Nicola Cusano - Nicholas of Cusa

Nicola Cusano
Nicola Cusano.jpg
Nato 1401
Morto 11 agosto 1464
Todi , Umbria , Stato
Pontificio
Altri nomi "Nicolaus Chryspffs", "Nicholas of Kues", "Nicolaus Cusanus" "Doctor Christianus"
Alma mater Università di Heidelberg
Università di Padova
Era Filosofia medievale Filosofia
rinascimentale
Regione Filosofia occidentale
Scuola Umanesimo rinascimentale Umanesimo
cristiano
Interessi principali
Carriera ecclesiastica
Religione cristianesimo
Chiesa Chiesa cattolica
ordinato 1436

Nicola Cusano (1401 - 11 Agosto 1464), noto anche come Nicola di Kues e Nicola Cusano ( / k j u s n ə s / ), è stato un filosofo tedesco, teologo , giurista , matematico e astronomo. Uno dei primi sostenitori tedeschi dell'umanesimo rinascimentale , ha dato contributi spirituali e politici nella storia europea. Un esempio notevole di ciò sono i suoi scritti mistici o spirituali sulla "dotta ignoranza", così come la sua partecipazione alle lotte di potere tra Roma e gli stati tedeschi del Sacro Romano Impero .

Come legato pontificio in Germania dal 1446, è stato nominato cardinale per i suoi meriti di papa Niccolò V nel 1448 e principe vescovo di Bressanone due anni più tardi. Nel 1459 divenne vicario generale nello Stato Pontificio .

Nicholas è rimasto una figura influente. Nel 2001 è stato celebrato in quattro continenti il ​​sesto centenario della sua nascita e ricordato da pubblicazioni sulla sua vita e la sua opera.

Vita

Luogo di nascita a Kues

Nicholas è nato a Kues ( latinizzato come "Cusa") nel sud-ovest della Germania. Era il secondo di quattro figli di Johan Krebs (o Cryfftz) e Katherina Roemer. Suo padre era "un prospero armatore e traghettatore". Nicholas entrati nella Facoltà di Lettere della Università di Heidelberg nel 1416 come "un religioso della diocesi di Treviri ," lo studio delle arti liberali . Sembrava aver lasciato Heidelberg poco dopo, poiché ricevette il dottorato in diritto canonico presso l' Università di Padova nel 1423. A Padova, incontrò i successivi cardinali Giuliano Cesarini e Domenico Capranica e divenne amico del matematico Paolo dal Pozzo Toscanelli . In seguito, entrò all'Università di Colonia nel 1425 come "dottore in diritto canonico", che sembra abbia insegnato e praticato lì. A Colonia fece amicizia con il teologo scolastico Heymeric de Campo .

Dopo un breve periodo a Colonia, Nicola tornò nella sua città natale e divenne segretario di Otto di Ziegenhain, principe-arcivescovo di Treviri . Otto lo nominò canonico e rettore al Stift di San Florinus a Coblenza affiliata con numerose prebende . Nel 1427 fu inviato a Roma come delegato episcopale. L'anno successivo si recò a Parigi per studiare gli scritti di Ramon Llull . Allo stesso tempo, rifiutò una chiamata da parte della neonata Università di Lovanio . Ha acquisito grandi conoscenze nella ricerca dei manoscritti antichi e medievali , nonché nella critica testuale e nell'esame delle fonti primarie . Nel 1433 identificò come un falso la Donazione di Costantino , confermata da Lorenzo Valla pochi anni dopo, e rivelò la falsificazione delle Decretali Pseudo-Isidoriane . Fece amicizia con l'astronomo austriaco Georg von Peuerbach e sostenne una riforma del calendario giuliano e del computus pasquale , che, tuttavia, non fu realizzata fino all'introduzione del calendario gregoriano nel 1582.

Dopo la morte dell'arcivescovo Otto di Treviri nel 1430, papa Martino V nominò suo successore il vescovo di Spira Raban di Helmstatt . Tuttavia, l'Elettorato fu conteso da partiti opposti, e nel 1432 Nicola partecipò al Concilio di Basilea in rappresentanza del decano di Colonia Ulrich von Manderscheid, uno dei pretendenti, che sperava di prevalere contro il nuovo papa Eugenio IV . Nicola ha sottolineato l'influenza determinante del capitolo della cattedrale e il suo diritto di partecipare alla politica di successione, che pone persino il papa nell'obbligo di cercare un consenso. I suoi sforzi furono inutili per quanto riguarda le ambizioni di Ulrich; tuttavia, le suppliche di Nicholas gli valsero una grande reputazione come intermediario e diplomatico. Mentre era presente al concilio, scrisse la sua prima opera, De concordantia catholica ( La concordanza cattolica ), una sintesi di idee su chiesa e impero che bilanciano la gerarchia con il consenso. Quest'opera rimase utile ai critici del papato molto tempo dopo che Nicola lasciò Basilea.

Inizialmente come conciliarista , Nicola si avvicinò al suo amico di università, il cardinale Giuliano Cesarini, che aveva cercato di riconciliare papa e concilio, unendo riforma e ordine gerarchico. Nicholas ha sostenuto il trasferimento del consiglio in Italia per incontrare i greci, che avevano bisogno di aiuto contro i turchi ottomani . Ha arbitrato nel conflitto con gli hussiti . Tra l'estate del 1437 e l'inizio del 1438 fu membro della delegazione inviata a Costantinopoli con l'approvazione del papa per riportare l'imperatore bizantino e i suoi rappresentanti al Concilio di Firenze convocato dal papato del 1439, che stava tentando di riportare la Chiesa ortodossa orientale in unione con la Chiesa cattolica occidentale . La riunione ottenuta in questa conferenza si è rivelata molto breve. Nicholas avrebbe poi affermato (nella lettera dedicatoria postfacciata di On Learned Ignorance , che Nicholas finì di scrivere il 12 febbraio 1440) che aveva scelto di scrivere su questo argomento metafisico a causa di un'esperienza di illuminazione divina a bordo della nave mentre era sulla nave di ritorno da questa missione a Costantinopoli.

Dopo una carriera di successo come inviato pontificio, fu creato cardinale da papa Niccolò V nel 1448 o nel 1449. Nel 1450 fu sia nominato vescovo di Bressanone , in Tirolo , sia incaricato come legato pontificio nelle terre tedesche di diffondere il messaggio di riforma. Nel 1444 prese fuoco la Torre Bianca di Bressanone e nel 1459 ne commissionò la ricostruzione in stile gotico . Quest'ultimo ruolo, la sua 'Grande Legazione' del 1450–1452, comportava un viaggio di quasi 3000 miglia, predicando, insegnando e riformando. Divenne noto come "Ercole della causa Eugenia". I suoi consigli locali attuarono riforme, molte delle quali non ebbero successo. Papa Nicola annullò alcuni dei decreti di Nicola, e lo sforzo di scoraggiare i pellegrinaggi per venerare le schiere sanguinanti di Wilsnack (il cosiddetto Santo Sangue di Wilsnack ) non ebbe successo. La sua attività di vescovo tra il 1452 e il 1458 – nel tentativo di imporre riforme e recuperare le entrate diocesane perdute – fu contrastata dal duca Sigismondo d'Austria . Il duca fece imprigionare Nicola nel 1460, per cui papa Pio II scomunicò Sigismondo e pose l' interdetto sulle sue terre. Nicola tornò a Roma, ma non riuscì mai a tornare al suo vescovado.

Morì a Todi in Umbria l'11 agosto 1464. La capitolazione di Sigismondo avvenne pochi giorni dopo la morte di Niccolò.

Tomba in S.Pietro in Vincoli, Roma, con il rilievo "Il cardinale Nicola davanti a San Pietro" di Andrea Bregno

Alla sua morte, il corpo di Niccolò fu sepolto nella chiesa di San Pietro in Vincoli a Roma, probabilmente vicino alla reliquia delle catene di Pietro; ma è stato poi perso. Il suo monumento, con un'immagine scolpita del cardinale, rimane. Nella chiesa si trovano anche altre due lapidi, una medievale e una moderna. Secondo i suoi desideri, il suo cuore riposa all'interno dell'altare della cappella del Cusanusstift a Kues. A questa istituzione caritatevole che aveva fondato lasciò in eredità tutta la sua eredità; è ancora in piedi, e serve allo scopo che Nicholas gli aveva destinato, come casa per gli anziani. Il Cusanusstift ospita anche molti dei suoi manoscritti. [1]

Filosofia

Nicholas è stato notato per i suoi scritti profondamente mistici sul cristianesimo , in particolare sulla possibilità di conoscere Dio con la mente umana divina - non possibile attraverso mezzi umani - attraverso "l'ignoranza colta". Ha scritto del dispiegarsi della creazione in Dio e del loro svolgersi nella creazione. Era sospettato da alcuni di avere credenze panteistiche , ma i suoi scritti non furono mai accusati di essere eretici . Nicholas scrisse anche nel De coniecturis sull'uso di congetture o supposizioni per arrivare a una migliore comprensione della verità. L'individuo potrebbe elevarsi al di sopra della semplice ragione alla visione dell'intelletto, ma la stessa persona potrebbe ricadere da tale visione.

Dal punto di vista teologico, Nicola anticipò le profonde implicazioni dell'insegnamento Riformato sullo straziante dell'Inferno (Sermone sul Salmo 30:11), seguito da Pico della Mirandola , che similmente spiegò il descensus in termini di agonia di Cristo.

Scienza e matematica

La maggior parte delle idee matematiche di Nicholas si possono trovare nei suoi saggi, De Docta Ignorantia ( Dalla dotta ignoranza ), De Visione Dei ( Sulla visione di Dio ) e Sulle congetture . Scrisse anche sulla quadratura del cerchio nei suoi trattati di matematica.

Dall'Enciclopedia Cattolica (edizione 1913):

Le vedute astronomiche del cardinale sono sparse nei suoi trattati filosofici. Dimostrano una completa indipendenza dalle dottrine tradizionali, sebbene siano basate sul simbolismo dei numeri, sulle combinazioni di lettere e su speculazioni astratte piuttosto che sull'osservazione. La terra è una stella come le altre stelle, non è il centro dell'universo, non è ferma, né i suoi poli sono fissi. I corpi celesti non sono strettamente sferici, né le loro orbite sono circolari. La differenza tra teoria e apparenza è spiegata dal moto relativo. Se Copernico fosse stato a conoscenza di queste affermazioni, sarebbe stato probabilmente incoraggiato da loro a pubblicare la sua opera monumentale.

Come Nicole Oresme , anche Nicholas ha scritto sulla possibilità della pluralità dei mondi.

Norman Moore ci dice in The Fitz-Patrick Lectures del 1905:

In medicina ha introdotto un miglioramento che in una forma alterata è continuato in uso fino ad oggi. Questo miglioramento era il conteggio del polso che fino a quel momento era stato sentito e discusso in molti modi ma mai contato. ...Nicola da Cusa propose di confrontare la frequenza delle pulsazioni pesando la quantità d'acqua che fuoriesce da un orologio ad acqua mentre le pulsazioni battono cento volte. ...La fabbricazione di orologi con le lancette da allora ci ha dato un metodo di conteggio più semplice, ma il merito di introdurre questo utile tipo di osservazione nella medicina clinica spetta a Nicola Cusano.

Politica

Nel 1433, Nicholas propose la riforma del Sacro Romano Impero e un metodo per eleggere gli imperatori del Sacro Romano Impero . Sebbene non fosse adottato dalla Chiesa, il suo metodo era essenzialmente lo stesso conosciuto oggi come il conte di Borda , che viene utilizzato in molte istituzioni accademiche, concorsi e persino alcune giurisdizioni politiche, in forma originale e una serie di varianti. La sua proposta precedette l'opera di Borda di oltre tre secoli.

Le opinioni di Nicola sull'Impero, che sperava di riformare e rafforzare, furono citate contro le pretese papali di potere temporale nei secoli XVI e XVII. Gli scrittori protestanti erano felici di citare un cardinale contro le pretese di Roma. I protestanti, tuttavia, trovarono sbagliati i suoi scritti contro gli hussiti . Nicola sembrava ai protestanti dare alla chiesa troppo potere per interpretare la Scrittura, invece di trattarla come auto-interpretante e autosufficiente per la salvezza , il principio della sola scriptura .

Il pensiero di Nicola sulla chiesa cambiò con la sua partenza da Basilea. Ha provato a sostenere che l'assemblea di Basilea mancava del consenso della chiesa in tutto il mondo, in particolare dei principi. Poi cercò di sostenere che la chiesa era stata spiegata da Pietro ( explicatio Petri ). Questo gli ha permesso di sostenere il papa senza abbandonare le idee di riforma. Così poté proporre a Pio II la riforma della chiesa, a cominciare dallo stesso papa. Poi si sarebbe diffuso attraverso la curia romana e all'esterno in tutta la cristianità.

Nicholas ha osservato che il governo è stato fondato sul consenso dei governati :

Perciò, poiché per natura tutti gli uomini sono liberi, ogni autorità per la quale ai sudditi è impedito di fare il male e la loro libertà è costretta a fare il bene per timore delle pene, viene unicamente dalla concordia e dal consenso dei sudditi, sia che l'autorità risieda in legge scritta o nella legge vivente che è nel governante. Infatti, se per natura gli uomini sono egualmente forti e ugualmente liberi, il vero e stabile potere degli uni sugli altri, il sovrano avente l'uguale potere naturale, potrebbe essere costituito solo dalla scelta e dal consenso degli altri, così come è anche una legge. istituito con il consenso.

Altre religioni

Poco dopo la caduta di Costantinopoli nel 1453, Nicola scrisse De pace fidei , Sulla pace della fede . Questo lavoro visionario ha immaginato un incontro al vertice in Cielo di rappresentanti di tutte le nazioni e religioni. Sono rappresentati l' Islam e il movimento ussita in Boemia . La conferenza concorda sul fatto che ci può essere una religio in varietate rituum , un'unica fede manifestata in riti diversi, come si manifesta nei riti orientali e occidentali della Chiesa cattolica . Il dialogo presuppone la maggiore accuratezza del cristianesimo ma rispetta le altre religioni. La posizione di Nicola era che gli europei non riprendessero Costantinopoli ma semplicemente commerciassero con gli ottomani e consentissero loro le loro conquiste. Meno irenico ma non virulento è il suo Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , una dettagliata rassegna del Corano in traduzione latina. Mentre gli argomenti per la superiorità del cristianesimo sono ancora mostrati in questo libro, si attribuisce anche al giudaismo e all'Islam la condivisione della verità almeno in parte.

L'atteggiamento di Nicola verso gli ebrei non era sempre mite; il 21 settembre 1451 ordinò che gli ebrei di Arnhem indossassero distintivi che li identificassero come tali. Il De pace fidei menziona la possibilità che gli ebrei non abbraccino la più ampia unione di una religio in varietate rituum , ma li liquida come politicamente insignificanti. Questo corrisponde ai decreti dalla sua legazione limitando le attività ebrei, restrizioni successivamente annullati da Papa Niccolò V .

Influenza

Nicholas fu molto letto e le sue opere furono pubblicate nel XVI secolo sia a Parigi che a Basilea. Lo citarono studiosi francesi del XVI secolo, tra cui Jacques Lefèvre d'Étaples e Charles de Bovelles . Lefèvre ha anche curato l' Opera di Parigi del 1514 . Tuttavia, non esisteva una scuola cusana, e le sue opere erano in gran parte sconosciute fino al XIX secolo, sebbene Giordano Bruno lo citasse, mentre alcuni pensatori, come Gottfried Leibniz , si pensa siano stati influenzati da lui. Gli studiosi neokantiani iniziarono a studiare Nicholas nel diciannovesimo secolo e nuove edizioni furono iniziate dall'Heidelberger Akademie der Wissenschaften negli anni '30 e pubblicate da Felix Meiner Verlag. All'inizio del ventesimo secolo, fu salutato come il "primo pensatore moderno" e da allora molto dibattito si è incentrato sulla questione se debba essere considerato essenzialmente una figura medievale o rinascimentale. Società e centri dedicati a Nicholas si trovano in Argentina, Giappone , Germania, Italia e Stati Uniti. La sua famosa citazione sull'infinito dell'universo si trova parafrasata nel Libro Sacro Centrale dei Thelemiti , Il Libro della Legge, che fu "ricevuto" dall'Angelo Aiwass da Aleister Crowley al Cairo nell'aprile 1904: "Nel sfera Io sono ovunque il centro, come lei, la circonferenza, non si trova da nessuna parte."

Lavori

Nicholas ha scritto un gran numero di opere, che includono:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), proposta per risolvere la questione della presidenza sulle deliberazioni del Concilio di Basilio.
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), una sintesi di idee su chiesa e impero che bilanciano la gerarchia con il consenso.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), un piano per riformare il calendario della chiesa.
  • De Docta ignorantia ( Sulla dotta ignoranza ) (1440).
  • De coniecturis ( Sulle congetture ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), una spiegazione ecclesiologica della sua difesa papale.
  • De Deo abscondito ( Sul Dio nascosto ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Sulla ricerca di Dio) (1445)
  • De date patris luminum ( Sul dono del Padre della luce (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( Sulla figliolanza divina )
  • De genesi ( Sulla Genesi )
  • Apologia doctae ignorantiae ( La difesa della dotta ignoranza ) (1449), una risposta alle accuse di eresia e panteismo del teologo scolastico di Heidelberg John Wenck in un'opera intitolata De ignota litteratura ( Sull'erudizione sconosciuta ).
  • Idiota de mente ( Il profano della mente ) (1450). Questo è formato da quattro dialoghi: De Sapientia I-II, De Mente III e De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei ( 1453), completata su richiesta dei monaci dell'abbazia benedettina di Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), scritto in risposta alla notizia della caduta di Costantinopoli ad opera dei Turchi.
  • De theologicis complementis , in cui perseguì la sua continua fascinazione per le applicazioni teologiche dei modelli matematici.
  • De mathematicis complementis (1453)
  • Cesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( Sul berillo ) (1458), un breve trattato epistemologico che usa un berillo o una pietra trasparente come analogia cruciale.
  • Di parità (1459)
  • Di principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) un trattato sulla riforma generale della chiesa, scritto su richiesta di papa Pio II , ma generalmente ignorato dal papa e dai cardinali.
  • Possesso (1460)
  • Cribratio Alkorani , una valutazione cristocentrica del Corano scritta su richiesta di papa Pio II , basata sulla traduzione del XII secolo di Roberto di Ketton .
  • De non aliud ( Sul non-altro ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendio (1463)
  • De apice theoriae ( Sul vertice della contemplazione ) (1464), la sua ultima opera.

Edizioni moderne

  • Opera omnia , ed. E Hoffmann et al., (Hamburg: Felix Meiner, 1932-2006) [L'edizione critica moderna, iniziata sotto la direzione di Ernst Hoffmann e Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen e Hermann Hallauer, (1976-) [Una serie progettata per pubblicare tutti i documenti esistenti, lettere, atti e altri materiali in cui sono menzionati Cusanus e le sue attività]
  • Sulla dotta ignoranza , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Divieto, 1985)
  • Jasper Hopkins, Misticismo dialettico di Nicola Cusano: testo, traduzione e studio interpretativo del De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Misticismo dialettico , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Divieto, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Storia della Chiesa 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (La Concordanza Cattolica) , tr. P Sigmund, Testi di Cambridge nella storia del pensiero politico, (Cambridge: CUP, 1991)
  • Una miscellanea su Nicola Cusano , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Divieto, 1994)
  • Sulla saggezza e la conoscenza , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Divieto, 1996)
  • Speculazioni metafisiche , tr. J Hopkins, 2 vols, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Contiene traduzioni di: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis e De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (a cura di), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Contiene traduzioni di Sulla dotta ignoranza, Dialogo sul Dio nascosto, Alla ricerca di Dio, Sulla visione di Dio e Sul vertice della contemplazione .]
  • Hopkins, Jasper (a cura di), Trattati filosofici e teologici completi di Nicola Cusano , 2 voll., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., ed., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

lingua inglese
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus ed Eriugena', Dionigi , 13 (1989), pp. 115-152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki e Gerald Christianson, a cura di, Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Le prime mappe stampate 1472-1500 . Londra: la British Library. pp. 35-55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicola Cusano e l'arte europea del Quattrocento», Viator 39 n. 1 (primavera 2008).
  • McGinn, Bernard, Il raccolto del misticismo , (2005), pp. 432-483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: uno schizzo per una biografia . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Lettura di Cusanus: metafora e dialettica in un universo congetturale , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, nel pensiero di Nicola Cusano, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Lingua straniera
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia, and Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Contingenza, tangenza, trasgressione. Una propedeutica filosofica della mistica cristiana successiva a Nicola Cusano ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (Monaco, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (a cura di), Eriugena Cusanus . (Lublino, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

link esterno

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