Ogyū Sorai - Ogyū Sorai

Ogyū Sorai
Ogyuh Sorai.jpg
Ogyū Sorai dal libro giapponese 『先哲像伝』
Nato ( 1666-03-21 )21 marzo 1666
Morto 28 febbraio 1728 (1728-02-28)(di età compresa tra 61)
Edo , Giappone
Nazionalità giapponese

Ogyū Sorai (荻生 徂徠) (21 marzo 1666 – 28 febbraio 1728), pseudonimo di Butsu Sorai , è stato un filosofo confuciano giapponese . È stato descritto come il più influente studioso del genere durante il periodo Edo in Giappone. La sua principale area di studio consisteva nell'applicare gli insegnamenti del Confucianesimo al governo e all'ordine sociale. Ha risposto ai fallimenti economici e politici contemporanei dello shogunato Tokugawa , così come alla cultura del mercantilismo e al dominio delle vecchie istituzioni che si erano indebolite con la stravaganza. Sorai rifiuta il moralismo del neoconfucianesimo e guarda invece alle opere antiche. Sosteneva che consentire l'espressione delle emozioni fosse importante e per questo motivo alimentava la letteratura cinese in Giappone. Sorai attirò un ampio seguito con i suoi insegnamenti e creò la scuola Sorai, che sarebbe diventata una forza influente nell'ulteriore borsa di studio confuciana in Giappone.

Biografia

Tomba di Ogyū Sorai

Sorai nacque a Edo, secondo figlio di un samurai che servì come medico personale di Tokugawa Tsunayoshi , che all'epoca era daimyō del dominio di Tatebayashi . In tenera età, Sorai studiò la versione Zhu Xi del neoconfucianesimo sotto Hayashi Gahō e Hayashi Hōkō ; tuttavia, suo padre fu esiliato nel 1679 in un villaggio rurale quello che oggi è Mobara, Chiba, dopo aver fatto arrabbiare Tsunayoshi. In questo ambiente rustico, ha continuato a studiare da solo i principali classici cinesi, nonché i testi giapponesi e buddisti per i successivi 13 anni, che hanno costituito le basi per la sua filosofia successiva. Nel 1692, il padre di Sorai fu graziato e la famiglia tornò a Edo. Sorai aprì una scuola vicino al tempio di Zōjō-ji per insegnare i classici cinesi e nel 1696 ricevette una posizione al servizio di Yanagisawa Yoshiyasu , un consigliere anziano dell'attuale Shōgun Tokugawa Tsunayoshi. Sorai è stato assegnato a servire Yanagisawa nel suo dominio di Kawagoe . In seguito, gli fu concesso un reddito di 500 koku e fu assegnato alla residenza Edo di Yoshiyasu, dove fornisce consulenza su questioni politiche. Uno di questi problemi riguardava la vendetta di Akō in cui i quarantasette rōnin vendicarono il loro signore caduto uccidendo Kira Yoshinaka nel 1702. Mentre Muro Kyūsō , Hayashi Hōkō e altri lodavano le azioni dei rōnin per la loro lealtà, Sorai prese la posizione opposta e sostenevano che avrebbero dovuto essere costretti a commettere seppuku , poiché indipendentemente dalla "giustizia" delle loro azioni e dal peso dell'opinione pubblica, il fatto che avessero commesso un reato capitale era innegabile e lo stato di diritto doveva essere imparziale.

Nel 1705, Yoshiyasu divenne daimyō del dominio di Kōfu . Sorai rimase a Edo, ma visitò la provincia di Kai nel 1706 per volere di Yoshiyasu e scrisse un diario di viaggio, Nel 1709, in seguito alla morte di Tokigawa Tsunayoshi, Yanagisawa Yoshiyasu cadde in disgrazia e Sorai lasciò il suo servizio e si trasferì a Nihonbashi , dove aprì una scuola privata, la Kenenjuku . Si allontanò gradualmente dagli insegnamenti di Zhu Xi per sviluppare la propria filosofia e scuola.

Nel 1722, a Sorai fu chiesto di tornare alla carica pubblica sotto l'ottavo Shogun, Tokugawa Yoshimune , ma rifiutò. Continuò a insegnare fino alla sua morte nel 1728. La sua tomba si trova nel tempio di Chōshō-ji a Mita, Minato, Tokyo ( 35 ° 38'38,4 "N 139 ° 44'16,2" E / 35.644.000°N 139.737833°E / 35.644.000; 139.737833 ). La lapide ha l'iscrizione Sorai-mono sensei no haka (徂徠物先生之墓) davanti e un'iscrizione sul retro che indica che l'epitaffio era di Honda Tadanori e la scrittura del noto calligrafo Matsushita Useki. La tomba è stata designata come sito storico nazionale nel 1949.

Insegnamenti

Sorai ha scritto diverse opere influenti in cui ha identificato due punti deboli fondamentali nella filosofia del neoconfucianesimo. Il primo era nel sistema di dominio bakufu , che nel diciottesimo secolo era in difficoltà. Di conseguenza, dubitava che la fiducia nella ricerca del bene etico di un individuo fosse sufficiente. In quanto tale, sostenne che la crisi politica dell'epoca richiedeva qualcosa di più del perfezionamento del carattere morale. Inoltre, vedeva gli antichi re-saggi cinesi interessati non solo alla moralità ma anche al governo stesso. Il suo secondo disaccordo con il neoconfucianesimo era che sentiva che porre troppa enfasi sulla moralità reprimeva la natura umana, che era basata sull'emozione umana.

Tuttavia, queste debolezze che sentiva provenivano non da una carenza nel confucianesimo stesso, ma piuttosto da una lettura errata delle opere classiche dei Quattro libri e dei Cinque classici da parte dei neoconfuciani, che sosteneva "non conoscevano le vecchie parole". Sorai tornò alle opere antiche per una conoscenza più affidabile, affermando "La forma ultima di conoscenza accademica è la storia". Per lui, queste opere storiche erano la fonte ultima, anche per un presente in continua evoluzione. Sorai pensava che lo studio della filosofia iniziasse con lo studio del linguaggio. In questo fu fortemente influenzato dall'antica scuola retorica del periodo Ming , che era un movimento neoclassico che vedeva i periodi Qin e Han come modello per la prosa, e il periodo Tang per la poesia. La scuola Sorai introdusse in Giappone le Selezioni di Poesia Tang , un'opera che si pensa sia stata curata da Li Panlong (李攀竜 1514-70), uno dei fondatori della scuola di Retorica Antica, dove divenne molto popolare. Di conseguenza, la sua scuola è oggi talvolta conosciuta anche come l'antica scuola di retorica ( kobunji古文辞). Tuttavia differiva dal fatto che lo vedeva principalmente come un mezzo per accedere ai Cinque Classici. Accuserebbe anche altri confuciani in Giappone, come Hayashi Razan , di fare troppo affidamento su fonti Song come Zhu Xi.

Sorai differiva ulteriormente dai punti di vista neoconfuciani in altri aspetti. Una era che la Via non era un principio predeterminato dell'universo, ma piuttosto un'istituzione degli uomini, degli antichi saggi che la descrivevano nelle opere classiche confuciane. Queste opere prevedevano la Via, che era divisa in riti ( rei礼) e musica ( gaku楽). Il primo dava ordine sociale, mentre il secondo ispirava il cuore. In questo consentiva direttamente il flusso delle emozioni umane, cosa negata dalla filosofia moralista del confucianesimo cantico. Sorai sosteneva il contrario, permettendo di arricchirsi attraverso la musica e la poesia. Come risultato dei suoi insegnamenti nel porre l'accento sulla letteratura come forma fondamentale di espressione umana, la scrittura cinese iniziò a prosperare in Giappone, diventando una ricerca artistica accettata. La sua scuola avrebbe quindi prodotto molti di questi grandi scrittori di composizione cinese in quel momento.

Sorai era inoltre un sostenitore della classe dei samurai . Le istituzioni che un tempo erano sotto una grande leadership diminuiranno in seguito e gli uomini più abili avranno meno probabilità di salire al potere. I samurai, secondo lui, erano i migliori in grado di superare questo problema attraverso un sistema di ricompense e punizioni. All'epoca vide anche problemi con la classe mercantile, che accusò di aver cospirato per fissare i prezzi. Non era, tuttavia, un grande sostenitore delle classi inferiori. Sosteneva: "Che valore può avere la gente comune raggiungere la propria posizione nella vita e studiare libri [come i classici confuciani]?"

Alcuni studiosi successivi hanno criticato il suo lavoro e hanno trovato il suo insegnamento poco pratico. Goi Ranshū credeva che Sorai fosse motivato a superare Itō Jinsai , un altro confuciano che lo aveva influenzato molto, e che per questo motivo Sorai portasse le sue argomentazioni al livello dell'aborrimento. Se qualcuno dei suoi insegnamenti fosse stato effettivamente implementato, Goi sentiva che avrebbe causato ingenti danni alla filosofia morale . Un altro studioso successivo critico degli insegnamenti di Ogyū fu Nakai Chikuzan , che conosceva anche l'opposizione di Goi a Ogyū Sorai. Goi scrisse la sua opposizione a Sorai nel suo saggio Hi-Butsu hen , che fu scritto negli anni 1730, ma non pubblicato fino al 1766 dopo essere stato curato da Chikuzan e suo fratello. Nakai in seguito scrisse la sua, altamente emotiva, confutazione alle convinzioni di Ogyū nella sua opera Hi-Chō (1785), in cui respinse l'idea che gli individui non potessero migliorare se stessi attraverso scelte morali. Inoltre, ha affermato che gli individui erano in grado di giudicare se le idee e le azioni esterne fossero vere o giuste. La negazione di queste morali, sentiva, avrebbe lasciato da seguire solo "riti e regole".

Gli Insegnamenti del Maestro Sorai

Gli insegnamenti del Maestro Sorai è una testimonianza del suo insegnamento e degli scambi con i suoi studenti. Il testo è stato curato dai suoi stessi studenti e conteneva le loro domande seguite dalle sue risposte. L'opera non fu pubblicata fino al 1724, ma si pensa che sia effettivamente avvenuta intorno al 1720. In essa si rafforza che la letteratura non è tanto intesa per scopi di insegnamento della moralità o del governo, ma piuttosto semplicemente consente il flusso di risorse umane emozioni. Da ciò si possono trovare risposte sui primi argomenti, ha sostenuto. Mentre Ogyu cercava di ridefinire le fonti della legittimità Tokugawa, il suo scopo era chiaramente quello di rafforzare l'autorità dello shogunato Tokugawa.

Contributi economici

Sebbene Sorai fosse meglio conosciuto per essere un insegnante di confucianesimo, fu anche chiamato a trovare risposte ad alcune delle questioni economiche sorte insieme all'economia in crescita, la più notevole delle quali fu l'aumento dell'inflazione e dei prezzi che iniziò dopo lo svilimento della moneta nel 1695. Lo shogunato Tokugawa effettuò un totale di 12 ricoinizzazioni tra il 1695 e l'inizio della Restaurazione Meiji nel 1868, svalutando la valuta nel tentativo di soddisfare la crescente domanda di denaro mentre l'economia commerciale si espandeva rapidamente. C'è stato un tentativo di sedare l'inflazione e i prezzi elevati nel 1714 quando il governo ha rimesso le monete nel tentativo di ridurre la quantità di oro in circolazione, tuttavia questo ha esacerbato il problema poiché le vecchie monete sono rimaste in circolazione insieme alle monete appena coniate. In risposta alle riforme valutarie, Sorai ha osservato che le politiche monetarie messe in atto sono fallite in quanto rappresentavano solo una delle cause dei prezzi elevati e dell'inflazione. Sorai si rese conto che c'erano più di semplici influenze monetarie che dovevano essere prese in considerazione per affrontare il problema. Notò che poiché le grandi città come Edo erano diventate il centro di grandi mercati, nei prezzi finali si dovevano considerare i costi delle tariffe e dei trasporti dalle province lontane, nonché i costi dei terreni e delle abitazioni nelle città. Inoltre, c'è stata una rottura delle tradizionali distinzioni di classe in cui i cittadini comuni erano in grado di acquistare beni che una volta erano riservati alle classi più elevate, il che ha fatto salire i prezzi. Infine, ha sottolineato che man mano che la classe mercantile cresceva al potere, iniziava a colludere e fissare i prezzi al di sopra del normale. Furono tutti questi fattori insieme, oltre alle influenze monetarie, che fecero spostare la ricchezza e il potere dallo shogun e nelle mani dei mercanti che spinsero allo svilimento della moneta portando all'inflazione e ai prezzi esorbitanti.

Lavori

  • Regolamento per lo studio ( Gakusoku , 1715)
  • Distinzione della via ( Bendō , 1717)
  • Gli insegnamenti del maestro Sorai ( Sorai sensei tōmonsho , 1724)

È stato anche accreditato per l'invenzione del ko shogi , una grande variante dello shogi , datata prima del 1694.

Riferimenti

Bibliografia