Orazione sulla dignità dell'uomo -Oration on the Dignity of Man

L' Orazione sulla dignità dell'uomo ( De hominis dignitate ) è un famoso discorso pubblico composto nel 1486 da Pico della Mirandola , studioso e filosofo italiano del Rinascimento . Rimase inedito fino al 1496. Il Progetto Pico, una collaborazione tra l' Università di Bologna , Italia, e la Brown University , Stati Uniti, dedicato all'Orazione , e altri lo hanno chiamato il "Manifesto del Rinascimento".

Pico, che apparteneva alla famiglia che aveva a lungo dimorato nel Castello di Mirandola , lasciò la sua parte del principato ancestrale ai suoi due fratelli per dedicarsi interamente allo studio. Nel suo quattordicesimo anno, 1477, si recò a Bologna accompagnato dalla madre per studiare diritto canonico e prepararsi alla carriera ecclesiastica. Dopo la morte della madre nel 1478, Pico nel 1479 chiese al marchese di Mantova un passaggio gratuito a Ferrara , dove si sarebbe dedicato allo studio della filosofia e della teologia. Trascorse i successivi sette anni variamente a Ferrara, Padova , Firenze e Parigi , studiando greco, latino, ebraico, siriaco e arabo nelle principali università d'Italia e di Francia.

Contenuto

Il potenziale della realizzazione umana

L' Orazione di Pico ha tentato di rimappare il paesaggio umano per concentrare tutta l'attenzione sulla capacità umana e sulla prospettiva umana. Arrivato in un luogo vicino a Firenze, ha insegnato la straordinaria capacità di realizzazione umana. "Pico stesso aveva un intelletto enorme e studiò tutto ciò che c'era da studiare nel curriculum universitario del Rinascimento; l' Orazione in parte vuole essere una prefazione a un enorme compendio di tutte le conquiste intellettuali dell'umanità, un compendio che non è mai apparso a causa della morte prematura di Pico."

Dignità delle arti liberali

Pico della Mirandola intendeva parlare davanti a un pubblico invitato di studiosi e chierici della dignità delle arti liberali e della gloria degli angeli. Di questi angeli parlò in particolare di tre divisioni: i Serafini , i Cherubini e i Troni . Questi sono i tre cori più alti nella gerarchia degli angeli, ognuno dei quali incarna una virtù diversa. I Serafini rappresentano la carità, e per ottenere lo status di Serafini Mirandola dichiara che bisogna "ardere d'amore per il Creatore". I Cherubini rappresentano l'intelligenza. Questo status si ottiene attraverso la contemplazione e la meditazione. Infine, i Troni rappresentano la giustizia, e questa si ottiene proprio governando le "cose ​​inferiori". Di questi tre, il Trono è il più basso, i Cherubini il mezzo e i Serafini il più alto. In questo discorso, Mirandola sottolinea i Cherubini e che incarnando i valori del Cherubino, si può essere ugualmente preparati per "il fuoco dei Serafini e il giudizio dei Troni". Questa deviazione nella gerarchia degli angeli ha senso quando Pico della Mirandola afferma che un filosofo "è una creatura del cielo e non della terra" perché è in grado di ottenere uno qualsiasi degli stati.

Importanza della ricerca umana per la conoscenza

Nel Orazione , Pico giustificato l'importanza della ricerca umana della conoscenza in un contesto neoplatonico. Scrive che Dio, dopo aver creato tutte le creature, concepì il desiderio di un altro essere senziente che apprezzasse tutte le sue opere, ma non c'era più spazio nella catena dell'essere ; tutti i posti possibili, dagli angeli ai vermi, erano stati riempiti. Quindi, Dio ha creato l'uomo in modo tale che non avesse uno slot specifico nella catena. Invece, gli uomini erano in grado di imparare e imitare qualsiasi creatura esistente. Quando l'uomo filosofezza, ascende la catena dell'essere verso gli angeli e la comunione con Dio. Quando non riesce a esercitare il suo intelletto, vegeta. Pico non mancò di notare che questo sistema faceva dei filosofi come lui tra le creature umane più dignitose.

L'idea che gli uomini potessero ascendere la catena dell'essere attraverso l'esercizio delle loro capacità intellettuali era un profondo avallo della dignità dell'esistenza umana in questa vita terrena. La radice di questa dignità risiede nella sua affermazione che solo gli esseri umani possono cambiare se stessi attraverso il loro libero arbitrio , mentre tutti gli altri cambiamenti in natura erano il risultato di una forza esterna che agisce su qualunque cosa sia soggetta a cambiamento. Ha osservato dalla storia che le filosofie e le istituzioni erano sempre in cambiamento, facendo della capacità di autotrasformazione dell'uomo l'unica costante. Insieme alla sua convinzione che tutta la creazione costituisce un riflesso simbolico della divinità di Dio, le filosofie di Pico hanno avuto una profonda influenza sulle arti, contribuendo ad elevare scrittori e pittori dal loro ruolo medievale di semplici artigiani all'ideale rinascimentale dell'artista come genio .

Introduzione alle 900 tesi di Pico

L' Orazione serviva anche da introduzione alle 900 tesi di Pico, che credeva fornire una base completa e sufficiente per la scoperta di ogni conoscenza, e quindi un modello per l'ascesa dell'uomo della catena dell'essere. Le 900 Tesi sono un buon esempio di sincretismo umanista, perché Pico combinava platonismo , neoplatonismo , aristotelismo , ermetismo e cabala . Includevano anche 72 tesi che descrivevano quello che Pico credeva fosse un sistema completo di fisica. Pico ha anche sostenuto in questa orazione che la sua giovinezza non dovrebbe screditare nessuno dei contenuti delle sue 900 tesi (era sui vent'anni).

Pico aveva "ambizioni cosmiche": nelle sue lettere e nei primi testi, suggeriva che il dibattito sulle 900 tesi (il primo libro stampato mai universalmente bandito dalla Chiesa) avrebbe potuto innescare la seconda venuta di Cristo e la fine del mondo. Innocenzo VIII condannò le tesi in generale, ma dichiarò l'autore libero da censure. Questo è stato scritto il 5 agosto 1487 ma non è stato rilasciato fino al dicembre successivo. In una lettera a Lorenzo del 27 agosto 1489, Pico afferma tra l'altro che alcune sue tesi si riferiscono a questioni puramente profane e non furono mai destinate alla lettura generale, ma al dibattito privato tra i dotti.

Mistica vocazione dell'umanità

Nel Orazione egli sostiene, nelle parole di Pier Cesare Bori, che "la vocazione umana è una vocazione mistica che deve essere realizzata a seguito di una strada a tre stadi, che comprende necessariamente trasformazione morale, ricerca intellettuale e la perfezione finale l'identità con l'assoluto realtà. Questo paradigma è universale, perché è rintracciabile in ogni tradizione».

Pico difende la filosofia

Qui Pico spiega perché ha scelto di diventare filosofo. Una parafrasi del paragrafo 24:

Questi sono i motivi per cui ho deciso di studiare filosofia. E non li spiegherò a nessuno, tranne a coloro che condannano la filosofia. La filosofia non è qualcosa da usare con disprezzo o come insulto, ma per onore e gloria. La gente comincia a pensare erroneamente che la filosofia dovrebbe essere studiata solo da pochissimi, se non da nessuno, come se fosse qualcosa di poco valore. Abbiamo ridotto la filosofia a essere utile solo quando viene utilizzata per il profitto. Dico queste cose con rammarico e indignazione per i filosofi che dicono che non dovrebbe essere perseguita perché non ha valore, squalificandosi così come filosofi. Dal momento che vi partecipano per il proprio tornaconto personale, perdono la verità fine a se stessa. Dirò, non per vantarmi, ma non ho mai filosofeggiato se non per amore della filosofia, e non l'ho mai desiderato per la mia coltivazione. Sono stato in grado di perdermi nella filosofia e non essere influenzato da altri che cercano di allontanarmi da essa. La filosofia mi ha insegnato a fare affidamento sulle mie convinzioni piuttosto che sui giudizi degli altri e a preoccuparmi meno di sapere se sono ben pensato che se ciò che faccio o dico è male.

Consegna

A Pico fu impedito di tenere la sua Orazione. Fu scritto come discorso di apertura per una disputa pubblica delle sue 900 tesi, prevista per l'inizio del 1487, ma papa Innocenzo VIII sospese l'evento e istituì invece una commissione per esaminare le tesi per eresia. Una presentazione del testo completo in inglese davanti a un pubblico dal vivo letto da Sebastian Michael ha avuto luogo presso la TU Wien (Università di Tecnologia di Vienna) nell'ambito dell'evento di apertura della prima Conferenza di sofisticazione organizzata dal Dipartimento di Teoria e Filosofia dell'Architettura di Tecnica il 7 dicembre 2017.

Riferimenti

link esterno

• Originale in latino
• Inglese tradotto