Non trinitarismo - Nontrinitarianism

Il non trinitarismo è una forma di cristianesimo che rifiuta la dottrina cristiana tradizionale della Trinità , la convinzione che Dio sia tre distinte ipostasi o persone che sono coeterne, coeguali e indivisibilmente unite in un essere, o essenza (dal greco ousia ). Alcuni gruppi religiosi emersi durante la Riforma protestante sono stati storicamente conosciuti come antitrinitari .

Secondo le chiese che considerano definitive le decisioni dei concili ecumenici , il trinitarismo è stato definitivamente dichiarato dottrina cristiana nei concili ecumenici del IV secolo, quello del Primo Concilio di Nicea (325), che dichiarò la piena divinità del Figlio , e la Primo Concilio di Costantinopoli (381), che dichiarò la divinità dello Spirito Santo .

In termini di numero di aderenti, le denominazioni non trinitarie comprendono una piccola minoranza di cristiani moderni. Le più grandi denominazioni cristiane non trinitarie sono la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni , i Pentecostali dell'Unità , i Testimoni di Geova , La Luz del Mundo e la Iglesia ni Cristo . Ci sono un certo numero di altri gruppi più piccoli, tra cui Christadelphians , Chiesa della Beata Speranza , Scienziati Cristiani , Studenti Biblici dell'Alba , Chiesa di Dio Vivente , Assemblee di Yahweh , Chiesa Israelita di Dio in Gesù Cristo , Membri Chiesa di Dio Internazionale , Cristiani Unitari , Cristiani universalisti unitari , The Way International , The Church of God International e United Church of God .

Le opinioni non trinitarie differiscono ampiamente sulla natura di Dio , di Gesù e dello Spirito Santo . Varie filosofie non trinitarie, come l' adozione , il monarchianesimo e il subordinazionismo esistevano prima dell'istituzione della dottrina della Trinità nel 325, 381 e 431 d.C., ai Concili di Nicea , Costantinopoli ed Efeso . Il nontrinitarismo fu in seguito rinnovato dai catari nell'XI e nel XIII secolo, nel movimento unitario durante la Riforma protestante , nell'età dell'Illuminismo del XVIII  secolo e in alcuni gruppi sorti durante il Secondo Grande Risveglio del XIX  secolo.

La dottrina della Trinità, come sostenuta nel cristianesimo tradizionale, non è presente nelle altre principali religioni abramitiche .

credenze

Gli apologeti cristiani e altri Padri della Chiesa del II e III secolo, dopo aver adottato e formulato la cristologia del Logos , consideravano il Figlio di Dio come lo strumento utilizzato dal Dio supremo, il Padre, per portare all'esistenza la creazione. Giustino martire , Teofilo di Antiochia , Ippolito di Roma e Tertulliano in particolare affermano che il Logos interno di Dio (gr. Logos endiathetos , lat. ratio ) — la sua impersonale ragione divina — fu generato come pronunciò Logos (gr. Logos prophorikos , lat. sermo, verbum ), diventando una persona da utilizzare ai fini della creazione.

L' Encyclopædia Britannica (undicesima edizione) afferma: "ad alcuni cristiani la dottrina della Trinità appariva incompatibile con l'unità di Dio... perciò la negarono e accettarono Gesù Cristo, non come Dio incarnato, ma come la più alta creatura di Dio mediante quale tutto il resto è stato creato... [questo] punto di vista nella Chiesa primitiva a lungo contese con la dottrina ortodossa." Sebbene la visione non trinitaria alla fine scomparve nella Chiesa primitiva e la visione trinitaria divenne una dottrina ortodossa del cristianesimo moderno, variazioni della visione non trinitaria sono ancora sostenute da un piccolo numero di gruppi e denominazioni cristiane.

Esistono vari punti di vista riguardo alle relazioni tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo .

  • Coloro che credono che Gesù non è Dio, né assolutamente uguale a Dio, ma era o il Figlio subordinato di Dio, un messaggero di Dio, o profeta, o l'essere umano perfetto creato:
    • L'adozionismo (II secolo dC) sostiene che Gesù divenne divino al suo battesimo (a volte associato al Vangelo di Marco ) o alla sua risurrezione (a volte associato a San Paolo e Pastore di Erma );
    • Arianesimo - Ario (  250 ca. o 256-336 d.C. ) credeva che il Figlio di Dio preesistente fosse stato creato direttamente dal Padre, prima di tutte le età, e che fosse subordinato a Dio Padre . La posizione di Ario era che il Figlio fu generato come la primissima creazione di Dio, e che il Padre in seguito creò tutte le cose attraverso il Figlio. Ario insegnava che nella creazione dell'universo, il Padre era il creatore ultimo, fornendo tutti i materiali e dirigendo il disegno, mentre il Figlio lavorava i materiali, facendo tutte le cose al comando e al servizio di Dio, per cui "mediante [Cristo] tutte le cose vennero all'esistenza". L'arianesimo divenne la visione dominante in alcune regioni al tempo dell'Impero Romano , in particolare i Visigoti fino al 589. Il Terzo Concilio di Sirmio nel 357 fu il culmine dell'arianesimo. La Settima Confessione Ariana (Seconda Confessione di Sirmio) sostenne che sia l' homoousios (di una sostanza) che l' homoiousios (di sostanza simile) non erano biblici e che il Padre è più grande del Figlio (questa confessione fu in seguito conosciuta come la Blasfemia di Sirmio): " Ma poiché molte persone sono disturbate da domande su ciò che si chiama in latino substantia , ma in greco ousia , cioè per far capire più esattamente, come 'coessenziale' o ciò che si chiama 'come-in-essenza', di nessuno di questi si deve assolutamente fare menzione, né esposizione nella Chiesa, per questo motivo e per questa considerazione, che nella divina Scrittura nulla è scritto su di loro, e che sono al di sopra della conoscenza degli uomini e al di sopra dell'intelligenza degli uomini ";
    • Psilantropismo - Gli ebioniti (dal I al IV secolo d.C.) osservavano la legge ebraica , negavano la nascita verginale e consideravano Gesù solo un profeta;
    • Socinianesimo - Fotino insegnava che Gesù era il Messia e redentore senza peccato e l'unico figlio umano perfetto di Dio, ma che non aveva un'esistenza pre-umana. Interpretano versetti come Giovanni 1:1 per riferirsi al "piano" di Dio esistente nella mente di Dio prima della nascita di Cristo;
    • L'Unitarismo vede Gesù come il figlio di Dio, subordinato e distinto da suo Padre;
    • Molte tradizioni gnostiche sostenevano che il Cristo fosse un Eone celeste ma non uno con il Padre.
  • Coloro che credono che il Padre, il Figlio risorto e lo Spirito Santo siano aspetti diversi di un solo Dio, come percepito dal credente, piuttosto che tre persone distinte:
    • Modalismo - Sabellio (.. Fl c  215) ha dichiarato che Dio ha preso numerose forme sia nel ebraica e la cristiana Scritture Greche , e che Dio si è manifestato in tre principali modalità per quanto riguarda la salvezza del genere umano . Sosteneva che "Padre, Figlio e Spirito" erano ruoli diversi svolti dalla stessa persona divina in varie circostanze della storia; così Dio è Padre nella creazione (Dio creò un Figlio mediante la nascita verginale), Figlio nella redenzione (Dio si è manifestato come Gesù allo scopo della sua morte sulla croce), e Spirito Santo nella rigenerazione (lo Spirito di Dio nel Figlio e dentro le anime dei credenti cristiani ). In questa visione, Dio non è tre persone distinte, ma piuttosto una persona che si manifesta in molteplici modi. I trinitari condannano questa visione come un'eresia. Il principale critico del sabellianesimo fu Tertulliano , che etichettò il movimento " patripassianesimo ", dalle parole latine pater per "padre", e passus dal verbo "soffrire", perché implicava che il Padre soffrì sulla croce. Fu coniato da Tertulliano nella sua opera Adversus Praxeas , capitolo  I: "Con questo Praxeas rese un duplice servizio al diavolo a Roma: scacciò la profezia e portò l'eresia; mise in fuga il Paraclito e crocifisse il Padre." Il termine homoousion ( ὁμοούσιον , letteralmente lo stesso essere ) successivamente adottato dal Concilio Trinitario di Nicea per il suo credo anti-ariano era stato precedentemente utilizzato dai Sabelliani.
  • Coloro che credono che Gesù Cristo è Dio Onnipotente, ma che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono in realtà tre distinti "Dei" onnipotenti con nature distinte, che agiscono come un unico gruppo divino, unito nello scopo:
    • TriteismoGiovanni Filopono , aristotelico e monofisita ad Alessandria, alla metà del VI secolo, vedeva nella Trinità tre nature, sostanze e divinità separate, secondo il numero delle persone divine. Ha cercato di giustificare questa visione con le categorie aristoteliche di genere , specie e individuo . Nel Medioevo, Roscellin di Compiègne , il fondatore del nominalismo , sosteneva tre divinità onnipotenti distinte, con tre nature distinte, che erano una sola nella mente e nello scopo, agendo insieme come un gruppo divino o divinità sull'universo. Disse, tuttavia, come Filopono, che a meno che le tre persone non fossero tres res (tre cose con nature distinte), l'intera Trinità doveva essere incarnata . E quindi, poiché solo il Logos si fece carne, le altre due persone dovevano avere "nature" distinte, separate dal Logos, e quindi dovevano essere Dèi separati e distinti, sebbene tutti e tre fossero uno nell'opera e nel disegno divino. In questa prospettiva, sarebbero considerati "tre Dei in uno". Questa nozione fu condannata da S. Anselmo .
  • Coloro che credono che lo Spirito Santo non sia una persona:
    • Binitarismo – Gli aderenti includono quelle persone attraverso la storia che hanno creduto che Dio fosse solo due persone co-uguali e co-eterne, il Padre e il Verbo, non tre. Insegnavano che lo Spirito Santo non è una persona distinta, ma è il potere o l'influenza divina del Padre e del Figlio, che si emana nell'universo, nella creazione e nei credenti;
    • Dualismo ;
    • MarcionismoMarcione (c.  110–160 d.C. ) credeva che esistessero due divinità, una della creazione e del giudizio (nella Bibbia ebraica ) e una della redenzione e della misericordia (nel Nuovo Testamento ).

Gruppi cristiani moderni

  • I cristadelfi sostengono la convinzione unitaria che sebbene Gesù sia il Figlio di Dio, questo è solo un titolo relazionale verso il Padre che solo è veramente Dio. La personalità di Cristo, quindi, è umana non divina, (credendo che ciò sia necessario per salvare gli uomini dai loro peccati). La terminologia "Spirito Santo" nella Bibbia è interpretata come riferita al potere impersonale di Dio, o al carattere/mente di Dio (a seconda del contesto).
  • Conferenza Generale della Chiesa di Dio (Fede Abramica) .
  • I Cooneyites sono una setta cristiana che si scisse dai Two by Twos nel 1928 in seguito alla scomunica di Edward Cooney dal gruppo principale; negano la dottrina del testimone vivente.
  • Iglesia ni Cristo ( Tagalog per Chiesa di Cristo ) vede Gesù come umano ma dotato da Dio di attributi che non si trovano negli esseri umani ordinari, sebbene privi di attributi trovati in Dio. Sostengono che è volontà di Dio adorare Gesù. INC rifiuta la Trinità come eresia, adottando una versione dell'unitarismo.
  • I Testimoni di Geova (e altri gruppi di movimento degli Studenti Biblici come gli Studenti Biblici Associati) insegnano che Dio Padre è unicamente Dio Onnipotente. Considerano Gesù come "il Figlio primogenito", l'unica creazione diretta di Dio e la primissima creazione di Dio. Rendono relativo "culto" o "inchino" (nel senso di omaggio , come a un re) a Cristo, pregano attraverso di lui come unico sommo sacerdote di Dio , lo considerano il loro Messia, ma solo un Mediatore per 144.000 cristiani unti. Pochissimi testimoni di Geova sono considerati unti. w15 15/1 pag. 16 par. 14 Essi credono che solo il Padre è senza principio, che il Padre è più grande del Figlio in tutte le cose e che solo il Padre è degno del "sacro servizio" ( latria ). Credono che il Figlio abbia avuto un inizio, e sia stato generato ad un certo punto, come "il primogenito di tutta la creazione" e "l'unigenito", come il preesistente Michele e l'" Angelo del Signore " dell'Esodo , che lasciò il cielo per nascere come uomo perfetto, come il Messia e Redentore ebreo, e che dopo la sua ascensione al cielo riprese la sua identità preumana, ma esaltata alla destra di Dio fino agli ultimi giorni. Non credono che lo Spirito Santo sia una persona reale, ma lo considerano la forza attiva divina di Dio. w15 15/1 pag. 16 par. 14
  • La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni insegna che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono esseri distinti che non sono uniti nella sostanza, una visione talvolta chiamata trinitarismo sociale . Credono che le tre divinità individuali siano "una" nella volontà o nello scopo, poiché Gesù era "uno" con i suoi discepoli, e che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo costituiscono un'unica divinità unita nello scopo. I Santi degli Ultimi Giorni credono che Cristo sia il Primogenito del Padre, che sia subordinato a Dio Padre (Matteo 26:39) e che Cristo abbia creato l'universo. I Santi degli Ultimi Giorni non sottoscrivono l'idea che Cristo fosse sostanzialmente diverso dal Padre, che il Padre non potesse apparire sulla terra o che Cristo fosse stato adottato dal Padre, come presentato nell'arianesimo. I Santi degli Ultimi Giorni affermano che sia Dio che il Cristo risorto hanno perfezionato corpi fisici glorificati, ma non classificano altrimenti la divinità in termini di sostanza. Mentre i Santi degli Ultimi Giorni considerano Dio Padre come l'essere supremo e il padre letterale degli spiriti di tutta l'umanità, insegnano anche che Cristo e lo Spirito Santo sono ugualmente divini e che partecipano alla "comprensione di tutte le cose" del Padre.
  • I membri della Chiesa di Dio Internazionale crede nella divinità di Cristo ma rifiuta la dottrina della Trinità.
  • Il pentecostalismo unitario è un sottoinsieme del pentecostalismo che crede che Dio sia una sola persona e che si manifesti in modi, volti o "modi" diversi: "Padre, Figlio e Spirito Santo (o Spirito Santo) sono designazioni diverse per l'uno Dio. Dio è il Padre. Dio è lo Spirito Santo. Il Figlio è Dio manifesto nella carne. Il termine Figlio si riferisce sempre all'Incarnazione e mai alla divinità separata dall'umanità. Oneness I pentecostali credono che Gesù fosse "Figlio" solo quando si fece carne sulla terra, ma era il Padre prima di essere reso umano. Si riferiscono al Padre come allo "Spirito" e al Figlio come alla "Carne". I Pentecostali dell'Unità rifiutano la dottrina della Trinità, considerandola pagana e non scritturale, e si attengono alla dottrina del Nome di Gesù riguardo ai battesimi. I Pentecostali Oneness sono spesso indicati come "modalisti" o "sabelliani" o "solo Gesù".
  • Le denominazioni all'interno della tradizione sabbatariana ( Armstrongism ) credono che Cristo il Figlio e Dio il Padre siano coeterni, ma non insegnano che lo Spirito Santo è un essere o una persona. La teologia di Armstrong sostiene che Dio è una "Famiglia" che alla fine si espande, che "Dio riproduce Se stesso", ma che originariamente c'era una "Dualità" co-eterna, Dio e la Parola, piuttosto che una "Trinità".
  • Lo Swedenborgianism sostiene che la Trinità esiste in una persona, il Signore Dio Gesù Cristo. Il Padre, l'essere o l'anima di Dio, è nato nel mondo e si è rivestito di un corpo da Maria . Durante tutta la sua vita, Gesù mise da parte tutti i desideri e le tendenze umane fino a diventare completamente divino. Dopo la sua risurrezione, influenza il mondo attraverso lo Spirito Santo, che è la sua attività. In questa prospettiva, Gesù Cristo è l'unico Dio; il Padre quanto alla sua anima, il Figlio quanto al suo corpo, e lo Spirito Santo quanto alla sua attività nel mondo.
  • Esistono numerose organizzazioni cristiane unitariane in tutto il mondo, la più antica delle quali è la Chiesa Unitaria di Transilvania . Un'organizzazione ombrello per questi gruppi è il Consiglio Internazionale degli Unitari e degli Universalisti , sebbene solo alcuni membri e affiliati di quel corpo si considerino esclusivamente o prevalentemente cristiani. Negli Stati Uniti, "Unitarian" si riferisce spesso a membri e congregazioni all'interno dell'Unitarian Universalist Association (UUA), un gruppo non cristiano formato nel 1961 dalla fusione dell'American Unitarian Association con la Universalist Church of America . Sebbene entrambi questi gruppi predecessori fossero originariamente cristiani, l'UUA non ha un credo condiviso e non si identifica come un'organizzazione cristiana unitaria.

Storia

Cristianesimo primitivo

La maggior parte dei non trinitari assume la posizione che la dottrina della prima forma di cristianesimo fosse non trinitaria, ma che il cristianesimo primitivo fosse strettamente unitario o binitario, o modalista come nel caso dei montanisti , dei marcioniti e degli gnostici cristiani . Per loro, il cristianesimo primitivo alla fine cambiò dopo gli editti dell'imperatore Costantino I e la sua sentenza pronunciata su Ario , che fu poi seguita dalla dichiarazione dell'imperatore Teodosio I nell'Editto di Tessalonica, cunctos populos del febbraio 380 che il cristianesimo come definito nel Niceno Il Credo era la religione ufficiale dell'Impero Romano. Un anno dopo, il Secondo Concilio Ecumenico lo confermò in un Credo riveduto. I non trinitari contestano la veridicità del Credo di Nicea basata sulla sua adozione quasi 300 anni dopo la vita di Gesù a causa del conflitto all'interno del cristianesimo primitivo pre-niceno durante un drammatico cambiamento nello status del cristianesimo .

Il Primo Concilio di Nicea raffigurato con Ario sotto i piedi dell'imperatore Costantino e dei vescovi

Sebbene le credenze non trinitarie siano continuate e siano state dominanti tra alcuni popoli, ad esempio Longobardi , Ostrogoti , Visigoti e Vandali, per centinaia di anni, la dottrina della Trinità alla fine ha guadagnato importanza nell'Impero Romano. I non trinitari in genere sostengono che le prime credenze non trinitarie, come l' arianesimo , furono sistematicamente soppresse (spesso fino alla morte). Dopo il Primo Concilio di Nicea , l'imperatore romano Costantino I emanò un editto contro gli scritti di Ario , che includeva il rogo sistematico dei libri . Nonostante il decreto, Costantino ordinò la riammissione di Ario alla chiesa, tolse i vescovi (incluso Atanasio ) che sostenevano l'insegnamento di Nicea, permise all'arianesimo di crescere all'interno dell'Impero e di diffondersi alle tribù germaniche di frontiera, e fu lui stesso battezzato da un vescovo ariano, Eusebio di Nicomedia . I suoi successori come imperatori cristiani promossero l'arianesimo, fino a quando Teodosio I salì al trono nel 379 e sostenne il cristianesimo niceno.

La lettera pasquale che Atanasio pubblicò nel 367, quando l'Impero d'Oriente era governato dall'imperatore ariano Valente , specificava i libri che appartengono all'Antico e al Nuovo Testamento , insieme ad altri sette libri da leggere "per l'istruzione nella parola di pietà"; escludeva anche quelli che Atanasio chiamava scritti apocrifi, falsamente presentati come antichi. Elaine Pagels scrive: "Nel 367 d.C., Atanasio , lo zelante vescovo di Alessandria ... pubblicò una lettera pasquale in cui chiedeva che i monaci egizi distruggano tutti questi scritti inaccettabili, ad eccezione di quelli che elencava specificamente come "accettabili" anche "canonici" —un elenco che costituisce il presente 'Nuovo Testamento'».

I non trinitari vedono il Credo di Nicea e i risultati del Concilio di Calcedonia come documenti essenzialmente politici, risultanti dalla subordinazione della vera dottrina agli interessi statali da parte dei capi della Chiesa cattolica , in modo che la chiesa divenne, a loro avviso, un'estensione del romano Impero. I non trinitari (sia modalisti che unitari) affermano che Atanasio e altri a Nicea adottarono la filosofia e i concetti platonici greci e li incorporarono nelle loro opinioni su Dio e Cristo.

L'autore HG Wells , in seguito famoso per il suo contributo alla fantascienza, scrisse in The Outline of History : "Vedremo tra poco come in seguito tutta la cristianità fu lacerata dalle controversie sulla Trinità. Non ci sono prove che gli apostoli di Gesù abbiano mai sentito parlare della Trinità, in ogni caso da lui."

La domanda sul perché una dottrina così centrale per la fede cristiana non sarebbe mai stata esplicitamente dichiarata nelle scritture o insegnata in dettaglio da Gesù stesso era sufficientemente importante per le figure storiche del XVI secolo come Michele Serveto da portarli a discutere la questione. Il Comune di Ginevra , in accordo con la sentenza dei Cantoni di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa, ha condannato al rogo Serveto per questo e per la sua opposizione al battesimo dei bambini.

L' Enciclopedia della religione e dell'etica descrive le cinque fasi che hanno portato alla formulazione della dottrina della Trinità:

  1. L'accettazione dell'esistenza preumana di Gesù come Logos ( medioplatonico ) , cioè come tramite tra il Dio sovrano trascendente e il cosmo creato. La dottrina del Logos fu accettata dagli Apologisti e da altri Padri del II e III secolo, come Giustino martire , Ippolito , Tertulliano , Ireneo , Clemente Alessandrino , Origene , Lattanzio e nel IV secolo da Ario ;
  2. La dottrina della generazione senza tempo del Figlio dal Padre come è stata articolata da Origene nel suo sforzo di sostenere l' immutabilità ontologica di Dio , che è sempre un padre e un creatore. La dottrina della generazione senza tempo fu adottata da Atanasio di Alessandria ;
  3. L'accettazione dell'idea che il figlio di Dio è della stessa natura trascendente ( homoousios ) di suo padre. Questa posizione è stata dichiarata nel Credo di Nicea , che afferma specificamente che il figlio di Dio è immutabile come suo padre;
  4. L'accettazione che lo Spirito Santo ha anche l'uguaglianza ontologica come terza persona in una Trinità divina e la terminologia trinitaria finale da parte degli insegnamenti dei Padri Cappadoci ;
  5. L'aggiunta del Filioque al Credo di Nicea, come accettato dalla Chiesa cattolica romana.

Dopo la Riforma

Nel 1530, in seguito alla Riforma protestante e alla guerra dei contadini tedeschi del 1524-1525, vaste aree del Nord Europa erano protestanti e forme di non trinitarismo iniziarono ad emergere tra alcuni gruppi di " riforma radicale ", in particolare anabattisti . Il primo antitrinitario inglese registrato fu John Assheton (1548), un prete anglicano . Il " Concilio di Venezia " anabattista italiano (1550) e il processo a Michele Serveto (1553) segnarono il netto emergere di protestanti marcatamente antitrinitari. Sebbene le uniche chiese non trinitarie organizzate fossero i Fratelli Polacchi che si separarono dai Calvinisti (1565, espulsi dalla Polonia nel 1658), e dalla Chiesa Unitaria di Transilvania (fondata nel 1568). Gli anticonformisti , i dissidenti e i latitudinari in Gran Bretagna erano spesso ariani o unitari e la dottrina del Trinity Act del 1813 consentiva il culto non trinitario in Gran Bretagna. In America, sono state trovate opinioni ariane e unitariane anche tra alcuni gruppi millenaristi e avventisti , sebbene la stessa Chiesa unitaria abbia iniziato a diminuire in numero e influenza dopo il 1870.

Punti di dissenso

I cristiani non trinitari con vedute ariane o semiariane sostengono che il peso delle prove scritturali supporta il subordinazionismo , la totale sottomissione del Figlio al Padre e la supremazia paterna di Dio sul Figlio in ogni aspetto. Riconoscono l'alto rango del Figlio alla destra di Dio , ma insegnano che il Padre è ancora più grande del Figlio in tutte le cose.

Pur riconoscendo che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono essenziali nella creazione e nella salvezza, sostengono che ciò di per sé non conferma che i tre siano entrambi co-uguali o co-eterni. Affermano anche che Dio è identificato solo esplicitamente come "uno" nella Bibbia, e che la dottrina della Trinità, parola che letteralmente significa un insieme di tre , attribuisce una trinità co-uguale all'essere del Dio infinito che non è esplicitamente scritturale.

Supporto scritturale

I critici della dottrina della Trinità sostengono che, per un insegnamento descritto come fondamentale, manca un supporto scritturale diretto. I fautori della dottrina affermano che, sebbene la dottrina non sia affermata direttamente nel Nuovo Testamento, è invece un'interpretazione di elementi in esso contenuti che implicano la dottrina che fu successivamente formulata nel IV secolo.

William Barclay , un ministro della Chiesa di Scozia , afferma: "È importante e utile ricordare che la parola Trinità non è di per sé una parola del Nuovo Testamento. È perfino vero in almeno un senso dire che la dottrina della Trinità non è dottrina direttamente neotestamentaria. È piuttosto una deduzione e un'interpretazione del pensiero e del linguaggio del Nuovo Testamento». La New Catholic Encyclopedia afferma: "La dottrina della Santissima Trinità non è insegnata [esplicitamente] nel [Antico Testamento]", "La formulazione 'un Dio in tre persone' non è stata solidamente stabilita [da un concilio] ... prima fino alla fine del IV secolo». Allo stesso modo, l' Enciclopedia Encarta afferma: "La dottrina non è insegnata esplicitamente nel Nuovo Testamento, dove la parola Dio si riferisce quasi invariabilmente al Padre... Il termine trinitas fu usato per la prima volta nel II secolo, dal teologo latino Tertulliano, ma il concetto è stato sviluppato nel corso dei dibattiti sulla natura di Cristo... Nel IV secolo, la dottrina è stata finalmente formulata". L'Enciclopedia Britannica dice: "Né la parola Trinità né la dottrina esplicita compaiono nel Nuovo Testamento, né Gesù e i suoi seguaci intendevano contraddire lo Shema nell'Antico Testamento: "Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio è un solo Signore" ( Deuteronomio 6:4 ). ... La dottrina si sviluppò gradualmente nel corso di diversi secoli e attraverso molte controversie. ... alla fine del IV secolo, sotto la guida di Basilio di Cesarea , Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo (il Padri Cappadoci), la dottrina della Trinità assunse sostanzialmente la forma che da allora ha mantenuto». L' Anchor Bible Dictionary afferma: "Non si trova nel NT il paradosso trinitario della coesistenza del Padre, del Figlio e dello Spirito all'interno di un'unità divina".

Lo storico cattolico Joseph F. Kelly, parlando di sviluppo teologico legittimo, scrive: "La Bibbia non può usare la parola 'Trinità', ma si riferisce spesso a Dio Padre; il Vangelo di Giovanni ha sottolineato la divinità del Figlio; diversi Nuovo Testamento i libri trattano lo Spirito Santo come divino. Gli antichi teologi non violarono l'insegnamento biblico ma cercarono di svilupparne le implicazioni. ... Le potenti argomentazioni [di Ario] costrinsero altri cristiani a perfezionare il loro pensiero sulla Trinità. In due concili ecumenici, Nicea  I nel 325 e Costantinopoli  I nel 381, la chiesa in generale definì la Trinità nel modo ora così familiare a noi dal Credo di Nicea. Questo esemplifica al meglio lo sviluppo della dottrina. La Bibbia potrebbe non usare la parola "Trinità", ma trinitaria la teologia non va contro la Bibbia. Al contrario, i cattolici credono che il trinitarismo abbia sviluppato con cura un insegnamento biblico per le generazioni successive".

Domande sulla divinità co-uguale di Gesù

Raymond E. Brown (1928–1988), sacerdote cattolico americano e trinitario, scrisse che Marco 10:18 , Matteo 27:46 , Giovanni 20:17 , Efesini 1:17 , 2 Corinzi 1:3 , 1 Pietro 1:3 , Giovanni 17:3 , 1 Corinzi 8:6 , Efesini 4:4-6 , 1 Corinzi 12:4-6 , 2 Corinzi 13:14 , 1 Timoteo 2:5 , Giovanni 14:28 , Marco 13:32 , Filippesi 2 :5-10 e 1 Corinzi 15:24-28 sono "testi che sembrano implicare che il titolo Dio non sia stato usato per Gesù" e sono "prove negative che sono spesso in qualche modo trascurate nei trattamenti cattolici dell'argomento"; che Gal 2:20 , Atti 20:28 , Giovanni 1:18 , Colossesi 2:2 , 2 Tessalonicesi 1:12 , 1Giovanni 5:20 , Romani 9:5 e 2 Pietro 1:1 sono "testi in cui, a ragione di varianti testuali o sintassi, l'uso di 'Dio' per Gesù è dubbio"; e che Ebrei 1:8-9 , Giovanni 1:1 , e Giovanni 20:28 sono "testi in cui chiaramente Gesù è chiamato Dio".

I Settanta traducono אלוהים ‎ (Elohim) come θεος (Theos). In Deuteronomio 6:4 (lo Shema Yisrael , citato da Gesù in Marco 12:29 ), viene usata la forma plurale della parola ebraica "Dio" ( Elohim ), generalmente intesa per denotare la maestà, l'eccellenza e il superlativo. È stato affermato che nell'originale greco in Marco 12:29, non ci sono "modificatori plurali" in quella parola greca lì per "uno" (heis), ma che in Marco 12 è semplicemente un "uno" maschile singolare. E per questo motivo, non c'è motivo valido per credere che la parola ebraica per "uno" in Deuteronomio 6 ("echad") fosse necessariamente un "plurale", piuttosto che semplicemente "uno" numerico. In Deuteronomio 6:4, il Tetragramma compare due volte in questo versetto, portando i testimoni di Geova e alcuni studiosi ebrei a concludere che la fede in un Dio singolare (e quindi indivisibile) supremamente potente è essenziale per lo Shema.

Giovanni 1:1

In Giovanni 1:1 c'è una distinzione tra Dio e il Logos. I non trinitari affermano una traduzione errata della seconda parte di Giovanni 1:1 che, quando tradotta letteralmente parola per parola, si legge "e la parola [logos] era con Dio [ho theos]". I trinitari sostengono che la terza parte del versetto (Giovanni 1: 1c) si traduce come "e la Parola era Dio", indicando una distinzione come soggetti tra Dio e il Logos ma un'equivalenza in natura. Alcuni non trinitari affermano che il greco Koinè ( "kai theos ên ho logos" ) dovrebbe essere tradotto come "e un Dio era il Verbo" (o "e il Verbo era un dio"). Basandosi sulla loro affermazione che l' articolo di theos è anartro , privo di un articolo definito, credono che il versetto si riferisca all'esistenza pre-umana di Gesù come "un dio" o divino come distinto dal "Dio". I non trinitari sostengono anche che l'autore del vangelo di Giovanni avrebbe potuto scrivere " kai ho theos ên ho logos " ("e la Parola era il Dio") se questo fosse il suo significato inteso. Altri sostengono che il greco dovrebbe essere tradotto come "e il Logos era divino" (con theos come aggettivo), in cui il Logos è interpretato come "piano" o "ragionamento" di Dio per la salvezza. Secondo Modalists, il Logos 'diventare carne' si riferisce al "piano" o "mente eterna" di Dio che si manifesta nella nascita dell'uomo Gesù piuttosto che nell'incarnazione di un Gesù preesistente .

Giovanni 10:30

Giovanni 10:30 — I non trinitari come gli ariani credono che quando Gesù disse: "Io e il Padre siamo uno", non intendeva dire che fossero in realtà "una sostanza", o "un solo Dio", o co-uguale e co- eterno, ma piuttosto che lui e il Padre hanno una "unità di intenti", e che il contesto indica che Gesù stava dicendo che erano "uno" nel lavoro pastorale . Il punto è che il Padre e il Figlio erano uniti nell'opera divina di salvare le 'pecore'. I cristiani non trinitari citano anche Giovanni 17:21 , in cui Gesù pregava riguardo ai suoi discepoli: "Che siano tutti uno, come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché siano in noi", aggiungendo "che essi possiamo essere uno come lo siamo noi". Sostengono che la stessa parola greca ( hen ) per "uno" in Giovanni 17 indica che Gesù non si aspettava che i suoi seguaci diventassero letteralmente un singolo Essere, o "uno in sostanza", l'uno con l'altro, o con Dio, e quindi che anche Gesù non si aspettava che i suoi ascoltatori pensassero che lui e Dio Padre fossero una sola entità.

Giovanni 20:28–29

Giovanni 20:28-29 - "E Tommaso rispose e gli disse: "Mio Signore e mio Dio!" Gesù gli disse: "Tommaso, perché mi hai visto, hai creduto. Beati coloro che non hanno visto e tuttavia hanno creduto"". Poiché Tommaso ha chiamato Gesù Dio , l'affermazione di Gesù sembra confermare l'affermazione di Tommaso. I non trinitari a volte rispondono che è plausibile che Tommaso si rivolga al Signore Gesù e poi al Padre. Un'altra possibile risposta è che Gesù stesso abbia detto: "Non è scritto nella vostra legge che io abbia detto: Voi siete dei?" ( Giovanni 10:34 ) riferendosi al Salmo 82:6–8. La parola "dei" nel versetto 6 e "Dio" nel versetto 8 è la stessa parola ebraica "'elohim", che significa "dei nel senso ordinario; ma usata specificamente (al plurale quindi, specialmente con l'articolo) di il Dio supremo; occasionalmente applicato per deferenza ai magistrati; e talvolta come superlativo", e può anche riferirsi a poteri e potentati, in generale, o come "Dio, dio, dei, governanti, giudici o angeli", e come "divini, dea, divina". Pertanto, il punto è che Gesù era una potenza o un potente per gli Apostoli, come il Messia risorto e come il riflesso di Dio Padre.

2 Corinzi 13:14

2 Corinzi 13:14 : "La grazia del Signore Gesù Cristo e l'amore di Dio e la partecipazione allo Spirito Santo siano con tutti voi". Si sostiene dai trinitari che l'apparizione di "Padre, Figlio e Spirito" insieme nella preghiera di Paolo per la grazia su tutti i credenti, e sono considerati essenziali per la salvezza, che il versetto è coerente con una divinità trina. I non trinitari come gli ariani rispondono che non sono d'accordo sul fatto che tutti e tre siano necessari per la salvezza e la grazia, ma sostengono che il passaggio non dice esplicitamente che tutti e tre sono co-uguali o co-eterni.

Filippesi 2:5–6

Filippesi 2:5-6 - "Abbiate questo pensiero tra di voi, che è vostro in Cristo Gesù, [o "che era anche in Cristo Gesù",] il quale, sebbene fosse in forma di Dio, non considerò l'uguaglianza con Dio una cosa da afferrare" (ESV). La parola tradotta nella versione standard inglese come "una cosa da afferrare" è ἁρπαγμόν. Altre traduzioni della parola sono indicate nella Holman Christian Standard Bible : "Fai il tuo atteggiamento quello di Cristo Gesù, il quale, esistendo nella forma di Dio, non considerò l'uguaglianza con Dio come qualcosa da usare a proprio vantaggio" [ o "da afferrare", o "da tenere su"]. La versione di Re Giacomo dice : "Sia in te questa mente, che era anche in Cristo Gesù: il quale, essendo nella forma di Dio, non pensava che fosse una rapina essere uguale a Dio". I non trinitari sostengono che il passaggio sta semplicemente dicendo che Cristo non considerava l'uguaglianza con Dio qualcosa di comprensibile, e che migliori traduzioni inglesi lo rendono più chiaro. Un altro punto è che il greco originale non aveva un articolo definito per "forma di Dio", che significherebbe "una forma di divinità", e anche che il termine "morphe" per "forma" in greco koinè significherebbe semplicemente una qualità esterna generale o stazione, ma non necessariamente la cosa assoluta in sé, e quindi sostengono che il passaggio non insegni esplicitamente né la co-uguaglianza, né la co-eternità, né la consustanzialità.

Ebrei 9:14

Ebrei 9:14 - "Quanto più il Sangue di Cristo, che per mezzo di uno Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio, purificherà le nostre coscienze dalle opere morte, affinché possiamo rendere sacro servizio al Dio vivente?" La maggior parte dei non trinitari concorda sul fatto che lo Spirito Santo non abbia avuto inizio, ma crede che non sia una persona reale. I non trinitari sostengono che è ovvio che Dio Padre nel passaggio è Colui che è infine raggiunto, e quindi è maggiore delle altre due entità, e che una "trinità co-uguale" non è esplicitamente insegnata nel passaggio, ma solo dedotto.

Terminologia

"Il termine 'Trinità' non è nella Bibbia", e alcuni non trinitari usano questo come argomento per affermare che la dottrina della Trinità si basa su una terminologia non biblica e che il numero tre non è mai chiaramente associato a Dio necessariamente, altri che all'interno del Comma Johanneum che è di autenticità spuria o contestata. Sostengono che l'unico numero chiaramente inequivocabilmente attribuito a Dio nella Bibbia è uno, e che la Trinità, che letteralmente significa tre in uno, attribuisce a Dio una trinità co-uguale che non è esplicitamente biblica.

I non trinitari citano altri esempi di termini o frasi che non si trovano nella Bibbia; molteplici "persone" in relazione a Dio, i termini " Dio Figlio ", " Dio-Uomo ", " Dio Spirito Santo ", " Figlio eterno ", ed " eternamente generato ". Mentre il termine trinitario hypostasis si trova nella Bibbia, è usato solo una volta in riferimento a Dio dove si afferma che Gesù è l'espressa immagine della persona di Dio. La Bibbia non usa esplicitamente il termine in relazione allo Spirito Santo né menziona esplicitamente il Figlio che ha un'ipostasi distinta dal Padre.

Il primo Concilio di Nicea includeva nel suo Credo il termine maggiore homoousios (della stessa essenza), che fu usato anche dal Concilio di Calcedonia per parlare di una doppia consustanzialità di Cristo, "consustanziale al Padre come toccante la sua divinità, e consustanziale con noi come toccando la sua virilità". I non trinitari accettano ciò che scrive Pier Franco Beatrice: "La tesi principale di questo scritto è che homoousios provenga direttamente dal background ermetico di Costantino ... " del Logos-Figlio con il Nous-Padre, ricorrendo ad un tradizionale argomento apologetico. Negli anni dello scoppio della controversia ariana, Lattanzio potrebbe aver giocato un ruolo decisivo nell'influenzare l'interpretazione ermetica di Costantino della teologia di Platone e di conseguenza l'interpretazione dell'imperatore decisione di inserire homoousios nel Credo di Nicea ".

I trinitari vedono l'assenza della parola "Trinità" e di altri termini relativi alla Trinità nella Bibbia come non più significativi dell'assenza nella Bibbia delle parole "monoteismo", "onnipotenza", "unicità", "pentecostale", " apostolico", "incarnazione" e anche la stessa "Bibbia". Sostengono che, "mentre la parola Trinità non è nella Bibbia, la sostanza o la deriva della dottrina è decisamente biblica, se non esplicitamente almeno implicitamente".

spirito Santo

Le opinioni non trinitarie sullo Spirito Santo differiscono dalla dottrina cristiana tradizionale e generalmente rientrano in diverse categorie distinte. La maggior parte delle scritture tradizionalmente usate a sostegno della Trinità si riferiscono al Padre e al Figlio, ma non allo Spirito Santo .

unitaria

Gruppi con teologia unitaria come i sociniani polacchi , la chiesa unitaria del XVIII e XIX secolo e i cristadelfi considerano lo Spirito Santo un aspetto del potere di Dio piuttosto che una persona. I cristadelfi credono che la frase Spirito Santo si riferisca alla potenza o al carattere di Dio, a seconda del contesto. Allo stesso modo, i testimoni di Geova credono che lo Spirito Santo non sia una persona reale, ma sia la "forza attiva" di Dio che usa per compiere la sua volontà.

Binitarismo

I gruppi con teologia binaria , come gli Armstrongiti , credono che il Logos e Dio Padre siano co-uguali e co-eterni, ma non credono che lo Spirito Santo sia una persona reale, come il Padre e il Figlio. Credono che lo Spirito Santo sia il potere, la mente o il carattere di Dio, a seconda del contesto. Insegnano: "Lo Spirito Santo è la vera essenza, la mente, la vita e il potere di Dio. Non è un Essere. Lo Spirito è inerente al Padre e al Figlio, ed emana da Loro in tutto l'universo".

Gruppi modali

Il pentecostalismo unitario , come con altri gruppi modalisti , insegna che lo Spirito Santo è un modo di Dio, piuttosto che una persona distinta o separata nella divinità, e che lo Spirito Santo è un altro nome per Dio Padre. Secondo la teologia dell'Unità, lo Spirito Santo è il Padre che opera in una certa capacità o manifestazione. La Chiesa Pentecostale Unita insegna che non c'è distinzione personale tra Dio Padre, Figlio e Spirito Santo. Si dice che i due titoli "Padre" e "Spirito Santo" (così come altri) non riflettano "persone" separate all'interno della Divinità, ma piuttosto due modi diversi in cui l'unico Dio si rivela alle sue creature. La visione dell'Unità dei versetti biblici che menzionano Dio e il suo Spirito (ad esempio Isaia 48:16) è che non implicano due "persone" più di vari riferimenti scritturali a un uomo e al suo spirito o anima (come in Luca 12: 19) implicano due "persone" esistenti all'interno di un corpo.

Movimento dei Santi degli Ultimi Giorni

Nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, lo Spirito Santo (solitamente sinonimo di Spirito Santo) è considerato il terzo membro distinto della Divinità (Padre, Figlio e Spirito Santo), e ha un corpo di "spirito ", che lo rende diverso dal Padre e dal Figlio che si dice abbiano corpi "tanto tangibili come quelli dell'uomo". Secondo la dottrina mormone, si crede che lo Spirito Santo sia una persona, con un corpo spirituale, in grado di pervadere tutti i mondi.

I Santi degli Ultimi Giorni credono che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo siano parte della Divinità, ma che il Padre sia più grande del Figlio e che il Figlio sia più grande dello Spirito Santo in posizione e autorità, ma non in natura (cioè, condividono equamente la natura di "Dio"). Insegnano che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono tre entità ontologicamente separate e consapevoli di sé che condividono una comune natura "Divina" distinta dalla nostra natura "umana", che sono "Un Dio" nel senso di essere uniti (nel stesso senso che un marito e una moglie sono detti "uno"), simile al trinitarismo sociale .

Un certo numero di sette di Santi degli Ultimi Giorni , in particolare la Comunità di Cristo (la seconda più grande denominazione di Santi degli Ultimi Giorni), la Chiesa di Cristo (Temple Lot) e gruppi derivati, seguono una tradizionale teologia trinitaria protestante.

Altri gruppi

La Chiesa dell'Unità interpreta metafisicamente i termini religiosi Padre, Figlio e Spirito Santo , come tre aspetti dell'azione mentale: mente, idea ed espressione. Credono che questo sia il processo attraverso il quale avviene tutta la manifestazione.

I gruppi del movimento Rastafari affermano generalmente che è Haile Selassie che incarna sia Dio Padre che Dio Figlio, mentre lo Spirito Santo (o " Hola ") si trova all'interno di ogni essere umano. I rasta dicono anche che la vera chiesa è il corpo umano, e che è questa chiesa (o " struttura ") che contiene lo Spirito Santo.

Dialogo interreligioso

La dottrina della Trinità è parte integrante dei disaccordi interreligiosi con le altre due principali religioni abramitiche , l'ebraismo e l'islam; il primo rifiuta totalmente la missione divina di Gesù, e il secondo accetta Gesù come profeta umano e Messia ma non come figlio di Dio, pur accettando la nascita verginale. Il rifiuto della dottrina della Trinità ha portato a confronti tra la teologia non trinitaria e l'ebraismo e l'islam.

In un articolo del 1897 sul Jewish Quarterly Review , Montefiore descrive l'Unitarismo come un ponte tra l'ebraismo e il cristianesimo tradizionale, definendolo sia una "fase dell'ebraismo" che una "fase del cristianesimo".

Nell'Islam, il concetto di una trinità co-uguale è totalmente rifiutato, con versetti coranici che chiamano blasfema la dottrina della Trinità. L'Islam primitivo era originariamente visto come una variante dell'arianesimo , un'eresia nel cristianesimo ortodosso e cattolico, dall'imperatore bizantino nel 600. Nel 700 molti ariani in Spagna consideravano Maometto un profeta. A metà del 1500, molti unitari sociniani erano sospettati di avere tendenze islamiche. I sociniani lodavano l'Islam, pur ritenendo che il Corano contenesse errori, per la sua fede nell'unità di Dio. Bilal Cleland ha affermato che "uno scrittore anonimo" in A Letter of Resolution riguardante la dottrina della Trinità e dell'Incarnazione (1693) afferma che il maggior numero di aderenti e la supremazia militare dell'Islam derivano dal mantenimento della dottrina corretta più strettamente rispetto al cristianesimo tradizionale.

La maggior parte dei cristiani trinitari considera la dottrina della Trinità una parte indispensabile della fede; di conseguenza, molti cristiani non considerano cristiani i non trinitari.

Presunte origini pagane della Trinità

Horus, Osiride e Iside
Altare raffigurante un dio tricefalo identificato come Lugus

Gli antichi egizi , la cui influenza sul pensiero religioso primitivo era considerata profonda, di solito organizzavano i loro dei e dee in gruppi di tre, o trinità: alcuni esempi di ciò sono la trinità di Osiride , Iside e Horus , la trinità di Amon , Mut , e Khonsu , e la trinità di Khnum , Satis e Anukis .

Alcuni non trinitari affermano anche che un legame tra la dottrina della Trinità e i teologi cristiani egiziani di Alessandria suggerisce che la teologia alessandrina, con la sua forte enfasi sulla divinità di Gesù, servì a infondere l'eredità religiosa pagana dell'Egitto nel cristianesimo. Accusano la Chiesa di aver adottato questi principi egiziani dopo averli adattati al pensiero cristiano per mezzo della filosofia greca.

Dicono che lo sviluppo dell'idea di una divinità trina co-uguale si sia basata sull'influenza pagana greca e platonica, inclusi molti concetti di base della filosofia aristotelica incorporati nel Dio biblico. Ad esempio, menzionano che Aristotele ha affermato: "Tutte le cose sono tre, e tre volte è tutto: e usiamo questo numero nel culto degli dei; poiché, come dicono i pitagorici , tutto e tutte le cose sono legate a tre, poiché la fine, il mezzo e il principio hanno questo numero in ogni cosa, e questi compongono il numero della Trinità». Tuttavia, i Trinitari hanno sostenuto che le parole attribuite ad Aristotele differiscono in molti modi da ciò che è stato pubblicato come testo originale del filosofo in greco , che omette "usiamo questo numero nel culto degli dei", e non sono supportati da traduzioni delle opere di Aristotele da parte di studiosi come Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J.  L. Stocks, Thomas Taylor e Jules Barthélemy-Saint-Hilaire .

Alcuni antitrinitari notano anche che il filosofo greco Platone credeva in una speciale "trinità" nella vita e nell'universo. Nell'opera di Platone Fedone , introduce la parola "triade" (in greco τριάς), che è resa in inglese come "trinità". Questo è stato adottato dai  cristiani professi del III e IV secolo come corrispondente approssimativamente a "Padre, Parola e Spirito (Anima)". I cristiani non trinitari sostengono che tali nozioni e adozioni rendono la dottrina della Trinità extra-biblica. Dicono che c'è una sintesi ampiamente riconosciuta del cristianesimo con la filosofia platonica evidente nelle formule trinitarie che appaiono alla fine del 3°  secolo. Affermano che a partire dal periodo costantiniano, queste idee pagane furono imposte con la forza alle chiese come dottrina cattolica. La maggior parte dei gruppi che aderiscono alla teoria di una Grande Apostasia generalmente concordano in questa tesi.

I primi apologeti, tra cui Giustino Martire , Tertulliano e Ireneo , discutevano spesso i paralleli e i contrasti tra cristianesimo, paganesimo e altre religioni sincretiche e rispondevano alle accuse di prestito dal paganesimo nei loro scritti apologetici .

influenze elleniche

I sostenitori dell'argomento delle "influenze elleniche" tentano di rintracciare l'influenza di filosofi greci, come Platone o Aristotele, che, dicono, hanno insegnato una "trinità" essenziale della Realtà Ultima, e anche il concetto di "derivazione eterna", che è "una nascita senza un divenire". Dicono che i teologi del IV secolo d.C., come Atanasio di Alessandria , interpretassero la Bibbia attraverso un filtro medioplatonico e poi neoplatonico , mescolando la filosofia pagana greca con i concetti biblici di Dio e Cristo. Questi sostenitori indicano ciò che vedono come somiglianze tra la filosofia ellenistica e il cristianesimo post-apostolico, esaminando i seguenti fattori:

  • Stuart G Hall (già professore di storia ecclesiastica al King's College di Londra) descrive il successivo processo di fusione filosofico/teologica in Dottrina e pratica nella Chiesa primitiva (1991), dove scrive:

    Gli apologeti iniziarono ad affermare che la cultura greca indicava e veniva consumata nel messaggio cristiano, proprio come lo era l'Antico Testamento. Questo processo è stato svolto in modo più completo nella sintesi di Clemente di Alessandria. Può essere fatto in diversi modi. Puoi rastrellare la letteratura greca e trovare (soprattutto nei più antichi veggenti e poeti) riferimenti a "Dio" che sono più compatibili con il monoteismo che con il politeismo (così alla fine Atenagora). Puoi elaborare una cronologia comune tra le leggende di Grecia preistorica (Omero) e la testimonianza biblica (così Teofilo). È possibile adattare un pezzo di apologetica ebraica precristiana, che sosteneva che Platone e altri filosofi greci ottenessero le loro migliori idee indirettamente dagli insegnamenti di Mosè nella Bibbia, che era troppo presto. Questa teoria combina il vantaggio di far credere che i greci siano dei plagi (e quindi di second'ordine o criminali), mentre afferma che sostengono il cristianesimo con le loro argomentazioni almeno una parte del tempo. Soprattutto questo si applicava alla questione di Dio.

  • Le trinità neoplatoniche , come quella dell'Uno, del Nous e dell'Anima, non sono considerate necessariamente una trinità di uguali consustanziali come nel cristianesimo tradizionale. Tuttavia, la trinità neoplatonica ha la dottrina dell'emanazione, o "eterna derivazione", una procedura di generazione senza tempo che ha come fonte l'Uno e ha affermato di essere parallela alla generazione della luce dal Sole. Questo fu adottato da Origene e poi da Atanasio, e applicato alla generazione del Figlio dal Padre, perché credevano che questa analogia potesse essere usata per sostenere l'idea che il Padre, in quanto immutabile, fosse sempre stato un Padre, e che la generazione del Figlio è dunque eterna e senza tempo.
  • La sintesi del cristianesimo con la filosofia platonica fu ulteriormente incorporata nelle formule trinitarie che apparvero alla fine del III secolo. "La teologia filosofica greca" è stata "sviluppata durante le controversie trinitarie sui rapporti tra le persone della Divinità". Alcuni affermano che questa incorporazione era ben nota nel III secolo, perché l'accusa di prestito fu sollevata da alcuni disputanti quando la dottrina nicena veniva formalizzata e adottata dai vescovi. Ad esempio, nel IV secolo, Marcello d'Ancira , che insegnava che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo erano una sola persona (ipostasi), disse nel suo Sulla Santa Chiesa, 9 :

    Ora con l'eresia degli Ariomani, che ha corrotto la Chiesa di Dio... Questi poi insegnano tre ipostasi, proprio come l'eresiarca Valentino inventò per primo nel libro da lui intitolato "Sulle tre nature". Perché fu il primo a inventare tre ipostasi e tre persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, e si scopre che l'ha sottratto a Hermes e Platone ".

Nella sua Introduzione al libro Meditations del 1964 , il sacerdote anglicano Maxwell Staniforth ha discusso la profonda influenza della filosofia stoica sul cristianesimo. In particolare:

Sempre nella dottrina della Trinità, la concezione ecclesiastica del Padre, del Verbo e dello Spirito trova il suo germe nei diversi nomi stoici dell'Unità divina. Così Seneca , scrivendo del Potere supremo che modella l'universo, afferma: "Questo Potere che chiamiamo a volte il Dio che tutto governa, a volte la Saggezza incorporea, a volte lo Spirito Santo, a volte Destino". La Chiesa doveva solo rifiutare l'ultimo di questi termini per arrivare alla sua definizione accettabile della Natura Divina; mentre l'ulteriore affermazione "questi tre sono Uno", che la mente moderna trova paradossale, non era altro che un luogo comune per coloro che avevano familiarità con le nozioni stoiche.

Gruppi cristiani con posizioni non trinitarie

Paleocristiano
Unitaria e universalismo
Santi degli Ultimi Giorni
Studenti Biblici e gruppi scissionisti
Movimento del Nome Sacro
Gruppi protestanti unitari
Gruppi scissionisti della Chiesa di Dio in tutto il mondo
Nuovi movimenti religiosi
Altri non trinitari
Paese specifico

Le persone

Guarda anche

citazioni

Ulteriori letture