Vecchi Credenti - Old Believers

Vecchi credenti
староверы
Boyaryna Morozova di V.Surikov (1884-1887, galleria Tretyakov).jpg
Vasily Surikov s' Boyarynya Morozova (1887), raffigurante la sfida Feodosia Morozova durante il suo arresto. Le sue due dita alzate si riferiscono alla disputa sul modo corretto di farsi il segno della croce .
Abbreviazione OB
Tipo Ortodossa Orientale
Classificazione Ortodossi orientali indipendenti
Orientamento ortodossia russa
politica Episcopale
Governance Gerarchie di Belokrinitskaya e Novozybkovskaya (Popovtsy)
Struttura Consigli indipendenti (Bezpopovtsy)
Popovtsy
Bezpopovtsy
Regione 15 o 20 paesi
Lingua russo, slavo ecclesiastico
Liturgia Rito bizantino (modificato in russo)
Fondatore Dissidenti anti-riforma
Origine 1652/1658–1685
Zar di Russia
Separato da Chiesa Ortodossa Russa
Altri nomi) Vecchi Ritualisti
Vecchi Credenti
(inclusi Lipovani, Molcani)
Regioni con popolazioni significative
Russia 400.000 (stima 2012)
Lettonia 34.517 (censimento 2011)
Romania 23.487-32.558 (censimento 2011)
Lituania 23.330 (censimento 2011)
Armenia 2.872 (censimento 2011)
Estonia 2.605 (censimento 2011)
Moldavia 2.535 (censimento 2014)
Kazakistan 1.500 (stima 2010)
Azerbaigian 500 (stima 2015)

I vecchi credenti o i vecchi ritualisti sono cristiani ortodossi orientali che mantengono le pratiche liturgiche e rituali della Chiesa ortodossa russa com'erano prima delle riforme del patriarca Nikon di Mosca tra il 1652 e il 1666. Resistere all'accomodamento della pietà russa alle forme contemporanee dei greci ortodossi culto, questi cristiani furono anatematizzati , insieme al loro rituale, in un Sinodo del 1666-1667 , producendo una divisione nell'Europa orientale tra gli Antichi Credenti e coloro che seguirono la Chiesa di Stato nella sua condanna dell'Antico Rito. I russofoni si riferiscono allo scisma stesso come raskol ( раскол ), etimologicamente indicando un "separarsi".

introduzione

Nel 1652, il patriarca Nikon (1605-1681; patriarca della Chiesa ortodossa russa dal 1652 al 1658) introdusse una serie di revisioni rituali e testuali con l'obiettivo di raggiungere l'uniformità tra le pratiche delle chiese ortodossa russa e greca . Nikon, avendo notato discrepanze tra riti e testi russi e greci, ordinò un adeguamento dei riti russi per allinearli a quelli greci del suo tempo. In tal modo, secondo i Vecchi Credenti, Nikon ha agito senza un'adeguata consultazione con il clero e senza riunire un concilio. Dopo l'attuazione di queste revisioni, la Chiesa anatemò e soppresse, con il sostegno del potere statale moscovita , lo stesso rito liturgico precedente, così come coloro che erano riluttanti a passare al rito rivisto.

Coloro che mantennero la fedeltà al rito esistente subirono gravi persecuzioni dalla fine del XVII secolo fino all'inizio del XX secolo come "scismatici" (russo: раскольники , raskol'niki ). Divennero noti come "Antichi Ritualisti", un nome introdotto sotto l'imperatrice Caterina la Grande che regnò dal 1762 al 1796. Continuarono a chiamarsi semplicemente "cristiani ortodossi".

Prima di Nikon

L'insediamento di un metropolita di Kiev e di tutta la Rus' , ma residente a Mosca, da parte di un consiglio dei vescovi russi nel 1448 senza il consenso del Patriarca ecumenico di Costantinopoli diede inizio all'effettiva indipendenza della Chiesa ortodossa orientale nel Granducato di Mosca . A quel punto, a parte le minoranze musulmane ed ebraiche e i popoli soggetti pagani , il popolo russo fu cristianizzato , osservando le feste della chiesa e segnando nascite, matrimoni e morti con rituali ortodossi. Tuttavia, molte pratiche religiose popolari erano di origine pagana o contrassegnate da superstizione, disordine o ubriachezza.

Gli obiettivi principali dei riformatori nel XVI secolo, molti appartenenti al clero secolare , erano di mettere al bando i riti e le credenze pagane e di standardizzare la liturgia in tutto il regno moscovita. Ciò ha portato allo svolgimento del Sinodo di Stoglavy , un concilio ecclesiastico russo nel 1551, i cui decreti hanno costituito la base del rituale e della liturgia ortodossa tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Questo sinodo condannò molte pratiche religiose popolari, come la proibizione della pratica della polifonia . Inoltre, pur sottolineando la necessità di una copia accurata dei documenti sacri, approvava anche pratiche liturgiche tradizionali russe che differivano da quelle greche contemporanee.

Origini della riforma

Durante il regno di Aleksei Mikhailovich (r. 1645–1676), il giovane zar e il suo confessore, Stefan Vonifatiev, sponsorizzarono un gruppo, composto principalmente da clero non monastico e noto come Zeloti della Pietà . Questi includevano l'arciprete Avvakum come membro fondatore e il futuro patriarca Nikon, che si unì nel 1649. Il loro scopo originale era di rivitalizzare le parrocchie attraverso una predicazione efficace, la celebrazione ordinata della liturgia e l'applicazione degli insegnamenti morali della chiesa. Per garantire che la liturgia fosse celebrata correttamente, doveva essere stabilita la sua forma originale e autentica, ma il modo in cui Nikon lo fece provocò controversie tra lui e altri riformatori.

Nel 1646, Nikon incontrò per la prima volta lo zar Aleksej che lo nominò immediatamente archimandrita del monastero Novospassky di Mosca. Nel 1649, Nikon fu consacrato metropolita di Novgorod e, nel 1652, divenne patriarca di Mosca . Durante la sua permanenza a Novgorod, Nikon iniziò a sviluppare la sua opinione secondo cui la responsabilità per la salute spirituale della Russia spettava ai capi della chiesa di alto livello, non allo zar. Quando divenne patriarca, iniziò a riorganizzare l'amministrazione della chiesa in modo che fosse interamente sotto il suo controllo.

Nel 1649, una delegazione greca, guidata dal patriarca Paisios di Gerusalemme , arrivò a Mosca e cercò di convincere lo zar e Nikon che le attuali pratiche liturgiche greche erano autenticamente ortodosse e che gli usi russi che differivano da loro erano innovazioni locali. Ciò portò a un acceso dibattito tra i greci in visita e molti chierici russi che credevano che, accettando i decreti del Concilio di Firenze , il patriarcato greco avesse compromesso la sua autorità e perso ogni diritto di dettare alla Russia in materia liturgica. Lo zar Aleksei, Nikon e alcuni degli zeloti della pietà decisero che il modo migliore per rivitalizzare la chiesa russa era conformarsi agli usi della chiesa greca e accettare l'autorità del patriarca di Costantinopoli .

Riforme di Nikon

La croce a tre barre della Chiesa ortodossa russa

Entro la metà del XVII secolo, i funzionari della Chiesa greca e russa, incluso il patriarca Nikon di Mosca, avevano notato discrepanze tra gli usi contemporanei russi e greci. Sono giunti alla conclusione che la Chiesa ortodossa russa aveva, a causa di errori di copisti incompetenti, sviluppato riti e libri liturgici propri che si erano significativamente deviati dagli originali greci. Pertanto, la Chiesa ortodossa russa era diventata dissonante con le altre chiese ortodosse.

I libri di servizio moscoviti non revisionati derivavano da una recensione greca diversa e più antica rispetto a quella utilizzata negli attuali libri greci, che erano stati rivisti nel corso dei secoli e contenevano innovazioni. Nikon voleva avere lo stesso rito nello zar russo di quelle terre etnicamente slave, ora i territori di Ucraina e Bielorussia, che allora facevano parte del Commonwealth polacco-lituano , per attirare i ribelli ortodossi locali. Il loro rito era più vicino a quello greco che a quello moscovita. Nikon non accettava l'esistenza di due riti diversi nella stessa chiesa.

Supportato dallo zar Aleksej, Nikon attuò alcune riforme liturgiche preliminari. Nel 1652, ha convocato un Sinodo e ha esortato il clero sulla necessità di confrontare russo Typikon , Euchologion , ed altri libri liturgici con le loro controparti greche. Monasteri di tutta la Russia hanno ricevuto richieste di inviare esempi a Mosca per sottoporli ad un'analisi comparativa. Un tale compito avrebbe richiesto molti anni di coscienziosa ricerca e difficilmente avrebbe potuto dare un risultato univoco, visto il complesso sviluppo dei testi liturgici russi nei secoli precedenti e la mancanza di tecniche testuali storiografiche dell'epoca.

Senza attendere il completamento di alcuna analisi comparativa, Nikon annullò i decreti del Sinodo di Stoglavy e ordinò la stampa di nuove edizioni del salterio russo , del messale e di un opuscolo che giustificasse i suoi cambiamenti liturgici. Il nuovo salterio e messale alterarono le parole ei gesti visibili più frequentemente usati nella liturgia, compresa la pronuncia del nome di Cristo e il segno della croce . Inoltre, il modo prepotente in cui ha forzato i cambiamenti ha rivolto contro di lui Avvakum e altri degli Zeloti della Pietà. Le loro proteste hanno portato alla scomunica e all'esilio e, in alcuni casi, alla reclusione o all'esecuzione.

Non fu contestato dai riformatori che i testi russi dovessero essere corretti facendo riferimento ai più antichi manoscritti greci, ma anche slavi, sebbene ritenessero accettabili anche molte pratiche cerimoniali tradizionali russe. Inoltre, le nuove edizioni dei libri di servizio pubblicate frettolosamente contenevano incongruenze interne e dovevano essere ristampate più volte in rapida successione. Invece di essere riviste secondo gli antichi manoscritti slavi e greci, le nuove edizioni liturgiche erano state effettivamente tradotte dalle edizioni greche moderne stampate nella Venezia cattolica.

Il locum tenens per il patriarca Pitirim di Mosca convocò il Grande Sinodo di Mosca del 1666 , che portò a Mosca il patriarca Macario III Ibn al-Za'im di Antiochia, il patriarca Paisios di Alessandria e molti vescovi. Alcuni studiosi affermano che i patriarchi in visita ricevettero ciascuno sia 20.000 rubli in oro che pellicce per la loro partecipazione. Questo consiglio stabilì ufficialmente le riforme e anatemò non solo tutti coloro che si opponevano alle innovazioni, ma anche i vecchi libri e gli stessi riti russi. Come effetto collaterale della condanna del passato della Chiesa ortodossa russa e delle sue tradizioni, le innovazioni sembravano indebolire la teoria messianica che descriveva Mosca come la Terza Roma . Invece che custode della fede ortodossa, Mosca sembrava un accumulo di gravi errori liturgici.

Si sostiene che la modifica della formulazione dell'ottavo articolo del Credo di Nicea sia stata una delle pochissime alterazioni che potrebbe essere vista come una correzione genuina, piuttosto che allineare i testi dei libri e delle pratiche liturgiche russi, costumi e persino paramenti con il greco versioni che Nikon considerava norme universalmente applicabili. Nikon ha anche attaccato i rituali della Chiesa russa come errati, e anche in alcuni casi eretici, rispetto ai loro equivalenti greci contemporanei. Ciò è andato oltre la raccomandazione del Patriarca Paisios di Gerusalemme, che ha suggerito che le differenze nel rituale non indicano di per sé errori, accettando la possibilità che le differenze si siano sviluppate nel tempo. Ha esortato Nikon a usare discrezione nel tentativo di imporre la completa uniformità con la pratica greca.

Tuttavia, sia il patriarca che lo zar desideravano realizzare le loro riforme, sebbene i loro sforzi potessero avere una motivazione tanto o più politica quanto religiosa; diversi autori su questo argomento sottolineano che lo zar Aleksej, incoraggiato dal suo successo militare nella guerra russo-polacca (1654-1667) alla conquista delle province della Russia occidentale e dell'Ucraina, sviluppò l'ambizione di diventare il liberatore delle aree ortodosse che a quel tempo formavano parte dell'Impero Ottomano . Menzionano anche il ruolo dei patriarchi del Vicino Oriente, che sostennero attivamente l'idea che lo zar russo diventasse il liberatore di tutti i cristiani ortodossi e che suggerirono che il patriarca Nikon potesse diventare il nuovo patriarca di Costantinopoli.

Principali alterazioni

I numerosi cambiamenti sia nei testi che nei riti occupavano circa 400 pagine. I Vecchi Credenti presentano i seguenti come i cambiamenti più cruciali:

Vecchia pratica Nuova pratica
Ortografia di Gesù сусъ [Isus] исусъ [Iisus]
Credo рожденна, а не сотворенна (generato ma non creato) ; И в Духа Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (E nello Spirito Santo, il vero Signore e datore di vita) рожденна, не сотворенна (generato non creato) ; И в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (E nello Spirito Santo, il Signore, il Datore di vita)
Segno della croce Il pollice, l'anulare e il mignolo tenuti insieme e l'indice esteso e il medio si toccano, con il dito medio leggermente piegato Il pollice, l'indice e il medio sono tenuti insieme mentre l'anulare e il mignolo sono infilati nel palmo
Numero di Prosfore nella Liturgia e Artoclasia Sette Cinque
Direzione della processione Senso orario Antiorario
Alleluia Аллилуїа, аллилуїа, слава Тебѣ, Боже (alleluia alleluia, gloria a Te, o Dio) Аллилуїа, аллилуїа, аллилуїа , слава Тебѣ, Боже ( alleluia alleluia alleluia , gloria a Te, o Dio )
Boyaryna Morozova che mostra due dita, dipinto di Surikov - dettaglio, schizzo 04 dalla galleria Tretyakov

I lettori di oggi potrebbero percepire queste alterazioni come banali, ma i fedeli di quel tempo vedevano rituali e dogmi come fortemente interconnessi: i rituali della chiesa avevano fin dall'inizio rappresentato e simboleggiato la verità dottrinale. Le autorità hanno imposto le riforme in modo autocratico, senza consultare i sudditi. Coloro che hanno reagito contro le riforme Nikonite avrebbero obiettato tanto sulle modalità dell'imposizione quanto sulle modifiche. Anche nei testi venivano spesso apportate modifiche arbitrarie. Ad esempio, ovunque i libri leggano 'Христосъ' [ Cristo ], gli assistenti di Nikon sostituiscono 'Сынъ' [che significa il Figlio ], e ovunque leggano 'Сынъ' sostituiscono 'Христосъ'. Un altro esempio è che ovunque i libri leggano "Церковь" [che significa Chiesa ], Nikon ha sostituito "Храмъ" [che significa Tempio ] e viceversa.

Secondo una fonte simpatica ai Vecchi Credenti:

La revisione del libro erroneamente realizzata da Nikon, per la sua velocità, la sua ampiezza, la sua estraneità di fonti e il suo carattere offensivo, era destinata a suscitare proteste, data l'identità seriamente assimilata, non solo nazionale, ma anche autenticamente ortodossa del popolo russo. La protesta era davvero globale: l'episcopato, il clero, sia regolare che monastico, i laici e la gente comune.

Scisma

Icona del VI secolo, raffigurante Cristo benedicente. Due cifre appaiono raddrizzate, tre piegate. I vecchi credenti considerano questo come il modo giusto di farsi il segno della croce.

Gli oppositori delle riforme ecclesiastiche di Nikon emersero tra tutti gli strati del popolo e in numero relativamente elevato (vedi Raskol ). Tuttavia, dopo la deposizione del patriarca Nikon (1658), che ha presentato una sfida troppo forte all'autorità dello zar, una serie di concili ecclesiastici ha approvato ufficialmente le riforme liturgiche di Nikon. I Vecchi Credenti respinsero ferocemente tutte le innovazioni, e i più radicali tra loro sostennero che la Chiesa ufficiale era caduta nelle mani dell'Anticristo . I Vecchi Credenti, sotto la guida dell'Arciprete Avvakum Petrov (1620 o 1621-1682), denunciarono pubblicamente e respinsero tutte le riforme ecclesiastiche. La Chiesa di Stato nel sinodo del 1666 anatemò sia gli antichi riti e libri sia coloro che vollero rimanervi fedeli. Da quel momento, i Vecchi Credenti furono ufficialmente privi di tutti i diritti civili. Lo Stato fece arrestare i Vecchi Credenti più attivi e ne fece giustiziare alcuni (incluso l'Arciprete Avvakum) alcuni anni dopo, nel 1682.

Dopo lo scisma

Mappa degli insediamenti di vecchi credenti nel governatorato di Mosca , 1871

Dopo il 1685 iniziò un periodo di persecuzioni, incluse torture ed esecuzioni. Molti Vecchi Credenti fuggirono del tutto dalla Russia, in particolare per il Granducato di Lituania , dove la comunità esiste ancora oggi. Vecchi Credenti è diventata la denominazione dominante in molte regioni, comprese le Pomors della Russia Far North , nella Kursk regione, negli Urali , in Siberia , e l' Estremo Oriente russo . La comunità di 40.000 lipovani vive ancora a Kiliya Raion ( Vylkove ) in Ucraina e nella contea di Tulcea in Romania, nel delta del Danubio . Nel censimento imperiale russo del 1897 , 2.204.596 persone, circa l'1,75% della popolazione dell'Impero russo si autodichiarò Vecchi credenti o altre confessioni separate dalla Chiesa ortodossa russa . Nel 1910, nell'ultimo censimento imperiale russo poco prima della Rivoluzione d'Ottobre , circa il dieci percento della popolazione dell'Impero russo affermava di appartenere a uno dei rami dei Vecchi Credenti (dati del censimento).

L'oppressione del governo poteva variare da relativamente moderata, come sotto Pietro il Grande (regnò dal 1682 al 1725) (i vecchi credenti dovevano pagare la doppia tassazione e una tassa separata per portare la barba ) a intensa, come sotto lo zar Nicola I (regnò dal 1825 al 1855 ). La Chiesa di Stato sinodale russa e le autorità statali hanno spesso visto i Vecchi Credenti come elementi pericolosi e come una minaccia per lo Stato russo.

Nel 1762, Caterina la Grande approvò un atto che consentiva ai Vecchi Credenti di praticare la propria fede apertamente senza interferenze. Nel 1905, lo zar Nicola II firmò un atto di libertà religiosa che pose fine alla persecuzione di tutte le minoranze religiose in Russia. I vecchi credenti ottennero il diritto di costruire chiese, di suonare le campane delle chiese, di fare processioni e di organizzarsi. Divenne proibito (come sotto Caterina la Grande - regnò dal 1762 al 1796 ) riferirsi ai Vecchi Credenti come raskolniki (scismatici), un nome che considerano offensivo. Le persone spesso si riferiscono al periodo dal 1905 al 1917 come "l'età dell'oro dell'antica fede". Si può considerare l'Atto del 1905 come l'emancipazione dei Vecchi Credenti, che fino ad allora avevano occupato una posizione quasi illegale nella società russa. Tuttavia, sono continuate alcune restrizioni per i Vecchi Credenti: ad esempio, è stato loro vietato di entrare nel servizio civile.

Vecchie denominazioni dei credenti

Sebbene tutti i gruppi di Vecchi Credenti siano emersi come risultato dell'opposizione alla riforma Nikonite, non costituiscono un singolo corpo monolitico. Nonostante l'enfasi sull'adesione invariabile alle tradizioni pre-nikonite, gli Antichi Credenti presentano una grande diversità di gruppi che professano diverse interpretazioni della tradizione della chiesa e spesso non sono in comunione tra loro (alcuni gruppi praticano persino il ri-battesimo prima di ammettere un membro di un altro gruppo in mezzo a loro).

Poiché nessuno dei vescovi si unì ai Vecchi Credenti (tranne il Vescovo Pavel di Kolomna , che per questo fu messo a morte), i sacerdoti di antico rito ordinati apostolicamente si sarebbero presto estinti. A questo dilemma apparvero due risposte: il Popovtsy (поповцы, "con sacerdoti") e il Bezpopovtsy ("senza prete").

Sacerdote (Popovtsy)

Chiesa ortodossa russa Old-Rite processione pasquale a Guslitsa , regione di Mosca , 2008

I Popovtsy rappresentavano l'opposizione conservatrice più moderata, coloro che si sforzavano di continuare la vita religiosa e ecclesiastica come era esistita prima delle riforme di Nikon. Riconobbero i sacerdoti ordinati dalla chiesa ortodossa russa di nuovo stile che si unirono ai Vecchi Credenti e che avevano denunciato le riforme Nikonite. Nel 1846, convinsero Ambrogio di Belaya Krinitsa (1791–1863), un vescovo greco-ortodosso che la pressione turca aveva rimosso dalla sua sede a Sarajevo , a diventare un Vecchio Credente e a consacrare tre sacerdoti russi Vecchio Credente come vescovi. Nel 1859, il numero dei vescovi Vecchi Credenti in Russia raggiunse i dieci e stabilirono il proprio episcopato, la Gerarchia Belokrinitskaya .

Non tutti i vecchi credenti popovtsy hanno riconosciuto questa gerarchia. I dissidenti noti come beglopopovtsy ottennero la propria gerarchia negli anni '20. I Sacerdoti Antichi Credenti si manifestano quindi come due chiese che condividono le stesse credenze, ma che considerano la gerarchia reciproca come illegittima. I Popovtsy hanno sacerdoti, vescovi e tutti i sacramenti , inclusa l' Eucaristia .

Senza sacerdote (Bezpopovtsy)

Lipovans (vecchi credenti russi) durante una cerimonia davanti alla loro chiesa nel villaggio rumeno di Slava Cercheză nel 2004

I Bezpopovtsy rifiutarono "il mondo" dove credevano che regnasse l' Anticristo ; predicavano l'imminente fine del mondo, l' ascesi , l'adesione agli antichi rituali e all'antica fede. Ai bezpopovtsy Old Believers si sarebbero uniti movimenti più radicali che esistevano già prima delle riforme di Nikon e dove predominavano sentimenti escatologici e anticlericali. Il Bezpopovtsy ha affermato che qualsiasi sacerdote o ordinario che abbia mai usato i riti Nikonite ha perso la successione apostolica . Pertanto, la vera chiesa di Cristo aveva cessato di esistere sulla Terra, e quindi rinunciarono ai sacerdoti ea tutti i sacramenti tranne il battesimo .

Il movimento Bezpopovtsy ha molti sottogruppi. Bezpopovtsy non ha sacerdoti e non ha Eucaristia . Le chiese senza sacerdote, tuttavia, possono eleggere un mentore ( наставник ) o un capo della chiesa ( настоятель ) per guidare la comunità e i suoi servizi.

  • Pomorian Old-Orthodox Church o Danilovtsy (da non confondere con Pomors ) ebbe origine nel nord della Russia ( Carelia orientale , Arkhangelsk Oblast ). Inizialmente hanno rifiutato il matrimonio e la preghiera per lo zar.
  • Novopomortsy, o "New Pomortsy": accettare il matrimonio
  • Staropomortsy, o "Old Pomortsy": rifiuta il matrimonio
  • Fedoseevtsy : "Società dei vecchi credenti cristiani della vecchia confessione celibe di Pomortsy" (1690 fino ad oggi); negare il matrimonio e praticare l'ascesi claustrale.
  • Filippini : dal nome del loro fondatore, Filipp. Furono repressi dal governo russo e così i Fillipovtsy iniziarono a praticare l'autoimmolazione come mezzo per la "preservazione della fede".
  • Chasovennye (da chasovnya cioè cappella), un ramo siberiano. I Chasovennye inizialmente avevano sacerdoti, ma in seguito decisero di passare a una pratica senza preti. Conosciuto anche come Semeyskie (nelle terre a est del lago Baikal ).

Gruppi minori

Oltre a questi gruppi principali, sono emersi molti gruppi più piccoli e si sono estinti in vari momenti dalla fine del XVII secolo:

  • Aristovtsy (inizio XIX-inizio XX secolo; estinto): dal nome del mercante Aristov;
  • Titlovtsy (estinto nel XX secolo): emerso da Fedoseevtsy , sostenne l'uso dell'iscrizione " INRI " ( titlo ) sulla croce ortodossa , che altri gruppi rifiutarono;
  • Confessione di Troparion (troparschiki): un gruppo che commemorava lo zar negli inni ( troparia );
  • la confessione di Daniel del "parzialmente sposato" ( danilovtsy polubrachnye );
  • Confessione adamantina ( adamantovy ): rifiutato di usare denaro e passaporti (in quanto contenenti il ​​sigillo dell'Anticristo );
  • La confessione di Aaronne ( aaronovtsy ): seconda metà del XVIII secolo, spin-off dei Fillipovtsy.
  • "Confessione della nonna" o Autobattezzati : praticavano l'auto-battesimo o il battesimo delle levatrici ( babushki ), poiché un sacerdozio valido - a loro avviso - aveva cessato di esistere;
  • "Adoratori del buco" ( dyrniki ): rinunciarono all'uso delle icone e pregarono l'Oriente attraverso un buco nel muro;
  • Melchisedec (a Mosca e nel Bashkortostan ): praticava un peculiare rito laico "quasi eucaristico";
  • "Runaways" ( iniziato ) o "Wanderers" ( stranniki );
  • "Netovtsy" o Confessione del Salvatore: negata la possibilità di celebrare i sacramenti e pregare nelle chiese; il nome deriva dalla rete russa "no", poiché hanno "no" sacramenti, "no" chiese, "no" sacerdoti, ecc.

Edinovertsy

Edinovertsy ( единоверцы , cioè "persone della stessa fede"; collettivo, единоверчество; spesso indicato come Antichi Ritualisti Ortodossi, православные старообрядцы): Accettarono di entrare a far parte della Chiesa Ortodossa Russa ufficiale salvando i vecchi riti. Apparsi per la prima volta nel 1800, gli Edinovertsy rientrano nell'omophorion della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca – Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia , abbreviata in ROCOR – sono entrati in comunione in circostanze diverse e continuano a essere vecchi credenti nel contesto tradizionale e conservano il uso dei rituali pre-Nikoniti. Alexander Dugin , sociologo e un ex consigliere strategico per Vladimir Putin , è un sostenitore di edinoverie, dal momento che combies successione apostolica del ROC , preservando pre-Nikonite tradizione liturgica.

Validità della teoria riformista

Vladimir convertì ufficialmente gli slavi orientali al cristianesimo nel 988 e il popolo aveva adottato pratiche liturgiche greco-ortodosse . Alla fine del 11 ° secolo, gli sforzi di San Teodosio delle Grotte di Kiev ( Феодосий Киево-Печерский , d. 1074) ha introdotto il cosiddetto Studita Typicon alla Russia. Questo tipico (essenzialmente una guida alla vita liturgica e monastica) rifletteva le tradizioni del monastero urbano di Stoudios a Costantinopoli . Il tipico studita predominava in tutta la parte occidentale dell'impero bizantino ed era accettato in tutte le terre russe. Alla fine del XIV secolo, per opera di Cipriano , metropolita di Mosca e Kiev, le pratiche liturgiche studite furono gradualmente sostituite in Russia con il cosiddetto Tipico di Gerusalemme o il Tipico di San Sabba , in origine un adattamento dello Studita liturgia alle usanze dei monasteri palestinesi. Il processo di graduale cambiamento dei tipici sarebbe continuato per tutto il XV secolo e, a causa della sua lenta attuazione, incontrò poca resistenza, a differenza delle riforme di Nikon, condotte con rapidità e violenza. Tuttavia, nel corso dei secoli XV-XVII, gli scribi russi continuarono a inserire del materiale studita nella forma generale del Tipico di Gerusalemme . Questo spiega le differenze tra la versione moderna del Typicon , usata dalla Chiesa ortodossa russa, e la versione russa pre-nikonita del Typicon di Gerusalemme , chiamata Oko Tserkovnoe (Rus. "occhio della chiesa"). Questa versione pre-Nikonita, basata sulle edizioni stampate a Mosca del 1610, 1633 e 1641, continua ad essere utilizzata dai moderni Antichi Credenti.

Tuttavia, nel corso delle polemiche contro i vecchi credenti, la Chiesa ortodossa russa ufficiale ha spesso affermato le discrepanze (emerse nei testi tra la chiesa russa e quella greca) come innovazioni russe, errori o traduzioni arbitrarie. Questa accusa di "innovazione russa" è ricomparsa ripetutamente nei libri di testo e nei trattati e catechesi anti- raskol , inclusi, ad esempio, quelli di Dimitry di Rostov .

La valutazione critica delle fonti e dell'essenza delle riforme della chiesa iniziò solo nel 1850 con il lavoro pionieristico di diversi storici ecclesiastici, bizantologi e teologi, come SA Belokurov , AP Shchapov , AK Borozdin, N Gibbenet e più tardi EE Golubinsky , AV Kartashev , AA Dmitriyevsky e Nikolai F Kapterev ; gli ultimi quattro erano membri dell'Accademia Imperiale delle Scienze . La ricerca è stata continuata in seguito principalmente da Serge A. Zenkovsky , uno specialista della cultura ecclesiastica russa. Golubinsky, Dmitriyevsky, Kartashov e Kapterev, tra gli altri, hanno dimostrato che i riti, rifiutati e condannati dalle riforme della chiesa, erano autentiche tradizioni del cristianesimo ortodosso che erano state modificate nell'uso greco durante il XV-XVI secolo, ma rimasero invariate in Russia. È stato dimostrato che le pratiche liturgiche pre-nikonite, inclusi alcuni elementi del tipico russo, Oko Tserkovnoe , hanno conservato le precedenti pratiche bizantine, essendo più vicine ai primi testi bizantini rispetto ad alcune usanze greche successive.

Sorprendentemente, gli studiosi che hanno aperto le nuove strade per la rivalutazione della riforma da parte della Chiesa russa stessi hanno fatto parte della chiesa ufficiale (AV Kapterev, ad esempio, era professore all'Accademia slava greco-latina ), ma hanno iniziato a studiare le cause e lo sfondo delle riforme e del conseguente scisma. La loro ricerca ha rivelato che la spiegazione ufficiale riguardo ai vecchi libri e riti russi era insostenibile.

Sfondo

La cattedrale Uspensky a Belaya Krinitsa (inizio del XX secolo), il più antico centro dei vecchi credenti sacerdotali

Come sottolinea Serge A. Zenkovsky nella sua opera standard Russia's Old Believers , lo scisma dei vecchi credenti non si è verificato semplicemente come risultato di pochi individui con potere e influenza. Lo scisma ebbe cause complesse, rivelando processi e circostanze storici nella società russa del XVII secolo. Coloro che hanno rotto dalla gerarchia della Chiesa di Stato ufficiale avevano punti di vista piuttosto divergenti su chiesa, fede, società, potere statale e questioni sociali. Così il termine collettivo "vecchi credenti" raggruppa vari movimenti all'interno della società russa che in realtà erano esistiti molto prima del 1666-1667. Condividono una sfiducia nei confronti del potere statale e dell'episcopato, insistendo sul diritto del popolo di organizzare la propria vita spirituale, ed esprimendo l'ambizione di mirare a tale controllo.

Sia il popovtsy che il bepopovtsy, sebbene teologicamente e psicologicamente due insegnamenti diversi, manifestarono tendenze spirituali, escatologiche e mistiche in tutto il pensiero religioso russo e nella vita della chiesa. Si può anche sottolineare la posizione dello scisma nel contesto politico e culturale del suo tempo: crescente influenza occidentale , secolarizzazione e tentativi di subordinare la Chiesa allo stato. Tuttavia, i Vecchi Credenti hanno cercato soprattutto di difendere e preservare la purezza della fede ortodossa, incarnata negli antichi rituali, che hanno ispirato molti a lottare contro le riforme della chiesa del Patriarca Nikon fino alla morte.

In passato il movimento dei Vecchi Credenti era spesso percepito come un'oscura fede nei rituali che portavano alla morte di decine di migliaia di ignoranti. I vecchi credenti furono accusati di non essere in grado di distinguere l'importante dall'irrilevante. Per molte persone di quel tempo, tuttavia, i rituali esprimevano l'essenza stessa della loro fede. I vecchi credenti ritengono che la conservazione di un certo "microclima" che consenta la salvezza della propria anima richieda non solo il vivere secondo i comandamenti di Cristo , ma anche preservare con cura la tradizione della Chiesa, che contiene il potere spirituale e la conoscenza dei secoli passati, incarnata in forme.

I Vecchi Credenti rifiutano a priori l'idea che i contenuti prevalgano sulla forma. Per illustrare questo problema, il famoso storico russo Vasily Klyuchevsky (1841-1911) ha fatto riferimento alla poesia. Sosteneva che se si converte una poesia in prosa, il contenuto della poesia può rimanere intatto, ma la poesia perde il suo fascino e il suo impatto emotivo; inoltre, la poesia essenzialmente non esisterà più. Nel caso dei riti religiosi, forma e contenuto non si limitano a formare due entità separabili e autonome, ma si collegano tra loro attraverso relazioni complesse, che includono dimensioni teologiche, psicologiche, fenomeniche, estetiche e storiche.

Questi aspetti, a loro volta, giocano un ruolo nella percezione di questi rituali da parte dei fedeli e nella loro vita spirituale. Considerando il fatto che i rituali della Chiesa fin dal loro inizio sono stati intrecciati con la verità dottrinale, cambiare questi rituali può avere un effetto tremendo sulla coscienza religiosa e un grave impatto sui fedeli.

Tuttavia, secoli di persecuzioni e la natura della loro origine hanno reso alcuni Vecchi Credenti culturalmente conservatori. Alcuni Vecchi Credenti considerano qualsiasi pratica o artefatto russo ortodosso pre-Nikonita come esclusivamente loro, negando che la Chiesa Ortodossa Russa abbia alcuna pretesa su una storia prima del Patriarca Nikon.

Tuttavia, la storia economica russa della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo rivela che le famiglie di mercanti dei Vecchi Credenti sono più flessibili e più aperte alle innovazioni mentre creano fabbriche e avviano le prime industrie russe.

Principali differenze

Boris e Gleb, i primi santi russi (icona dell'inizio del XIV secolo della Scuola di Mosca). I Vecchi Credenti riconoscono solo i santi che sono stati canonizzati prima dello Scisma, anche se hanno i loro santi, come l'Arciprete Avvakum e Boyarynya Morozova.
  • I vecchi credenti usano due dita mentre fanno il segno della croce (il dito indice è dritto, il dito medio leggermente piegato) mentre l'ortodossia di nuovo stile usa due dita e il pollice per il segno della croce (il pollice e le due dita sono tenuti insieme in un punto , due dita incrociate). I Vecchi Ritualisti generalmente recitano la Preghiera di Gesù con il Segno della Croce, mentre i Nuovi Ritualisti usano il Segno della Croce come simbolo trinitario. Ciò costituisce una differenza significativa tra i due rami dell'Ortodossia russa e uno dei più evidenti (vedi l'immagine di Boyarynya Feodosia Morozova sopra). Un tappeto da preghiera noto come Podruchnik viene utilizzato per mantenere puliti il ​​viso e le mani durante le prostrazioni , poiché queste parti del corpo vengono utilizzate per farsi il segno della croce .
  • I Vecchi Credenti rifiutano qualsiasi modifica e correzione dei testi liturgici e dei rituali introdotti dalle riforme del Patriarca Nikon . Così continuano a utilizzare la precedente traduzione slavo ecclesiastico dei testi greci, incluso il Salterio , sforzandosi di preservare intatte le pratiche "pre-nikonite" della Chiesa russa.
  • I vecchi credenti riconoscono solo l'esecuzione del battesimo attraverso tre full immersion, in accordo con la pratica greca, ma rifiutano la validità di qualsiasi rito battesimale eseguito diversamente (ad esempio attraverso versamento o aspersione, come la Chiesa ortodossa russa ha occasionalmente accettato dal XVIII secolo). (Vedi Oblivantsy )
  • I vecchi credenti eseguono la liturgia con sette prosfore , invece di cinque come nell'ortodossia russa di nuovo rito o con una singola grande prosfora, come talvolta fanno i greci e gli arabi.
  • I vecchi credenti cantano il verso dell'alleluia dopo la salmodia due volte invece delle tre volte prescritte dalle riforme Nikonite.
  • I vecchi credenti non usano il canto polifonico come pratica russa di nuovo stile, ma solo il canto monodico e all'unisono del canto di Znamenny . Sotto questo aspetto rappresenta una tradizione che affianca l'uso del canto bizantino e della notazione neumatica .

Situazione attuale

Vecchia chiesa credente al di fuori di Gervais, Oregon , USA

Nel 1971, il Patriarcato di Mosca ha revocato gli anatemi imposti ai Vecchi Credenti nel XVII secolo. Nel 1974, la Chiesa Ortodossa Russa fuori dalla Russia emise un ukase che revocava gli anatemi, chiedendo perdono ai Vecchi Credenti. Sotto i loro auspici, furono fatti i primi sforzi per rendere disponibili in inglese i libri di preghiera e di servizio dei vecchi credenti. Tuttavia, la maggior parte delle comunità di vecchi credenti non è tornata alla piena comunione con la maggior parte del cristianesimo ortodosso in tutto il mondo.

All'interno di una vecchia chiesa dei credenti in McKee, Oregon vicino a Gervais e Woodburn in Oregon , US

Le stime indicano che il numero totale di Vecchi Credenti rimasti nel 2006 è compreso tra 1 e 2 milioni, alcuni dei quali vivono in comunità estremamente isolate in luoghi in cui sono fuggiti secoli fa per evitare la persecuzione. Una parrocchia di Old Believer negli Stati Uniti, a Erie, in Pennsylvania , è entrata in comunione con la Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, dopo una scissione nella congregazione. Il resto ha continuato come Vecchi Credenti.

Le chiese dei Vecchi Credenti in Russia attualmente hanno iniziato il restauro delle loro proprietà, sebbene i Vecchi Credenti incontrino molte difficoltà nel rivendicare i loro diritti di restituzione per le loro chiese. Mosca ha chiese per tutti i più importanti rami degli Antichi Credenti: Rogozhskaya Zastava ( Popovtsy del centro ufficiale della gerarchia Belokrinitskaya ), una cattedrale per la gerarchia Novozybkovskaya a Zamoskvorech'ye e Preobrazhenskaya Zastava dove coesistono Pomortsy e Fedoseevtsy .

Vecchi credenti russi a Woodburn, Oregon
Chiesa russa dei vecchi credenti a Nikolaevsk, Alaska , USA

All'interno del mondo dei Vecchi Credenti, solo Pomortsy e Fedoseevtsy si trattano relativamente bene; nessuna delle altre denominazioni si riconosce. I vecchi credenti ordinari mostrano alcune tendenze di ecumenismo intra-ramo , ma queste tendenze trovano scarso sostegno tra i leader ufficiali delle congregazioni.

I vecchi credenti moderni vivono in tutto il mondo, essendo fuggiti dalla Russia sotto la persecuzione zarista e dopo la rivoluzione russa del 1917. Alcuni vecchi credenti sono ancora transitori in varie parti del mondo oggi. Esistono significative comunità di Vecchi Credenti negli Stati Uniti e in Canada a Plamondon, Alberta ; Hines Creek, Alberta ; Woodburn, Oregon ; Erie, Pennsylvania ; Erskine, Minnesota e in varie parti dell'Alaska, tra cui vicino a Homer nei villaggi dell'area del fiume Fox di Voznesenka , Razdolna e Kachemak Selo , Nikolaevsk , Beryozovka , Delta Junction e Kodiak, Alaska ( area di Larsen Bay e sull'isola di Raspberry ). Esistono anche due comunità a Sydney , in Australia e nell'Isola del Sud della Nuova Zelanda. Una grande comunità è esistita a Yarwun , in Australia, per molti anni fino a quando molte famiglie hanno lasciato l'area nei primi anni 2000. Comunità sono state fondate anche in molte parti del Sud America, tra cui Brasile, Uruguay, Bolivia e Argentina, dove si sono trasferite dopo aver trovato rifugio in Cina tra gli anni '20 e gli anni '50.

Le comunità di vecchi credenti si trovano anche in Georgia e Kazakistan .

Piccole comunità nascoste sono state trovate nell'estremo nord russo (in particolare nelle aree remote dell'Oblast' di Arkhangelsk e della Repubblica di Komi ) e in varie regioni della Siberia, concentrate soprattutto nelle aree tra i monti Altai e la Repubblica di Tuva . Forse la più alta concentrazione di antiche comunità di Vecchi Credenti, con fondazioni risalenti a centinaia di anni fa, si trova concentrata nella Siberia orientale, in particolare nella regione del Transbaikal nelle aree desolate della Buriazia e del Krai di Zabaykalsky . Altri, come la famiglia Lykov , fuggirono in seguito in natura per evitare la persecuzione comunista.

I Lipovani , che vivono nel Delta del Danubio in Romania , sono discendenti dei Vecchi Credenti che lasciarono la Russia intorno al 1740 per evitare le persecuzioni religiose.

Una stima prudente per la popolazione dei Vecchi Credenti in Bolivia è di circa 3.000, mentre quella in Alaska è stimata a 2.500. I vecchi credenti arrivarono in Alaska, negli Stati Uniti, nella seconda metà del XX secolo, aiutando a far rivivere una popolazione ortodossa in diminuzione.

In Estonia, secondo il censimento del 2011, ci sono 2.605 vecchi credenti. Vivono principalmente in villaggi da Mustvee a Omedu e da Nina a Varnja sulla costa occidentale del lago Peipus e sull'isola di Piirissaar .

Sono state istituite due missioni di Old Believer in Pakistan e Uganda .

Chiese dei vecchi credenti

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

In inglese

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Ulteriori letture

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In russo

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NB: Tutte queste opere provengono da studiosi e scienziati, nessuno dei quali è Vecchio Credente, ad eccezione di Melnikov (un apologeta dei Vecchio Credenti) e Urushev (uno storico religioso).

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