Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente -On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason

Prima pagina della traduzione inglese del 1903

Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente ( tedesco : Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ) è un'elaborazione sul principio classico di ragione sufficiente , scritto dal filosofo tedesco Arthur Schopenhauer come sua tesi di dottorato nel 1813. Il principio di la ragione sufficiente è un principio filosofico potente e controverso che stabilisce che tutto deve avere una ragione o una causa. Schopenhauer lo rivide e lo ripubblicò nel 1847. Il lavoro articolava il fulcro di molti degli argomenti di Schopenhauer, e in tutti i suoi lavori successivi si riferisce costantemente ai suoi lettori come punto di partenza necessario per una piena comprensione dei suoi ulteriori scritti.

Sfondo

Storico

Nel gennaio 1813, dopo aver subito la loro disastrosa sconfitta in Russia, i primi resti di Napoleone s' Grande Armée stavano arrivando a Berlino. I malati ei feriti hanno riempito rapidamente gli ospedali e il rischio di un'epidemia è cresciuto. Uno spirito patriottico e militarista infiammava la città e la maggior parte della popolazione, filosofi e studenti compresi, nutriva la speranza che il giogo francese potesse essere violentemente abbattuto. Tutto questo divenne rapidamente intollerabile per Schopenhauer che alla fine fuggì dalla città, ritirandosi nella piccola città di Rudolstadt vicino a Weimar . Fu qui, da giugno a novembre di quell'anno, soggiornando in una locanda, che fu composta l'opera.

Dopo averlo presentato come tesi di dottorato, gli è stato conferito un dottorato di ricerca dall'Università di Jena in contumacia. Seguì presto la pubblicazione privata. "C'erano tre recensioni, lodandolo con condiscendenza. Sono state vendute appena più di cento copie, il resto è rimasto e, pochi anni dopo, spappolato". Tra le ragioni della fredda accoglienza di questa versione originale vi è la mancanza dello stile autorevole successivo dell'autore e appariva decisamente poco chiara nelle sue implicazioni. Una copia è stata inviata a Goethe che ha risposto invitando regolarmente l'autore a casa sua, apparentemente per discutere di filosofia ma in realtà per reclutare il giovane filosofo a lavorare sulla sua Teoria dei colori .

Nel 1847 Schopenhauer riscrisse e ampliò l'opera, pubblicandone una nuova edizione. Questa è la versione dell'opera che si legge oggi. "Lì le linee di pensiero sono fermamente perseguite, collegandosi con la sua opera principale; lì viene lanciata una sfida alla tradizione filosofica e non c'è freno agli attacchi contro lo spirito filosofico dell'epoca".

Filosofico

L' epistemologia di Schopenhauer , per ammissione diretta, inizia con la teoria della conoscenza di Immanuel Kant . Schopenhauer si autoproclamò un kantiano che si era appropriato del più potente risultato epistemologico del suo predecessore, e che poi affermava di aver semplicemente esteso e completato ciò che Kant aveva fallito o lasciato incompiuto.

Dal punto di vista di Schopenhauer, il merito principale di Kant risiede nella sua distinzione tra la cosa in sé e il mondo fenomenico in cui appare, cioè il mondo come ce lo rappresentiamo. Ciò che è cruciale qui è la realizzazione che ciò che rende universalmente possibile iniziare l'esperienza umana senza eccezioni, è la mente che percepisce. L'intelletto sintetizza le percezioni da sensazioni grezze a concetti modificati di conseguenza astratti costruiti su percezioni formate. Schopenhauer si appropria delle forme di sensibilità di Kant (spazio, tempo e causalità) e le espande in ciò che chiama la comprensione:

Conoscere la causalità è l'unica funzione dell'intelletto, il suo unico potere, ed è un grande potere che abbraccia molto, molteplice nelle sue applicazioni e tuttavia inconfondibile nella sua identità in tutte le sue manifestazioni. Al contrario, tutta la causalità, quindi tutta la materia, e quindi tutta la realtà, è solo per l'intelletto, attraverso l'intelletto, nell'intelletto. La prima, più semplice e sempre presente manifestazione di comprensione è la percezione del mondo reale. Questa è in ogni modo conoscenza della causa dall'effetto, e quindi ogni percezione è intellettuale.

Quindi, la nostra comprensione non esiste indipendentemente dalla nostra capacità di percepire e determinare relazioni ancorate all'esperienza stessa. Non solo ciò che pensiamo in astratto, ma anche le nostre stesse percezioni sono completamente intellettuali e determinate soggettivamente tramite estrazione, nuova formazione e formulazione modificata. Già abbiamo le basi filosofiche per il prospettivismo di Nietzsche , sebbene espresso in un linguaggio diverso: la rappresentazione ( Vorstellung ). Si può anche tradurre "Vorstellung" come la parola inglese "idea" - in effetti, lo stesso Schopenhauer fornisce questa traduzione dall'uso simile di Kant di "Vorstellungen". Tuttavia, questa "idea" è semanticamente distinta sia dall'idea platonica (che Schopenhauer insiste per essere espressa con il tedesco "Ideen") sia dall'uso di "idea" da parte di Berkeley.

Il mondo come rappresentazione

La proposizione centrale di Schopenhauer è l'idea principale di tutta la sua filosofia, afferma semplicemente come "Il mondo è la mia rappresentazione". Il resto del suo lavoro è un'elaborata analisi e spiegazione di questa frase, che inizia con la sua epistemologia kantiana, ma trova un'elaborazione approfondita all'interno della sua versione del principio di ragione sufficiente . Questo è responsabile di fornire spiegazioni adeguate per qualsiasi 'cosa' o oggetto che si verifica in relazione a un soggetto di conoscenza; di ogni possibile rappresentazione c'è sempre una possibile domanda del 'perché?' che ci si può rivolgere. Si tratta di ciò che Schopenhauer ha fatto, a suo avviso, per estendere e completare ciò che Kant ha iniziato nella sua Critica della ragion pura .

Le quattro classi

Quattro classi di spiegazione rientrano nella rubrica del principio. Quindi, quattro classi di oggetti si verificano sempre e già solo in relazione a un soggetto conosciuto, secondo una capacità correlativa all'interno del soggetto. Queste classi sono riassunte come segue:

  • Divenire : solo con la combinazione di tempo e spazio l'attualità percettiva diventa possibile per un soggetto, consentendo idee di interpretazione, e questo fornisce il terreno per diventare giudizio. Questa è la legge della causalità, che è, se considerata soggettivamente, comprensione intellettuale e a priori collegata. Tutti i possibili giudizi che sono inferenze di una causa da un effetto - uno stato fisico che qualsiasi soggetto deduce come causato da un altro stato fisico o viceversa - lo presumono come base primaria per le potenzialità attese di tali giudizi. Le scienze naturali operano all'interno di questo aspetto dei principi in espansione. Schopenhauer ha proposto una prova dell'a priori della causalità (cioè che l'universo effettivamente opera, almeno in generale, come causale invece di essere semplicemente percepito così a posteriori , a causa della ripetibilità delle sequenze) che rimane diversa dalla teoria kantiana. La prova si basa sull'intellettualità delle cose percepite (rappresentazioni) - queste sono prodotte "proiettando la causalità all'indietro nel tempo", da eccitazioni fisiche di cellule e nervi (questo è il ruolo afferente dell'intelletto, o cervello) - ed è apparentemente influenzato da il filosofo medievale Witelo e il suo lavoro sull'ottica e la psicologia del vedere.
  • Conoscere : questa classe di oggetti sussume tutti i giudizi, o concetti astratti, che un soggetto conosce attraverso la ragione concettuale e discorsiva radicata nel terreno della conoscenza. Le altre tre classi di oggetti sono rappresentazioni immediate, mentre questa classe è sempre e già composta da rappresentazioni fisse di rappresentazioni. Pertanto, il valore di verità dei concetti astratti da una qualsiasi delle altre tre classi di oggetti è fondato sul riferimento a qualcosa al di fuori del concetto. I concetti sono giudizi astratti fondati su intuizioni di tempo e spazio, idee di percezione (causalità apparente nel mondo esterno) o atti di volontà diretta (causalità vissuta dall'interno). Quelle concezioni sono più facili da trattare rispetto alle rappresentazioni; sono, infatti, a queste quasi come la formula dell'aritmetica superiore alle operazioni mentali che le danno origine e che rappresentano, o come logaritmo al suo numero (si prega di ricercare la creatività scientifica per una maggiore comprensione, cioè la "teoria della configurazione del caso" di Simonton / 1988", le permutazioni casuali di Simonton hanno una forte relazione con lui in questa classe). Questa classe rende possibile il linguaggio (sotto forma di giudizi astratti che sono poi comunicabili) e, di conseguenza, tutte le scienze diventano possibili.
  • Essere : il tempo e lo spazio comprendono motivi separati dell'essere. Queste forme a priori (prima dell'esperienza) consentono rispettivamente un senso “interno”, temporale e un senso “esterno”, spaziale per il soggetto; soggettivamente, queste sono le forme della pura sensibilità: rendono possibili le sensazioni per un soggetto. La prima rende possibile l'aritmetica, ed è presupposta per tutte le altre forme del principio di ragione; l'altro rende possibile la geometria. Il tempo è unidimensionale e puramente successivo; ogni momento determina il momento successivo; nello spazio, qualsiasi posizione è determinata solo nelle sue relazioni con tutte le altre posizioni [linee di base fisse] in un sistema finito, quindi chiuso. Così, le intuizioni del tempo e dello spazio forniscono le basi dell'essere che rendono possibili giudizi aritmetici e geometrici, validi anche per l'esperienza.
  • Volenteroso : è possibile che un soggetto conoscente conosca direttamente se stesso come 'volontà'. Un soggetto conosce i suoi atti di volontà (azioni efferenti) solo dopo il fatto, nel tempo. L'azione, quindi, trova la sua radice nella legge della motivazione, fondamento dell'agire, che è la causalità, ma vista dall'interno (percezione afferente). In altre parole, un soggetto non solo conosce il proprio corpo come oggetto di senso esterno (efferente), nello spazio, ma anche in senso interno (afferente), solo nel tempo; un soggetto ha autocoscienza oltre a conoscere il proprio corpo come idea di percezione (processi afferente-efferenti/correlazioni a priori-a posteriori).

Perché un soggetto si comporta in quel modo? Quando un motivo sufficiente appare sotto forma di intuizione, percezione o concezione astratta estratta, il soggetto agirà (o reagirà) secondo il suo carattere, o "volontà". Ad esempio, nonostante tutti i piani contrari. Quando arriva il momento effettivo, lo facciamo all'interno dei costituenti della situazione retorica (le varie rappresentazioni presentate all'interno delle esperienze soggettive) e spesso possiamo essere sorpresi da ciò che effettivamente diciamo e facciamo. Le scienze umane trovano il loro fondamento in questo aspetto del principio.

Conclusione

Regole diverse governano le possibili spiegazioni delle rappresentazioni delle quattro classi e “ogni spiegazione data secondo questa linea guida è meramente relativa. Esso [il principio di ragione] spiega le cose in riferimento l'una all'altra, ma lascia sempre inesplicato qualcosa che presuppone», e le due cose assolutamente inesplicabili sono il principio stesso e la «cosa in sé», che Schopenhauer collega con la voglia di vivere. Il principio, in un altro punto di vista, fornisce la forma generale di ogni prospettiva data, presupponendo sia il soggetto che l'oggetto. La cosa in sé, di conseguenza, rimane per sempre inconoscibile da qualsiasi punto di vista, poiché le qualità ad essa attribuite sono semplicemente percepite, cioè costruite nella mente da sensazioni date nel tempo e nello spazio. Inoltre, poiché i concetti che formiamo dalle nostre percezioni non possono in alcun modo riferirsi con alcuna validità a qualcosa al di là di questi limiti dell'esperienza, tutte le prove dell'esistenza di Dio o di qualsiasi cosa al di là della possibilità dell'esperienza cadono sotto il rasoio della critica di Kant. Kant chiamò questo idealismo critico o trascendentale. È importante notare qui che "Trascendentale" non si riferisce alla conoscenza dell'inconoscibile, ma piuttosto si riferisce alle condizioni intellettuali a priori per l'esperienza. Questa intuizione della comprensione a priori è una moderna delucidazione dell'espressione postmoderna "sempre già": tempo e spazio determinano sempre e già le possibilità dell'esperienza. Inoltre, Schopenhauer distingue da ciò qualcosa che chiama "spurio a priori": prospettive culturali (ideologie) in cui si nasce che determinano il proprio rapporto con l'esperienza, oltre alle forme dello spazio e del tempo. Egli li considera falsi perché è possibile indagarne e scoprirne i fondamenti, portando a un riorientamento che vede i fenomeni dell'esperienza come materia fonte di nuova conoscenza, piuttosto che i propri sempre già pregiudizi sui fenomeni.

Riassunto di Payne

Nella sua Introduzione del traduttore a Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer, EFJ Payne ha riassunto in modo conciso la quadruplice radice .

La nostra coscienza consapevole... è divisibile unicamente in soggetto e oggetto. Essere oggetto per il soggetto ed essere la nostra rappresentazione o immagine mentale sono la stessa cosa. Tutte le nostre rappresentazioni sono oggetti per il soggetto e tutti gli oggetti del soggetto sono nostre rappresentazioni. Questi stanno gli uni agli altri in una connessione regolata che nella forma è determinabile a priori , e in virtù di questa connessione niente che esiste di per sé e indipendente, niente di singolo e staccato, può diventare un oggetto per noi. ...Il primo aspetto di questo principio è quello del divenire, dove appare come legge di causalità ed è applicabile solo ai mutamenti . Quindi, se la causa è data, l'effetto deve necessariamente seguire. Il secondo aspetto riguarda concetti o rappresentazioni astratte, che sono essi stessi tratti da rappresentazioni della percezione intuitiva, e qui il principio di ragione afferma che, se vengono date determinate premesse, deve seguire la conclusione. Il terzo aspetto del principio riguarda l'essere nello spazio e nel tempo, e mostra che l'esistenza di una relazione implica inevitabilmente l'altra, così che l'uguaglianza degli angoli di un triangolo implica necessariamente l'uguaglianza dei suoi lati e viceversa . Infine, il quarto aspetto riguarda le azioni, e il principio appare come la legge della motivazione, la quale afferma che un determinato corso di azione segue inevitabilmente su un dato carattere e motivo.

Appunti

Riferimenti

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