Opata - Opata

Gli Opata (scritto Ópata in spagnolo, pronunciato con accento sulla prima sillaba: /ˈopata/) sono tre popoli indigeni del Messico . Il territorio di Opata, la “Opatería” in spagnolo, comprende la parte montuosa nord-orientale e centrale dello stato di Sonora , estendendosi fino al confine con gli Stati Uniti . La maggior parte delle città di Opatan erano situate nelle valli fluviali e avevano un'economia basata sull'agricoltura irrigua. Nel XVI secolo, quando incontrarono per la prima volta gli esploratori spagnoli , gli Opata erano il popolo più numeroso di Sonora. Oggi, alcune persone continuano a identificarsi come Opata e stanno lavorando per ripristinare aspetti della cultura Opata pre-contatto e rivitalizzare l'identità di Opata. Alcune fonti indicano che come gruppo etnico identificabile, gli Opata e la loro lingua sono ormai estinti, o quasi estinti.

Opata
Tehuimas e Tegüimas

Popolazione totale
Sconosciuto
Regioni con popolazioni significative
Messico ( Sonora )
Le lingue
Opata e spagnolo
Religione
Religione indigena
Gruppi etnici correlati
Altri Chichimeca

sottogruppi

All'epoca del primo contatto con gli spagnoli nel XVI secolo esistevano molteplici sottogruppi di opata. Tuttavia, verso la metà del XVII secolo gli spagnoli identificarono solo tre gruppi di Opatan. Il più grande era l' Eudeve (eh-oo-deh-veh), i cui antichi villaggi e attuali città racchiudono le porzioni occidentali del tradizionale territorio di Opata. Gli Eudeve si riferivano anche a se stessi in breve come Deve. Entrambi i nomi significano "persone" nella loro lingua.

Il secondo gruppo più numeroso era inizialmente conosciuto come il minerale , ma in seguito fu chiamato Tegüima o Tehuima (teh-wee-mah). I loro antichi villaggi e le attuali città comprendono la porzione nord-orientale e centrale del territorio di Opata. Tehuima significa "gente del fiume".

Il più piccolo gruppo di Opatan era l' Ova o Jova (ho-vah). Jova significa "gente dell'acqua". Originariamente abitavano otto villaggi nella parte sud-orientale del territorio di Opata. Alcuni dei nomi dei villaggi includono: Negarachi, Sahuaripa, Teopari, Tutuaca, Xiripa e Yepomera. Un certo numero di Jova viveva a Chihuahua. Queste persone erano ancora indipendenti, e non sotto il dominio spagnolo, fino al 1678.

Durante il XVIII secolo i Jova si sposarono con i vicini Eudeves fino a fondersi in un unico gruppo di persone. A quel punto i Jova non potevano più essere identificati come un distinto gruppo etnico indigeno.

Secondo le "Noticias Estadisticas del Estado de Sonora" di D. Francisco Velasco la Nazione Opata è sottomessa a:

Città di Opatas Tegüis : Opodepe, Terapa, Cucurpe, Álamos, Batuco.

Città di Opatas Tegüimas : Sinoquipe, Banamichi, Huepaca, Aconchi, Babiacora, Chinapa, Bacuachi, Cuquiarachi, Cumpas.

Città di Opatas Caüinachis : Toniche, Matape, Oputo, Oposura, Guasavas, Bacadeguachi, Nacori (otro), Mochopa.

Città di Opatas Eudeves (compresi altri Opatas): Matape, Nacori, Los Alamos, Ranchería Robesco, Bacanora, Batuco, Tepuspe, Cucurpe, Saracatzi, Toape, Opodepe.

Città di Opatas Jovas (comprese altre Opatas) e si estendono fino a Chihuahua: San José Teopari, Los Dolores, Sahuaripa, Pónida, Santo Tomas, Arivetzi, San Mateo Malzura.

linguaggio

La lingua Opata è una lingua uto-azteca , imparentata con lingue vicine come O'odham , Tarahumara , Tepehuan , Yaqui e Mayo , tra le altre.

Il nome del dialetto Eudeve è Dohema . I Tehuima parlavano Tehuima ei Jova parlavano Jova . Le lingue Eudeve e Tehuima erano strettamente imparentate, "diverse come il portoghese e lo spagnolo". Jova era una lingua più distinta.

Durante il censimento del 1993 in Messico, 12 persone hanno affermato di essere oratori "Opata", ma questo è ampiamente considerato un errore nel conteggio del censimento.

Il professor Manuel García Madrid, un opata di Sonora, ha pubblicato un testo linguistico sul dialetto Tehuima. L' antropologo linguistico americano David L. Shaul ha svolto ricerche approfondite e pubblicato molto materiale sul dialetto Eudeve. L'antropologo di campo Campbell Pennington ha ricercato e pubblicato molte informazioni sui popoli di Opatan e sui loro dialetti durante l'ultima parte della loro storia.

Poiché i tre dialetti di Opatan erano simili e tutti e tre i gruppi vivevano adiacenti l'uno all'altro, intorno al 1800 i missionari francescani li avevano raggruppati insieme in un gruppo che chiamavano "Opata". Diversi documenti missionari francescani e successivi resoconti antropologici affermano che "Opata" è stato preso in prestito da una parola indiana Pima che significa "nemico", il nome presumibilmente dato dai popoli Piman del nord e del sud ai loro vicini di Opatan. Tuttavia, secondo i tradizionalisti orali di Opatan, "Opata" è il nome che alcuni villaggi di Tehuima si davano e significa "popolo del ferro", poiché il minerale di ferro era abbondante nel territorio di Opata e le punte delle lance di Opata erano fatte di minerale di ferro. Quindi, quelle persone di Tehuima erano anche conosciute come "il popolo della lancia di ferro". Alcuni testi antropologici affermano che gli "Opata" si riferivano a se stessi collettivamente nella loro lingua come "Joylraua". Tuttavia, secondo i tradizionalisti orali di Opata, Joylraua era il nome di un antico villaggio Eudeve dal nome di un onorato capo di quel villaggio.

popolazione di Opata Op

Le stime della popolazione per Opatería al momento del contatto spagnolo vanno da 20.000 a 70.000, con la maggior parte delle stime più vicine alla cifra più alta. Gli Opata erano il più numeroso dei numerosi gruppi indigeni dello stato di Sonora e le valli fluviali del loro territorio erano densamente popolate con i loro villaggi permanenti. Malattie, guerre e carestie ridussero la popolazione aborigena di Opatería a 6.000 entro il 1764. Oggi non sono rimasti Opata purosangue, ma i discendenti meticci costituiscono ancora la popolazione maggioritaria del territorio tradizionale di Opata. Molti discendenti di Opata risiedono in altre parti di Sonora , nel grande Messico e negli Stati Uniti sudoccidentali , in particolare in Arizona, dove i loro antenati emigrarono per lavorare nell'agricoltura e nell'estrazione mineraria.

Storia

All'epoca del primo contatto con gli spagnoli, alla metà del XVI secolo, l'Opatería era una terra di "statelets" - una serie di città agricole indipendenti sparse su e giù per le valli interne del fiume Sonora (statelets: Corazones, Señora , e Guaraspi), il fiume Moctezuma (statereli: Cumupa, Batuco e Pinebaroca), il fiume Bavispe (staterelli: Sahuaripa) e il fiume Aros (staterelli: Paibatubo e Oera). C'erano almeno 5 staterelli Opata e altri 4 che erano Opata, Pima o misti. Gli staterelli avevano popolazioni di diverse migliaia di persone e consistevano in città circondate da abitazioni disperse e terreni coltivati ​​irrigati su cui gli Opata coltivavano mais , zucca , fagioli e cotone . I Jova, tuttavia, erano un popolo più disperso, che viveva in un terreno più accidentato e dipendeva più dalla caccia e dalla raccolta rispetto agli altri gruppi di Opata.

Gli Opata commerciavano con altre nazioni indiane (Concho, Zuni ) per acquistare turchesi in cambio di mais e coperte di cotone. Pelli e radici di animali furono acquisite attraverso il commercio con Jano, Suma (mescolato con Apache), Jumano (probabilmente mescolato con Apache e Comanche), Jocome e Manso . Altri oggetti venivano scambiati con Yaqui , Mayo e Seri , con i quali condividevano alcune aree di pesca e caccia.

Gli Opata resistettero ferocemente alla spedizione dell'esploratore spagnolo Francisco Ibarra nel 1565 e per un periodo di 60 anni da allora in poi, gli spagnoli non fecero più tentativi per conquistare l'Opatería. Tuttavia, durante quel periodo, gli staterelli diminuirono e furono sostituiti, in parte, da una popolazione molto ridotta e da una cultura "ranchería" di piccoli insediamenti e abitazioni disperse. La probabile causa del declino degli staterelli e della popolazione furono epidemie di malattie europee introdotte, che uccisero migliaia di Opata e dei popoli vicini. I missionari gesuiti stabilirono una missione a Opatería nel 1628 e inizialmente incontrarono poca opposizione ai loro sforzi per evangelizzare e, in seguito, per riorganizzare la società di Opata lungo le linee spagnole. Gli Opata divennero lentamente alleati di comodo spagnoli. I soldati Opata si unirono agli spagnoli nelle campagne contro il loro comune nemico, gli Apache . Nel 1800, gli Opata erano per lo più seguaci del cristianesimo, parlavano comunemente spagnolo ed erano in gran parte sotto il dominio del governo spagnolo. Molti abitanti di Opatan diventarono cowboy nei ranch spagnoli o emigrarono nelle città minerarie per lavorare nelle miniere.

La tensione tra gli spagnoli, i messicani e gli Opata si manifestò in numerose rivolte nel XIX secolo. Nel 1820, 300 guerrieri Opata sconfissero una forza spagnola di 1.000 soldati e distrussero una città mineraria vicino a Tonichi . Successivamente, vinsero un'altra battaglia ad Arivechi , uccidendo più di 30 soldati. Una forza spagnola di 2.000 soldati alla fine sconfisse gli Opata, costringendo i sopravvissuti ad arrendersi. Gli spagnoli giustiziarono i capi di Opata, incluso Dorame, un Eudeve, il cui cognome è ancora comune nella regione di Opatería di Sonora. Le rivolte continuarono dopo che il Messico ottenne l'indipendenza dalla Spagna nel 1821. Un altro leader di Opata, Dolores Gutiérrez, fu giustiziato nel 1833 dai messicani per il suo coinvolgimento in una rivolta. Sebbene gli Opata avessero una formidabile reputazione come guerrieri, non furono mai in grado di unirsi come un unico popolo per opporsi agli spagnoli e ai messicani.

Ci sono state anche feroci battaglie con gli Apache che hanno messo a dura prova gli Opata.

La maggior parte degli Opata sostenne i francesi durante il loro breve governo del Messico dal 1864 al 1867, così come la maggior parte degli indiani di Sonora. Un Opata, Refugio Tanori, divenne generale nelle forze militari a sostegno del dominio imperiale di Massimiliano I . Quando le forze di Tanori furono sconfitte, fuggì a Guaymas e si imbarcò su una nave diretta in Bassa California. Prima che la nave raggiungesse la penisola, fu fermata dalle forze repubblicane. Tanori fu catturato e giustiziato. La punizione dei messicani contro gli Opata dopo la sconfitta dell'occupazione francese provocò la perdita di quasi tutte le loro terre rimanenti e la fine della loro resistenza al dominio messicano.

Nel 1902, l'antropologo americano Ales Hrdlicka , stimò il numero di Opata purosangue da 500 a 600. Un altro antropologo, Carl Lumholtz , commentò che gli Opata avevano "perso la loro lingua, religione e tradizioni, vestiti come i messicani e in apparenza non sono in alcun modo distinguibili dalla classe operaia del Messico con la quale sono completamente fusi attraverso frequenti matrimoni misti”.

Modello di insediamento e mezzi di sussistenza

Al momento del primo contatto con gli spagnoli, gli Opata potrebbero essere stati il ​​popolo più numeroso e culturalmente complesso che viveva nell'Oasis America , comprendente le regioni desertiche del Messico settentrionale e il sud-ovest degli Stati Uniti.

Le città dell'Opata sono state trovate nelle ampie valli dei cinque fiumi con andamento nord-sud del Sonora settentrionale e orientale. I fiumi, da ovest a est, sono il San Miguel, il Sonora, il Moctezuma e i due affluenti superiori dello Yaqui, il Bavispe e l'Arcos. Gli Opata non erano membri di un'unica entità politica, ma piuttosto organizzati in una serie di "staterelli" - molti dei quali potrebbero essere stati popolati anche dai loro vicini a sud, i Pima Bajo . Gli staterelli erano caratterizzati da una classe dirigente, dalla schiavitù, dall'agricoltura irrigua e dall'enfasi sul commercio. Presentavano una città centrale, che fungeva da sede del governo, di almeno 200 case di mattoni a due e tre piani e una popolazione di sei per casa o 1.200 o più. Nella campagna per diversi chilometri in ogni direzione dal centro della città c'erano comunità satellite: frazioni da 9 a 25 case e "rancherías" di meno di 9 case.

Gli Opata dipendevano dall'agricoltura per la maggior parte della loro sussistenza. Mais , fagioli , zucca e cotone erano le colture principali. A causa della scarsità e dell'irregolarità delle precipitazioni, gli Opata praticavano l'irrigazione dei canali e le tecniche di coltivazione della terraferma. I primi esploratori spagnoli descrissero campi grandi e produttivi tra gli Opata. Gli Opata cacciavano anche selvaggina, soprattutto cervi, con arco e frecce , pescavano nei fiumi con lance e reti e raccoglievano cibi selvatici, come Chenopodium e foglie e frutti di cactus. Producevano anche una bevanda di atole di mais fermentata nota come tanori , che veniva normalmente bevuta durante determinate cerimonie e celebrazioni. (I preparatori esperti di quella bevanda spesso assumevano il secondo nome di Tanori .)

L'era dello staterello della storia di Opata durò dal 1350 al 1550 d.C. Con la diminuzione della popolazione a causa delle malattie europee, le società di Opatan nel XVII secolo divennero più piccole e meno complesse.

Abbigliamento e abitazioni di Opatan

Le donne Opata erano abili tessitrici e vestiti in fibra di cotone colorati a tutta lunghezza e tinti in tessuto . Gli uomini generalmente vestivano in modo più succinto con gonne di pelle , ma indossavano anche serapes (scialli) quando fa freddo. Le calzature erano costituite da sandali realizzati in pelle. Le donne spesso indossavano solo gonne di pelle simili a quelle degli uomini durante la stagione calda, ed entrambi i sessi spesso andavano in giro nudi durante la stagione calda. Si indossavano collane e altri ornamenti fatti di pelle, pietra, osso, conchiglia e piume.

Le abitazioni consistevano in capanne di paglia e piccole case fatte di adobe e zacate con i tetti di paglia. Durante le stagioni calde e secche venivano utilizzate anche abitazioni semi- sotterranee note come hu'uki . (Inoltre, gli hu'uki venivano usati come capanne per il sudore e quelli piccoli venivano costruiti allo scopo di conservare i legumi per mantenerli freschi e freschi più a lungo).

Costumi sessuali e pianificazione familiare di Opatan

L'omosessualità e il transgenderismo non erano tabù nella società tradizionale di Opatan. In alcuni villaggi esistevano coppie dello stesso sesso , compresi maschi effeminati che si vestivano e vivevano da donne. C'erano matrimoni plurimi dei capi villaggio in cui prendevano le loro cognate come spose o concubine.

Si svolgevano anche riti di fertilità . Descritto come "osceno" nei resoconti scritti dei sacerdoti spagnoli (vedi, ad esempio Cañas, 1730), un rito di fertilità comunemente riportato era una danza rotonda nota come "Mariachi" (Bandolier, 1890).

Società contemporanea di Opatan

Sebbene la maggior parte residenti di Opata Paese oggi sono di Opata discesa e riconoscono, molto poche tradizioni Opata sono esercitate dalla popolazione generale Opatan oggi, e il loro carattere è generalmente meticciato (mainline meticcio messicano) in contrapposizione a un carattere tradizionale indigeno e stile di vita.

Tuttavia, l'antico rito della processione primaverile di Opatan, noto oggi come fariseo (con un po' di cattolicesimo misto) è ancora praticato durante la settimana di Pasqua nella maggior parte delle città e dei villaggi del Paese di Opata. Il rito include l'uso di maschere e l'uso di strumenti tradizionali di Opatan durante la processione che includono sonagli di zucca a mano, fasce di piccoli sonagli alla caviglia e tamburi a mano. Le maschere spesso includono quelle tradizionali scolpite in Cottonwood , raffiguranti varie figure facciali umane e animali dipinte.

Notato Opatas e storia

Sisibotari era un rispettato capo Jova conosciuto in tutto il Paese di Opata che visse dalla fine del XVI secolo alla metà del XVII secolo. Ha servito come un importante intermediario tra i popoli di Opatan e gli spagnoli, che ha contribuito a mantenere la pace tra i due popoli durante il suo tempo. ("Sisibotari" significa "Il Grande Signore"). Padre Andrés Pérez de Ribas descrisse Sisibotari come: "Era bello e ancora giovane, indossava un lungo cappotto attaccato alla spalla come un mantello, e i suoi lombi erano coperti con un panno, come era consuetudine di quella nazione. Al polso di la sua mano sinistra, che tiene l'arco quando la mano tira la corda per scagliare la freccia, indossava una pelle di martora molto adatta".

Kathleen Alcalá è un'autrice messicana-americana di discendenza Opata che ha incluso temi Opata in alcune delle sue opere. / Teresa Leal è una leader civica di Opata-Mayo e fondatrice delle organizzazioni sanitarie delle comunità indigene e delle donne indigene ad Ambos Nogales. Ha depositato come co-querelante-appellante, con il Sierra Club (Capitolo del Grand Canyon), in una causa legale dei cittadini depositata presso la Corte d'Appello degli Stati Uniti per il Nono Circuito , contro l' Agenzia per la protezione dell'ambiente degli Stati Uniti e la Sezione degli Stati Uniti del Commissione internazionale per i confini e l'acqua .

Appunti

Riferimenti

• Bandolier, Adolph Francis Alphonse. Rapporto finale delle indagini tra gli indiani degli Stati Uniti sud-occidentali, svolte principalmente negli anni dal 1880 al 1885. Parte I (Papers of the Archaeological Institute of America; American Series III: Cambridge University Press. 1890) pp. 68, 239 .
• Canas, Cristóbal. Stato della Provincia de Sonora, luglio 1730. Documentos para la historia de México, 3a serie. 1835-1857. Trascritto, con note di Flavio Molina Molina, 1978. Hermosillo, México: Diocesi di Sonora.
• de la Canal, Geronimo. Rapporto di Gerónimo de la Canal: 31 gennaio 1653. (Misiones 26. Archivo General de la Nación.)
• Hammond, George, & Rey, Agapito. Narrazioni della spedizione di Coronado, 1540-1542. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1940.
• Yetman, David . Gli Opata: Alla ricerca di un popolo di Sonora Tucson: University of Arizona Press, 2010.

Consulenti orali tradizionalisti

• Doña Claudia, Don Domingo, Doña Gloria e "El Güico" di Opata Country.
• Cachora Guitemea della Nazione Yoeme (Yaqui) di Sonora

Ulteriori letture

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Opata"  . Enciclopedia Britannica . 20 (11a ed.). Cambridge University Press.
• Opata , i paesi e le loro culture