Persone del Nuovo Testamento chiamate Maria - New Testament people named Mary

Le tre Marie alla tomba di Mikołaj Haberschrack , XV secolo

Il nome Maria (dal greco Μαριαμ o Μαρια ) compare 54 volte nel Nuovo Testamento , in 49 versetti. Era il nome femminile più popolare tra gli ebrei palestinesi dell'epoca, portato da circa una donna su quattro, e la maggior parte dei riferimenti a Maria nel Nuovo Testamento forniscono solo le più scarse informazioni identificative. Studiosi e tradizioni differiscono quindi su quante donne distinte rappresentino questi riferimenti e quali di esse si riferiscano alla stessa persona.

Panoramica

Frequenza storica del nome Mary

Mary era il nome femminile più popolare tra gli ebrei palestinesi dell'epoca, portato da circa una donna su quattro. La ricerca più completa sulla frequenza dei nomi è fornita dallo studioso Tal Ilan , che nel 1989 e nel 2002 ha compilato elenchi di tutti i nomi noti di donne ebree che vivevano in Palestina tra il 330 a.C. e il 200 d.C. Secondo i suoi dati del 1989, 58 o 59 su tutti i 247 nomi femminili trovati erano Mary , pari al 23,5% di tutti i nomi conosciuti, mentre altre 61 donne si chiamavano Salome . Secondo il suo set di dati più ampio del 2002, tuttavia, 80 donne su 317 si chiamavano Mary (25,2%) e 62 donne si chiamavano Salome (19,6%). Il nome Maria , attraverso le sue forme greche Maria , Mariam e Mariamme , deriva da Miriam , la sorella di Mosè , e forse era una donna così comunemente data nel periodo storico e nella regione di Gesù a causa della popolarità della principessa Mariamme/Mariamne I la Asmoneo o principessa Mariamme/Mariamne II , rispettivamente la seconda e la terza moglie del re Erode il Grande . Nei Vangeli del Nuovo Testamento , la frequenza di Maria tra tutte le donne nominate (di solito numerate 6 o 7 dagli studiosi) è molto superiore al 25%, mentre esiste una sola Salomè (il nome Salomè compare solo due volte, sia in Marco, in riferimento alla stessa persona), un fatto che ha lasciato perplessi gli studiosi.

Frequenza del Nuovo Testamento del nome Maria

Il testo greco originale Koinè del Nuovo Testamento menziona il nome Maria 54 volte in 4 forme diverse: Μαρία (18 occorrenze), Μαριὰμ (27 occorrenze), Μαρίαν (2 occorrenze) e Μαρίας (7 occorrenze). Il nome Maria si trova in 49 versi: in 10 casi in un solo versetto vengono menzionate due Marie diverse, mentre negli altri 39 casi in un versetto c'è una sola Maria.

Identificazione delle Marie del Nuovo Testamento

Una tradizione protestante comune sostiene che ci sono sei donne chiamate Maria nel Nuovo Testamento: Maria, madre di Gesù; Maria Maddalena; Maria di Betania; Maria madre di Giacomo il Giovane; Maria madre di Giovanni Marco; e Maria di Roma.

Il teologo cattolico romano FP Dutripon ha prodotto una concordanza biblica latina (dedicata all'arcivescovo di Parigi nel 1838), in cui ha identificato 6 persone di nome Maria (Maria) nella Bibbia, 5 delle quali presenti nel Nuovo Testamento. Ha equiparato Maria Maddalena a Maria di Betania ("sorella di Marta e Lazzaro risorto") come Maria III , e ha identificato Maria madre di Giacomo il Minore e Giuseppe con Maria di Clopa come Maria IV .

Alcuni studiosi moderni affermano che ci sono "sei o sette" personaggi chiamati Maria che possono essere distinti nel Nuovo Testamento. W. Thomas Sawyer (1990) ha postulato che il villaggio galileo di Maria di Luca 10 fosse la Maria di Betania di Giovanni, che Maria di Clopa potrebbe essere stata "l'altra Maria" così come la stessa persona di "Maria la madre Giacomo e Giuseppe", e che le altre Marie contestate dovevano essere tutte identificate come "Maria la madre di Giacomo il Giovane e di Giuseppe"; Sawyer ha respinto l'idea che Maria Maddalena fosse la donna peccatrice di Luca 7. John Painter (2004) ha enumerato "sei o sette donne diverse", elencando "la madre di Gesù, Maria Maddalena, la madre di Giacobbe il Piccolo e Giuseppe, la moglie [?] di Clopa, sorella di Marta e Lazzaro, madre di Giovanni, e di un'altra Maria citata da Paolo (Rm 16,6);' non diede alcuna indicazione su quali due Marie fossero forse la stessa persona. WT Dayton (2010) ha affermato che il villaggio galileiano di Luca 10, Maria, viveva effettivamente a Betania come Maria di Betania di Giovanni, "l'altra Maria" era "Maria la madre di Giacomo il giovane e di Giuseppe/Giuseppe" e ipotizzò ma non concluse definitivamente che questa era la stessa persona di Maria di Clopa e respinse l'idea che Maria Maddalena fosse la donna peccatrice di Luca 7. Raymond E. Brown (1978) fece notare che Marco 6:3 e Matteo 13:55 affermano che la madre di Gesù era chiamato Maria, e che Gesù aveva anche quattro fratelli chiamati Giacomo, Ioses (Marco) o Giuseppe (Matteo), Giuda e Simone; questi versetti mostrano somiglianze così sorprendenti con i versetti Marco 15:40 ("Maria madre di Giacomo il minore e di Iose") e Matteo 27:56 ("Maria madre di Giacomo e Giuseppe"), che gli ultimi due versetti possono infatti mi riferisco anche alla madre di Gesù, non a una persona separata.

Maria, madre di Gesù

La Madonna Addolorata , di Sassoferrato , XVII secolo

Maria la madre di Gesù, detta anche la Madonna , è la figura femminile più importante della cristianità . I termini Mariologia (lo studio accademico della figura di Maria) e Mariano (ad esempio nelle devozioni mariane e nelle apparizioni mariane ) derivano da Maria la madre di Gesù.

È menzionata per nome dodici volte nel Vangelo di Luca , cinque volte nel Vangelo di Matteo , una volta nel Vangelo di Marco e una volta nel Libro degli Atti . Il ruolo di Maria è più importante nel Vangelo di Luca, che fornisce l'unico resoconto canonico dell'Annunciazione , della Visitazione , della Presentazione di Gesù al Tempio e del Ritrovamento al Tempio .

Quasi tutte queste menzioni per nome sono all'interno della storia di Natale , che appare solo in Matteo e Luca, non in Marco o Giovanni. Solo due dei brani evangelici che menzionano questa Maria per nome, Matteo 13:55 e Marco 6:3 , sono successivi nella vita di Gesù e sono generalmente accettati come passaggi paralleli che descrivono lo stesso evento. Inoltre Matteo 12:46-50 e Marco 3:31-35 descrivono entrambi la visita di Maria a Gesù da adulta, ma senza menzionarla per nome, e Luca 2:48-51 descrive un evento della tarda infanzia di Gesù con Maria di nuovo un giocatore principale ma non menzionato per nome.

Il Vangelo di Giovanni menziona la madre di Gesù due volte (Giovanni 2:1-12 e 19:25-27) ma senza nominarla, ed è l'unico Vangelo canonico ad affermare esplicitamente che era presente alla Crocifissione. Sia Matteo che Marco elencano due donne di nome Maria come presenti, ma la maggior parte delle tradizioni non identifica nessuna di queste con la madre di Gesù, portando alla conclusione che c'erano tre Marie presenti. Matteo e Marco registrano anche la presenza di molte altre donne che non nominano, e Luca non identifica per nome nessuna delle tante donne presenti.

Tutte le tradizioni affermano la sua presenza alla Crocifissione.

Maria Maddalena

Magdalena di Gheorghe Tattarescu

Maria Maddalena è nominata tre volte in Matteo, quattro volte in Marco, due volte in Luca e tre volte in Giovanni, e ricevette il titolo di Apostolo degli Apostoli dal padre della chiesa Agostino d'Ippona .

Tutti e quattro i Vangeli la nominano come una del piccolo gruppo di donne che trovarono la tomba vuota, tutti tranne Luca la nominano come una delle tante donne presenti alla Crocifissione, e Luca non nomina nessuna delle donne che lo avevano seguito dalla Galilea , che la includerebbe. Matteo e Marco la nominano entrambi come uno del piccolo gruppo che ha deposto il corpo nella tomba.

Prima della Crocifissione, tuttavia, l'unica menzione esplicita di lei è in Luca 8:2 , in cui è una delle sole tre donne nominate tra le tante donne che accompagnano Gesù nei suoi viaggi. Qui è anche descritta come una delle donne che erano state guarite da spiriti maligni e infermità , e come quella da cui erano usciti sette demoni .

Diversi studiosi e tradizioni la identificano con altre donne nel Nuovo Testamento, ma nessuna di queste è universalmente accettata.

La tradizione cattolica romana , in particolare, l'ha di volta in volta identificata sia con Maria di Betania sia con la donna senza nome che era una peccatrice di Luca 7:37-39 , con il risultato che lei è menzionata più volte di Maria, la madre di Gesù, nel Nuovo Testamento, e dando origine anche alla leggenda che ne fece un modello di peccatrice penitente e addirittura, secondo papa Gregorio , una prostituta riformata. Questa visione, portata all'estremo nella Legenda Aurea (c. 1260), non è più affermata dalla Chiesa cattolica romana e universalmente respinta dai moderni studiosi del Nuovo Testamento, ma rimane nella devozione e nella cultura popolare.

Maria (villaggio galileo, Luca 10)

Gesù a casa di Marta e Maria di Harold Copping , raffigurante la scena di Luca 10

In Luca 10:38-42 , Gesù visita due sorelle di nome Maria e Marta in un villaggio senza nome in Galilea . Sebbene ci siano diverse somiglianze tra queste Maria e Marta e quelle in Giovanni 11-12, ci sono anche differenze significative, come il fatto che non si fa menzione di un fratello chiamato Lazzaro. Non è generalmente accettato se questa Maria sia anche la donna senza nome in Matteo 26 e Marco 14. Inoltre, gli studiosi generalmente concordano sul fatto che la peccatrice senza nome in Luca 7 non è nemmeno Maria di Betania, e il testo di Luca 7 mostra che la donna peccatrice viveva nella città/città di Nain , non in un villaggio senza nome come fanno Marta e Maria in Luca 10 Infine, non vi è alcuna ragione geografica per supporre che il villaggio senza nome di Marta e Maria in Luca 10:38 debba essere identificato con Betania in Giudea , perché il Gesù di Luca era in viaggio dalla Galilea attraverso la Samaria a Gerusalemme in Giudea (Luca 9: 51-53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), e non ha attraversato il confine tra Galilea e Samaria fino al versetto 17:11, quindi doveva avere stato un villaggio in Galilea.

Esler & Piper (2006) hanno ipotizzato che l'autore del Vangelo di Giovanni abbia deliberatamente confuso diverse storie separate dai Vangeli sinottici , vale a dire quella dell'unzione Marco-Matteo di Gesù (per la sua morte imminente) da parte della donna senza nome a Betania (Marco 14 e Matteo 26), la risurrezione lucana del figlio della vedova di Nain (Lc 7), la visita di Gesù lucano a Marta e Maria nell'ignoto villaggio galileo (Lc 10), e la parabola lucana del ricco e Lazzaro (Luca 16). L'autore non si è sforzato di dare un resoconto storicamente accurato di quanto era accaduto, ma ha invece combinato, per scopi teologici, varie narrazioni esistenti al fine di costruire Lazzaro, Maria e Marta di Betania come una famiglia cristiana prototipo, il cui esempio è da seguire dai cristiani.

Maria di Betania (Giovanni 11-12)

Secondo il Vangelo di Giovanni, questa Maria era la sorella di Marta e Lazzaro , e viveva con loro a Betania in Giudea vicino a Gerusalemme, dove Gesù li visitò almeno in due occasioni. Maria e Marta sono menzionate per nome in Giovanni 11:1–12:8. Giovanni descrive due visite di Gesù a Maria ea Marta. In Giovanni 11 , Gesù risuscita dalla morte Lazzaro, fratello di Maria. Maria, Marta e Lazzaro sembrano già in questo momento amici molto intimi di Gesù. In una visita successiva in Giovanni 12:1-8 , Maria unge i piedi di Gesù.

I nomi Maria e Marta sono anche menzionati come due sorelle in Luca 10:38–41.

Altri tre passaggi, uno ciascuno in Matteo, Marco e Luca, si riferiscono a una donna senza nome che unge la testa di Gesù (Marco 14, Matteo 26), o a una donna peccatrice senza nome che unge i piedi di Gesù (Luca 7). Questa donna è, o queste donne sono, identificate da alcune, ma non tutte, autorità come questa Maria, o come Maria Maddalena, o entrambe. La tradizione cattolica romana, in particolare, ha identificato la peccatrice in Luca sia con Maria di Betania che con Maria Maddalena fino al 1969, quando la Chiesa cattolica ha riconosciuto ufficialmente Maria di Betania, Maria Maddalena e la peccatrice senza nome come tre persone separate, a seguito delle precedenti conclusioni degli studiosi. ed esegeti.

Gli studiosi del Nuovo Testamento hanno cercato di spiegare come le storie di Maria e Marta di Luca, la donna di Betania di Marco e altre storie siano state combinate in Giovanni 11:1 – 12:11,17 .

Matteo 26:6–7 e Marco 14:3 sono generalmente considerati passaggi paralleli l' uno all'altro. Una donna senza nome unge Gesù a Betania, questa volta in casa di Simone il lebbroso , e gli unge la testa anziché i piedi. Alcune tradizioni affermano anche che questo è lo stesso incidente di Giovanni 12, nonostante le ovvie discrepanze.

In Luca 7:36-40 , Gesù cena a casa di un fariseo di nome Simone (conosciuto quindi come Simone il fariseo ), ma qui non viene data la località. Poiché Gesù era appena stato a Cafarnao (Luca 7:1) e Nein (Luca 7:11), e qualche tempo dopo aveva lasciato la Galilea attraversando il Mar di Galilea verso Gerasa (Luca 8:22-27), questa storia era molto probabilmente anche ambientato da qualche parte in Galilea. Una donna della città, che era una peccatrice, gli unge i piedi, e di nuovo il suo nome non è dato. Molti studiosi considerano questo come lo stesso incidente descritto in Matteo 26 e Marco 14, ancora una volta nonostante alcune discrepanze. Alcune autorità identificano questa persona come Maria Maddalena, e alcuni l'evento come quello in Giovanni 12, di nuovo con alcune discrepanze. Altri studiosi insistono (e dal 1969 la Chiesa cattolica riconosce) che si tratta di due eventi separati e tre persone separate; Maria Maddalena in particolare non è mai detto di ungere Gesù, e sembra che non abbia nulla a che fare con la peccatrice galilea in Luca 7, l'anonima donna di Betania in Matteo 26 e Marco 14, o Maria di Betania in Giovanni 11 e 12. Bart D. Ehrman (2006) ha suggerito che l'autore di Luke abbia deliberatamente cambiato il racconto di Marco 14 per fare appello al suo pubblico.

Maria di Clopas

Maria, la moglie di Clopa , è nominata solo una volta nel Nuovo Testamento, in Giovanni 19:25 , dove è elencata come una delle tante donne in piedi presso la Croce:

Presso la croce di Gesù stavano sua madre, la sorella di sua madre, Maria moglie di Clopa e Maria Maddalena.

Questo brano può essere letto come se vi fossero quattro donne: Maria la madre di Gesù, sua sorella (o forse cugina, essendo le stesse parole aramaiche), Maria la moglie di Clopa e Maria Maddalena. Una lettura alternativa è che l'elenco sia di sole tre donne, e che Maria di Clopa sia anche sorella (o cugina) di Maria madre di Gesù, come sostengono alcune tradizioni e studiosi. Il passaggio potrebbe anche essere interpretato nel senso che Maria di Clopa è la figlia di Clopa, piuttosto che sua moglie, ma questa non è la visione generale.

Molti studiosi la identificano con l'altra Maria menzionata due volte in Matteo, e quindi anche con Maria madre di Giacomo (la minore) nei passi paralleli di Marco. Questa è anche la tradizione cattolica romana.

Alcuni studiosi suggeriscono che Clopas sia una variante ortografica di Cleopas , e che Maria di Clopas sia la moglie di Cleopas e anche la persona senza nome che è con lui quando incontrano il Cristo risorto sulla strada di Emmaus in Luca 24:13-35 . Questa è una visione minoritaria.

James Tabor suggerisce che Maria di Clopa è la stessa persona di Maria, la madre di Gesù, e che Clopa è il suo secondo marito, essendo morto Giuseppe . Questa lettura di Giovanni 19:25 poi accorcia anche lì l'elenco a tre: questa Maria, sua sorella (o cugina) e Maria Maddalena. Questo punto di vista non ha ottenuto l'accettazione.

Maria, madre di Giacomo

Ci sono cinque passaggi nei Vangeli sinottici che, in termini diversi, sembrano riferirsi a una o più donne chiamate Maria la madre di Giacomo (la minore) e di Joses/Giuseppe , e due passaggi in Matteo che menzionano "l'altra Maria", che può riferirsi a lei o ad un'altra Maria. Questi sono:

1. "Maria madre di Giacomo" secondo Marco 16:1 e Luca 24:10.
2. "Maria madre di Giacomo e Giuseppe" (Ἰωσὴφ = 'di Giuseppe') secondo Matteo 27:56.
3. "Maria madre di Giacomo il minore e di Iose" (Ἰωσῆτος = 'di Iose') secondo Marco 15:40.
4. "Maria la madre di Joses" (Ἰωσῆτος = 'di Joses') secondo Marco 15:47.
5. "L'altra Maria" secondo Matteo 27:61 e Matteo 28:1.

"Maria, madre di Giacomo" è menzionata esplicitamente in quattro passaggi:

• Matteo 27:55-56 descrivendo la Crocifissione: "C'erano anche là molte donne, che guardavano da lontano, che avevano seguito Gesù dalla Galilea, servendolo, tra cui Maria Maddalena e Maria madre di Giacomo e Giuseppe e la madre dei figli di Zebedeo». Questo è anche l'unico riferimento a "Maria madre di Giuseppe".
• Marco 15:40 il passaggio parallelo a Matteo 27:55-56: "C'erano anche donne che guardavano da lontano, tra le quali Maria di Màgdala, e Maria madre di Giacomo il minore e di Iose , e Salome". Questo è anche uno dei due riferimenti a "Maria madre di Joses", l'altro è Marco 15:47.
• Marco 16:1 che porta alla risurrezione: "Passato il sabato, Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e Salome comprarono degli aromi, perché andassero a ungerlo".
• Luca 24,10 dopo la Risurrezione: "Ora furono Maria Maddalena e Giovanna e Maria madre di Giacomo e le altre donne con loro a dire queste cose agli apostoli".

La maggior parte delle autorità concorda sul fatto che Marco 15:40 e 16:1 si riferiscano alla stessa persona, ma le tradizioni e le autorità differiscono per quanto riguarda i passaggi di Matteo e Luca. Alcuni li considerano tutti come una persona sola, alcuni come due (in varie combinazioni) e alcuni addirittura come tre persone. Se tre, allora i passaggi di Matteo e Luca sono gli unici riferimenti espliciti a uno di questi altri due. C'è una varietà simile di opinioni su quale persona viene chiamata esattamente "James" in ogni occasione.

La tradizione cattolica romana identifica la persona nel passaggio di Matteo come Santa Maria Salome . Secondo questa lettura, "Maria madre di Giacomo e Giuseppe" è distinta dalla "madre dei figli di Zebedeo" che è indicata come Santa Maria Salome , e gli altri riferimenti a "madre di Giacomo" si riferiscono a Santa Maria di Giacomo . Allo stesso modo, la tradizione protestante identifica due persone come descritte come "Maria madre di Giacomo", una è la madre di Giacomo il giovane e l'altra è la madre di Giacomo, figlio di Zebedeo .

Oltre ai riferimenti a "Maria madre di Giacomo" in Marco 15:40 e 16:1, Marco 15:47 afferma che "Maria Maddalena e Maria madre di Iose videro dove fu deposto". La maggior parte delle autorità identifica la persona chiamata "Maria" che accompagna Maria Maddalena in questi tre passaggi come la stessa persona, e sostiene anche che sia "l'altra Maria" nominata due volte in Matteo, vedi sotto, facendo almeno cinque riferimenti a lei in totale.

Se è così, questa persona potrebbe essere descritta senza ambiguità come "Maria madre di Giuseppe" o "Maria madre di Giacomo il giovane", ma nonostante il nome precedente appaia sia in Marco 15:40 che in 15:47 invece che solo in Marco 15:40 per quest'ultimo, è "madre di Giacomo il Giovane" che è stata generalmente adottata. A volte viene anche chiamata "Maria, madre di Giacomo figlio di Alfeo ", e identificata dalla tradizione cattolica romana come Maria Giacobbe.

L'altra Maria

Due passaggi in Matteo si riferiscono a "Maria Maddalena e l'altra Maria ":

• Matteo 27:61 , che è un passaggio parallelo a Marco 15:47 che recita invece "Maria Maddalena e Maria madre di Iose".
• Matteo 28:1-4 , che è un passaggio parallelo a Marco 16:1-5 che recita invece "Maria Maddalena e Maria madre di Giacomo".

È generalmente accettato che questi quattro passaggi si riferiscano alla stessa persona che accompagna Maria Maddalena, e anche che è la stessa persona nominata in Marco 15:40 come "Maria madre di Giacomo il minore e di Iose", anche in compagnia di Maria Maddalena in quell'occasione.

Maria, madre di Giovanni Marco

Maria, la madre di Giovanni il cui altro nome era Marco, viene nominata solo una volta, in Atti 12:12 , che è il primo riferimento indiscusso a Giovanni Marco , che viene poi nominato due volte in Atti. Questo Giovanni Marco è identificato da alcuni con Marco cugino di Barnaba , e anche da alcuni con Marco evangelista , in particolare dalla Chiesa copta .

È stato ipotizzato che sia la stessa persona di Maria di Roma, ma non c'è un supporto generale per questo.

Maria di Roma

In Romani 16:6 , Paolo chiede ai destinatari di salutare Maria, che ha lavorato duramente per voi. Non si sa altro di questa persona.

La gente presumibilmente si chiamava Mary

Diverse donne nel Nuovo Testamento non hanno nomi, o in effetti hanno un nome diverso da Maria, ma nondimeno è stato attribuito il nome Maria dalle tradizioni cristiane successive, sia per confusione che per analisi comparativa dei testi.

Untori di teste e donna peccatrice

Nain

Betania

Presunti luoghi in cui si dice che le donne abbiano unto Gesù in qualche modo

A causa delle somiglianze tra i quattro racconti evangelici sull'Unzione di Gesù , di cui solo la versione di Giovanni nomina la donna unta Maria , la tradizione cristiana ha attribuito a ciascuno di essi il nome Maria . E poiché tre Vangeli su quattro ambientano questa storia a Betania, un villaggio della Giudea, tutte e quattro le donne sono state etichettate come " Maria di Betania ", anche se la peccatrice di Luca 7 ha unto Gesù a Nain , una polis (città) in Galilea . Sebbene la teologia moderna e gli studiosi abbiano quasi universalmente concordato sul fatto che nessuna di queste donne debba essere confusa con Maria Maddalena (che quindi non era né una "peccatrice" né una "prostituta" secondo Luca 7) e gli studiosi generalmente concordano sul fatto che la peccatrice di Luca 7 di Nain (nota anche come la "peccatrice galileiana") è anche distinta da Maria di Betania, non c'è ancora un accordo generale se le donne in Marco 14 e Matteo 26 possano essere etichettate o meno come Maria (di Betania) in base alle loro somiglianze con Giovanni 11-12. Esler & Piper (2006) hanno sostenuto che l'autore di Giovanni ha semplicemente preso in prestito i nomi Maria e Marta dalle sorelle che vivono nel villaggio senza nome in Galilea da Luca 10, che non era correlato all'unzione della testa di Gesù da parte di una donna senza nome a Betania in Marco 14 e Matteo 26, e inoltre non ha alcun legame convincente con la peccatrice di Nain che ungeva i piedi in Luca 7. Pertanto, se mai ci fosse una donna che unse Gesù in qualche modo, non c'è motivo di presumere che fosse in realtà chiamato Maria , anche se Giovanni 11-12 afferma che lo fosse. Data la relativa sovrarappresentazione storica del nome Maria e la sottorappresentazione del nome Salomè tra le donne ebree palestinesi nel Nuovo Testamento, è più probabile che una donna a caso si chiami Salome . Infine, le ostie che ricevono Gesù a casa loro sembrano essere quattro diversi personaggi nelle storie: Simone il lebbroso in Marco e Matteo, Simone il fariseo in Luca 7, Marta in Luca 10 e Lazzaro di Betania in Giovanni 11-12.

"Maria" Salome

Il nome Salomè compare due volte nel Nuovo Testamento, entrambe in Marco, ed entrambe le volte in un elenco di tre donne, le altre sono Maria Maddalena e Maria la madre di Giacomo (la più giovane).

La tradizione cattolica romana identifica questa persona come Maria madre di Giovanni Marco e anche come madre di Giacomo, figlio di Zebedeo , e la chiama Maria Salome , rendendola così la terza delle tre Marie alla risurrezione. Diventa quindi anche la persona indicata come la madre dei figli di Zebedeo (Giacomo e Giuseppe).

Guarda anche

• Maria (nome di battesimo)
• Santa Maria (disambigua)
• Maria (disambigua)
• Matteo 28:1
• Le Tre Marie
• portatori di mirra
• Persone del Nuovo Testamento di nome James
• Persone del Nuovo Testamento di nome Giovanni
• Persone del Nuovo Testamento di nome Joseph (o Joses )
• Persone del Nuovo Testamento chiamate Giuda o Giuda
• Persone del Nuovo Testamento di nome Simone
• Donne alla crocifissione
• Miriam , la sorella di Mosè e Aronne e una figura importante nel Libro dell'Esodo nell'Antico Testamento, e il cui nome ebraico è occasionalmente tradotto in inglese come Maria

Appunti

Riferimenti