Numa Pompilio - Numa Pompilius

Numa Pompilio
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Numa raffigurato in un denario del 48 a.C.
Re di Roma
Regno 715-673 aC
Predecessore Romolo
Successore Tullo Ostilio
Sposa Tatia
Problema Pompillia
Padre Pomponio

Numa Pompilio ( pronuncia latina:  [ˈnʊma pɔmˈpɪlijʊs] ; 753–673 a.C.; regnò dal 715 al 673 a.C.) fu il leggendario secondo re di Roma , succedendo a Romolo dopo un interregno di un anno . Era di origine sabina e gli sono attribuite molte delle più importanti istituzioni religiose e politiche di Roma, come il calendario romano , le Vestali , il culto di Marte, il culto di Giove, il culto di Romolo e l'ufficio di pontefice. massimo .

Genealogia

Raffigurazione fantasy di Numa nei Promptuarii Iconum Insigniorum

Secondo Plutarco , Numa era il più giovane dei quattro figli di Pomponio, nato il giorno della fondazione di Roma (tradizionalmente, 21 aprile 753 aC). Ha vissuto una vita severa di disciplina e bandito ogni lusso dalla sua casa. Tito Tazio , re dei Sabini e collega di Romolo, diede in sposa a Numa la sua unica figlia, Tatia . Dopo 13 anni di matrimonio, Tatia morì, precipitando il ritiro di Numa in campagna. Secondo Livio , Numa risiedette a Cures immediatamente prima di essere eletto re.

Tito Livio (Livio) e Plutarco si riferiscono alla storia che Numa fu istruita in filosofia da Pitagora, ma la screditano come cronologicamente e geograficamente non plausibile.

Plutarco riferisce che alcuni autori gli attribuirono un'unica figlia, Pompilia . La madre di Pompilia è variamente identificata come la prima moglie di Numa Tatia o la sua seconda moglie Lucrezia . Si dice che abbia sposato il futuro primo pontifex maximus Numa Marcio , e da lui abbia dato alla luce il futuro re Ancus Marcio .

Altri autori, secondo Plutarco, diedero a Numa, inoltre, cinque figli, Pompo (o Pomponio ), Pinus, Calpus, Mamercus e Numa, dai quali le famiglie nobili ( gentes ) dei Pomponii , Pinarii , Calpurnii , Aemilii e Pompili ne tracciarono rispettivamente la discendenza. Ancora altri scrittori, scrive Plutarco, credevano che si trattasse di genealogie fittizie per migliorare lo status di queste famiglie.

regalità

Numa Pompilio mostrato come un'effigie su una moneta romana coniata da Gneo Calpurnio Pisone durante il regno dell'imperatore Augusto . Lo stesso Pisone sostenne di discendere dal re.

Dopo la morte di Romolo, vi fu un interregno di un anno in cui i membri del Senato esercitarono il potere regio a rotazione per cinque giorni consecutivi. Nel 715 a.C., dopo molti litigi tra le fazioni di Romolo (i Romani) e Tazio (i Sabini), fu raggiunto un compromesso e il Senato elesse il Sabino, Numa, che aveva circa quarant'anni come prossimo re.

In un primo momento, Numa ha rifiutato l'offerta di regalità. Sosteneva che Roma, sotto l'influenza del governo di Romolo, fosse ancora un paese di guerra. Aveva bisogno di un sovrano che guidasse i loro eserciti, non di qualcuno che vivesse una vita di pietà e riflessione. Tuttavia, suo padre e i parenti Sabini, incluso il suo insegnante e il padre del genero di Numa, Marcus, insieme a un'ambasciata di due senatori di Roma, lo persuasero ad accettare. Nel racconto di Plutarco e Livio , Numa, dopo essere stato convocato dal Senato da Cure, ricevette i segni del potere tra un'accoglienza entusiastica da parte del popolo di Roma. Ha chiesto, tuttavia, che un augure dovrebbe indovinare l'opinione degli dei sulla prospettiva della sua regalità prima di accettare. Giove fu consultato e i presagi furono favorevoli. Così approvato dal popolo romano e sabino e dai cieli, assunse la carica di re di Roma.

Secondo Plutarco, il primo atto di Numa fu quello di sciogliere la guardia personale di 300 cosiddetti " Celeres " (il "Veloce") di cui Romolo si circondò permanentemente. Questo gesto è variamente interpretato come autoprotezione di fronte alla loro dubbia lealtà, segno di umiltà, oppure segno di pace e moderazione.

Sulla base della cronologia romana, Numa morì di vecchiaia nel 673 a.C. Dopo un regno di quarantatré anni, ne aveva più di ottanta. Su sua richiesta, non fu cremato ma seppellito in una bara di pietra sul Gianicolo vicino all'altare di Fons . Gli successe Tullo Ostilio .

Roma aveva due re in successione che differivano nei loro metodi. Romolo era un re di guerra mentre Numa era un re di pace, e quindi Roma era molto esperta nelle arti della guerra e della pace.

Agente degli dei

Numa Pompilio al Louvre , di Jean Guillaume Moitte

Numa era tradizionalmente celebrata dai romani per la sua saggezza e pietà . Oltre all'avallo di Giove, si suppone che abbia avuto un rapporto diretto e personale con una serie di divinità, la più famosa è la ninfa Egeria , che, secondo la leggenda, gli ha insegnato ad essere un saggio legislatore. Secondo Livio, Numa sosteneva di aver tenuto consultazioni notturne con Egeria sul modo corretto di istituire riti sacri per la città. Numa quindi nominò i sacerdoti per ciascuna delle divinità. Plutarco suggerisce di aver giocato sulla superstizione per darsi un'aura di soggezione e fascino divino al fine di coltivare un comportamento più gentile tra i primi romani bellicosi, come onorare gli dei, rispettare la legge, comportarsi umanamente con i nemici e vivere in modo corretto e rispettabile vive.

Si dice che Numa abbia scritto diversi "libri sacri" in cui aveva scritto insegnamenti divini, principalmente da Egeria e dalle Muse . Plutarco (citando Valerio Antiade ) e Livio ricordano che su sua richiesta fu sepolto insieme a questi "libri sacri", preferendo che le regole e i riti da essi prescritti fossero conservati nella memoria vivente dei sacerdoti di stato, piuttosto che conservati come reliquie soggette a dimenticanza e disuso. Si pensava che circa la metà di questi libri - Plutarco e Livio differiscano nel loro numero - coprissero i sacerdozi che aveva stabilito o sviluppato, inclusi i flamini , i pontifici , i Salii e i fetiales e i loro rituali. Gli altri libri trattavano di filosofia ( disciplina sapientiae ). Secondo Plutarco, questi libri furono recuperati circa quattrocento anni dopo (in realtà quasi cinquecento anni, cioè nel 181 aC secondo Livio 40:29:3-14 ) in occasione di un incidente naturale che espose la tomba. Furono esaminati dal Senato, ritenuti inadatti alla divulgazione al popolo, e bruciati. Dionigi di Alicarnasso suggerisce che in realtà erano tenuti come un segreto molto stretto dai pontifici .

Si dice che Numa abbia costretto i due dei minori Picus e Fauno a consegnare alcune profezie di cose a venire.

Numa, supportato e preparato da Egeria, avrebbe tenuto una battaglia di ingegno con lo stesso Giove, in un'apparizione in cui Numa ha cercato di ottenere un rituale protettivo contro i fulmini e i tuoni.

Una volta, quando una pestilenza stava devastando la popolazione, uno scudo di ottone cadde dal cielo e fu portato a Numa. Dichiarò che Egeria gli aveva detto che era un dono di Giove da usare per la protezione di Roma. Ordinò cerimonie di ringraziamento per il dono e pose rapidamente fine alla peste. L' Ancile divenne sacra reliquia dei Romani e fu affidata alle cure dei Salii .

Istituzioni attribuite a Numa

Uno dei primi atti di Numa fu la costruzione di un tempio di Giano come indicatore di pace e guerra. Il tempio fu costruito ai piedi dell'Argiletum , una strada della città. Dopo aver assicurato la pace con i vicini di Roma, le porte dei templi furono chiuse e tali rimasero per tutta la durata del regno di Numa, caso unico nella storia romana.

Un'altra creazione attribuita a Numa era il culto di Terminus , un dio dei confini. Attraverso questo rito, che prevedeva sacrifici in proprietà private, confini e punti di riferimento, Numa avrebbe cercato di instillare nei romani il rispetto della proprietà legittima e delle relazioni non violente con i vicini. Il culto di Terminus, predicava Numa, implicava l'assenza di violenza e l'omicidio. Il dio era un testamento alla giustizia e un custode della pace. In modo in qualche modo comparabile, più morale che legale, Numa cercò di associarsi a uno dei ruoli di Vegoia nel sistema religioso dei vicini Etruschi decidendo di fissare i confini ufficiali del territorio di Roma, che Romolo non aveva mai voluto , presumibilmente con la stessa preoccupazione di preservare la pace.

Riconoscendo l'estrema importanza dell'Ancile , il re Numa fece realizzare undici scudi abbinati, così perfetti che nessuno, nemmeno Numa, riuscì a distinguere l'originale dalle copie. Questi scudi erano gli Ancilia , gli scudi sacri di Giove, che venivano portati ogni anno in processione dai sacerdoti Salii . Numa stabilì anche l'ufficio ei doveri di Pontifex Maximus e istituì (versione di Plutarco) il flamen di Quirino , in onore di Romolo, oltre a quelli già esistenti di Giove e Marte. Numa portò anche le Vestali a Roma da Alba Longa . Plutarco aggiunge che erano allora al numero di due, furono poi aumentati a quattro da Servio Tullio e rimasero così attraverso i secoli.

Per tradizione, Numa promulgò una riforma del calendario , che divideva l'anno in dodici mesi secondo il corso lunare , ma aggiustato per essere in accordo con la rivoluzione solstiziale. Fu durante questo periodo che furono introdotti i mesi di gennaio e febbraio. Numa ha anche fatto la distinzione dei giorni tra profani o sacri.

In altre istituzioni romane fondate da Numa, Plutarco ritenne di rilevare un'influenza laconiana , attribuendo il collegamento alla cultura sabina di Numa, poiché "Numa discendeva dai Sabini, che si dichiarano colonia degli Spartani ".

Livio e Dionisio danno un quadro largamente concordante della vasta opera fondativa svolta da Numa riguardo alla religione e alle istituzioni religiose romane. Il racconto di Livio è conciso: occupa tutti i capitoli 20 e 21 del suo primo libro.

Livio inizia con i sacerdozi stabiliti da Numa.

Creò a Giove un flamen residenziale dotato di insegne regali, il quale poteva svolgere le sacre funzioni dell'ufficio regio, che solitamente egli stesso assolveva: lo faceva per evitare di trascurare i riti ogni volta che il re andava in guerra, poiché vedeva l'atteggiamento bellicoso dei romani. Creò anche le flamine di Marte e Quirino, le vergini vestali, che erano stipendiate dall'erario dello stato, il dodicesimo Salii di Mars Gradivus con la loro peculiare consuetudine e rituale. Poi scelse come pontefice Numa Marcio. A lui donò tutte le cerimonie sacre, i suoi libri e i suoi sigilli. Le seguenti parole di questo passaggio sono state considerate un'esposizione sistematica e sommaria della religione romana:

quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patriots ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curantur.

[tradotto]
...[mostrando] con quali vittime, in quali giorni e in quali templi dovevano essere eseguiti i riti sacri, e da quali fondi dovevano essere prelevati i soldi per sostenere le spese. Pose anche tutte le altre istituzioni religiose, pubbliche e private, sotto il controllo dei decreti del pontefice, affinché vi fosse qualche autorità a cui il popolo dovesse rivolgersi per chiedere consiglio, per evitare che si creasse confusione nel culto divino. causati dal loro trascurare le cerimonie del proprio paese, e adottare quelle straniere. Ordinò inoltre che lo stesso pontefice istruisse il popolo non solo nelle cerimonie legate alle divinità celesti, ma anche nel dovuto adempimento delle solennità funebri, e come placare le ombre dei morti; e quali prodigi inviati dal fulmine o da qualsiasi altro fenomeno dovevano essere curati ed espiati.

Livio elenca le hostiae , vittime, come prima competenza dei pontefici: seguono i giorni, i templi, il denaro, altre cerimonie sacre, i funerali ei prodigi. La potenzialità di classificazione insita in questo testo è stata rimarcata dagli storici moderni della religione romana, anche se alcuni, come Bouché-Leclercq, pensano a una struttura tripartita, piuttosto che a una divisione in cinque (Turchi) o sette parti (Peruzzi). Si tratta comunque di un importante documento di derivazione pontificia che istituisce una sorta di ordine gerarchico delle competenze.

Livio continua dicendo che Numa dedicò un altare a Giove Elicio come fonte di conoscenza religiosa e consultò il dio per mezzo di auspici su ciò che doveva essere espiato; istituì una festa annuale a Fides (Fede) e comandò che i tre flamini maggiori fossero portati al suo tempio in un carro arcuato e di svolgere il servizio con le mani avvolte fino alle dita, nel senso che la Fede doveva essere sacra come nella mano destra degli uomini ; tra tanti altri riti istituì a lui dedicati i luoghi degli Argei.

Dionigi di Alicarnasso dedica molto più spazio alle riforme religiose di Numa. Nel suo racconto è attribuita a Numa l'istituzione di otto sacerdozi: curiones , flamines , celeres , auguri, vestali, salii , feziali, pontefici. Tuttavia, lo spazio che dedica alla descrizione di questi sacerdozi e dei doveri ufficiali da essi assolti è molto disomogeneo. Dice solo poche parole sui curioni , che erano incaricati di curare i sacrifici delle curie ; le fiamme ; i tribuni celerum , che erano la guardia del corpo del re ma che partecipavano anche ad alcune cerimonie religiose; e gli auguri , che erano incaricati della divinazione ufficiale. Dedica molta più attenzione agli ultimi quattro sacerdozi della sua lista, in particolare le vestali e i salii .

Le sue minute prescrizioni sulle cerimonie e sui sacrifici furono certamente scritte per ricordarle correttamente. Plutarco registra alcuni di questi come il sacrificio di un numero dispari di vittime agli dei celesti e un numero pari agli dei inferiori; il divieto di fare libagioni agli dei con il vino; il divieto di sacrificare senza farina; la necessità di rivolgersi completamente a se stessi mentre si prega e si adorano gli dei.

Anche il rito della spolia opima è attribuito a Numa da fonti antiche.

Infine Arnobio afferma che gli furono attribuiti gli indigitamenta .

A Numa fu attribuita la divisione dell'immediato territorio di Roma in pagi (villaggi) e l'istituzione delle tradizionali corporazioni professionali di Roma:

Così, distinguendo tutto il popolo dalle varie arti e mestieri, formò le compagnie di musici, orafi, falegnami, tintori, calzolai, scuoiatori, bracieri e ceramisti; e tutti gli altri artefici compose e ridusse in una sola compagnia, nominando ciascuno i propri tribunali, consigli e osservanze. (Plutarco)

Plutarco, allo stesso modo, racconta della prima religione dei Romani, che era senza immagine e spirituale. Dice Numa "proibiva ai Romani di rappresentare la divinità in forma sia di uomo che di bestia. Né vi era tra loro precedentemente alcuna immagine o statua dell'Essere Divino; durante i primi centosettanta anni costruirono templi, anzi, e altre cupole sacre, ma non collocate in esse alcuna figura di alcun genere; persuaso che è empio rappresentare le cose divine con ciò che è corruttibile, e che non si può avere concezione di Dio se non con l'intelletto».

William Blackstone dice che a Numa possono essere attribuite le corporazioni "originariamente inventate" : "Sono state introdotte, come dice Plutarco, da Numa; che trovando, al momento della sua adesione, la città fatta a pezzi dalle due fazioni rivali dei Sabini e dei Romani, ritenne una misura prudente e politica, suddividere queste due in molte altre più piccole, istituendo società separate di ogni mestiere e professione manuale."

Storia dei libri di Numa

Tito Livio narra che, nel 181 a.C., scavando nel campo dello scriba L. Petilio ai piedi dello Ianiculum , dei contadini trovarono due forzieri di pietra, lunghi otto piedi e larghi quattro piedi, iscritti sia in caratteri latini che in caratteri greci, uno dei quali dichiarava che Numa Pompilo, figlio di Pompon, re dei Romani fu sepolto (lì) e l'altro che i libri di Numa erano al suo interno. Quando Petilio, su consiglio dei suoi amici, l'aprì, quello su cui era iscritto il nome del re fu trovato vuoto, l'altro contenente due mazzi ciascuno di sette libri, non completi ma di aspetto recentissimo, sette in latino che trattavano di diritto pontificio e sette in greco di filosofia com'era in quel remoto passato.

I libri sono stati mostrati ad altre persone e il fatto è diventato pubblico. Il pretore Q. Petilius, che era amico di L. Petilius, li ha richiesti, li ha trovati molto pericolosi per la religione e ha detto a Lucius che li avrebbe fatti bruciare, ma gli ha permesso di cercare di recuperarli con mezzi legali o di altro tipo. Lo scriba portò la causa ai tribuni della plebe, e i tribuni a loro volta la portarono al senato. Il pretore si dichiarò pronto a giurare che non era cosa buona né leggere né conservare quei libri, e il senato deliberò che l'offerta del giuramento era sufficiente da sola, che i libri fossero bruciati sul Comizio come al più presto possibile e che al proprietario sia corrisposta un'indennità fissata dal pretore e dai tribuni. L. Petilio però rifiutò di accettare la somma. I libri sono stati bruciati dai vittime .

L'azione del pretore è stata vista come politicamente motivata e in accordo con la reazione catoniana di quegli anni. È tuttavia rilevante che alcuni degli annalisti di quei tempi o solo pochi anni dopo, non sembrino mostrare alcun dubbio sull'autenticità dei libri. L'intero incidente è stato nuovamente analizzato criticamente dal filologo E. Peruzzi, che confrontando le diverse versioni, si sforza di dimostrare l'autenticità complessiva dei libri. Al contrario, la posizione di MJ Pena è più riservata e critica.

Gli studiosi francofoni A. Delatte e J. Carcopino ritengono che l'incidente sia il risultato di una reale iniziativa della setta pitagorica di Roma. I timori delle autorità romane dovrebbero essere spiegati in relazione alla natura delle dottrine contenute nei libri, che si suppone contenessero un tipo di physikòs lógos , un'interpretazione in parte morale e in parte cosmologica delle credenze religiose che è stata dimostrata da Delatte essere proprio dell'antico pitagorismo. In parte doveva essere in contraddizione con le credenze dell'arte fulminante e augurale e della procuratio dei prodigi. Gli autori più antichi riferiscono la presenza di trattati di filosofia pitagorica, ma alcuni, come Sempronius Tuditanus, menzionano solo decreti religiosi.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

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