epistole (o "lettere") non canoniche tra individui o ai cristiani in generale. Alcuni di loro erano tenuti in grande considerazione dalla chiesa primitiva. Quelli contrassegnati con una losanga (♦) sono inclusi nella collezione conosciuta come i Padri Apostolici :

apocalissi

Diverse opere si inquadrano come visioni, spesso discutendo del futuro, dell'aldilà o di entrambi:

Destino di Maria

Diversi testi (oltre 50) consistono in descrizioni degli eventi che circondano il variegato destino di Maria (la madre di Gesù):

Miscellanea

Questi testi, per contenuto o forma, non rientrano nelle altre categorie:

frammenti

Oltre alle note opere apocrife, sono presenti anche piccoli frammenti di testi, parti di opere sconosciute (o incerte). Alcuni dei frammenti più significativi sono:

Opere perdute

Diversi testi sono menzionati in molte fonti antiche e sarebbero probabilmente considerati parte degli apocrifi, ma nessun testo conosciuto è sopravvissuto:

Chiudete i candidati alla canonizzazione

Mentre molti dei libri qui elencati erano considerati eretici (specialmente quelli appartenenti alla tradizione gnostica, poiché questa setta era considerata eretica dal cristianesimo proto-ortodosso dei primi secoli), altri non erano considerati particolarmente eretici nel contenuto, ma in realtà erano ben accettate come opere spirituali significative. Quelli contrassegnati da una losanga (♦) sono inclusi anche nella collezione conosciuta come i Padri Apostolici .

Mentre alcune delle seguenti opere compaiono in Bibbie complete del IV secolo, come 1 Clemente e Il pastore di Erma, a dimostrazione della loro popolarità generale, non furono incluse quando il canone fu deciso formalmente alla fine di quel secolo.

Valutazione

Oggi

Tra gli storici del primo cristianesimo i libri sono considerati inestimabili, specialmente quelli che sono quasi entrati nel canone finale, come Pastore di Erma . Bart Ehrman , ad esempio, ha detto:

I vincitori nelle lotte per stabilire l'Ortodossia cristiana non solo hanno vinto le loro battaglie teologiche, ma hanno anche riscritto la storia del conflitto; i lettori successivi poi naturalmente presumevano che le opinioni vittoriose fossero state abbracciate dalla stragrande maggioranza dei cristiani fin dall'inizio ... La pratica della falsificazione cristiana ha una storia lunga e illustre ... il dibattito è durato trecento anni ... anche all'interno circoli "ortodossi" c'è stato un notevole dibattito su quali libri includere.

Sviluppo storico verso il canone di oggi

Il dibattito storico riguardava principalmente se certe opere dovessero essere lette nel servizio di chiesa o solo privatamente. Queste opere erano ampiamente utilizzate ma non necessariamente considerate cattoliche o "universali". Tali opere includono la Didache, Pastore di Erma, 1 Clemente, 2 Clemente, l'Epistola di Barnaba e, in misura minore, l' Apocalisse di Pietro .

Considerando le date di paternità generalmente accettate per tutte le opere canoniche del Nuovo Testamento (ca. 100 d.C.), nonché le varie testimonianze di canonicità esistenti tra gli scritti di Ignazio, Policarpo, Ireneo, ecc., i quattro vangeli e le lettere di Paolo erano considerati scritturali dalla comunità cristiana gentile e furono necessari 200 anni per finalizzare il canone; dall'inizio del II secolo alla metà del IV secolo, nessun libro nel canone finale fu mai dichiarato spurio o eretico, ad eccezione dell'Apocalisse di Giovanni che il Concilio di Laodicea nel 363-364 dC respinse (sebbene accettasse tutti i gli altri 26 libri del Nuovo Testamento). Ciò era probabilmente dovuto ai timori dell'influenza del montanismo che usava ampiamente il libro per sostenere la loro teologia. Vedi Apocalisse di Giovanni per maggiori dettagli.

Atanasio scrisse la sua lettera di Pasqua nel 367 d.C. che definiva un canone di 27 libri, identico al canone attuale, ma elencava anche due opere che "non erano nel canone ma da leggere:" Il pastore di Erma e la Didachè . Tuttavia, i primi capi della chiesa nel III e IV secolo generalmente distinguevano tra opere canoniche e quelle che non erano canoniche ma "utili" o "buone per insegnare", sebbene non relegassero mai nessuno dei 27 libri finali a quest'ultima categoria. Uno scopo con l'istituzione del canone era quello di catturare solo quelle opere che si riteneva fossero state scritte dagli apostoli, o dai loro stretti collaboratori, e come afferma il canone del frammento muratoriano (ca. 150-175 d.C.) riguardo al pastore di Erma:

...Ma Erma scrisse Il Pastore molto recentemente, ai nostri tempi, nella città di Roma, mentre il vescovo Pio, suo fratello, occupava la cattedra della chiesa della città di Roma. E quindi dovrebbe davvero essere letto; ma non può essere letto pubblicamente al popolo in chiesa né tra i Profeti, il cui numero è completo, né tra gli Apostoli, perché è dopo il loro tempo.

Collezioni pubblicate

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Guarda anche

Riferimenti

Fonti

link esterno