Ordinazione delle donne e Chiesa cattolica - Ordination of women and the Catholic Church

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Nelle tradizioni liturgiche della Chiesa cattolica il termine ordinazione si riferisce al mezzo con cui una persona è inclusa in uno degli ordini di vescovi , sacerdoti o diaconi . L'insegnamento della Chiesa cattolica sull'ordinazione, come espresso nel Codice di diritto canonico , nel Catechismo della Chiesa cattolica e nella lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis , è che solo un maschio cattolico riceve validamente l' ordinazione e "che la Chiesa non ha autorità qualsiasi cosa per conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che questo giudizio sia tenuto in via definitiva da tutti i fedeli della Chiesa ". In altre parole, il sacerdozio maschile non è considerato dalla Chiesa una questione di politica ma un requisito inalterabile di Dio. Come per i sacerdoti e i vescovi, la chiesa ordina solo uomini come diaconi. La chiesa non ordina nessuno che abbia subito un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso e può sanzionare o richiedere una terapia per i sacerdoti che sono transessuali , sostenendo che questi sono un indicatore di instabilità mentale.

Storia

Chiesa primitiva

All'interno delle prime comunità cristiane si fa riferimento al ruolo delle donne nelle posizioni di leadership della chiesa. La lettera di Paolo ai romani , scritta nel I secolo, elogia Phoebe, descritta come "diaconessa della chiesa di Cen'chre-ae", affinché sia ​​ricevuta "nel Signore come si conviene ai santi, e l'aiuta in tutto ciò che può chiedi da te, perché è stata un aiuto per molti e anche per me. " Nello stesso capitolo, Paolo saluta un certo numero di donne importanti all'interno della chiesa come "collaboratrici in Cristo Gesù", tra cui Priscilla , che ha ospitato una chiesa domestica con suo marito, e Junia , che Paolo sembra identificare come apostolo .

Nel 494 d.C., in risposta alle notizie secondo cui le donne stavano servendo all'altare nel sud dell'Italia, Papa Gelasio I scrisse una lettera in cui condannava la partecipazione femminile alla celebrazione dell'Eucaristia , sostenendo che quei ruoli erano riservati esclusivamente agli uomini.

Nella chiesa di Santa Prassede a Roma, " Theodora Episcopa " - episcopa è il latino per "vescovo" ma in forma femminile - appare in un'immagine con due sante e la Vergine Maria . La tradizione ecclesiastica spiega che questa Teodora era la madre di Papa Pasquale I , che pagava la chiesa. L'uso di un titolo solitamente riservato a un vescovo romano consacrato potrebbe quindi essere visto come onorifico, piuttosto che suggerire che lei stessa abbia assunto un ruolo di leadership, o potrebbe essere un'aggiunta successiva. Il parallelo nel cristianesimo orientale moderno è che la moglie di un prete è intitolata " Presbytera " (greco) o " Matushka " (russo) a seconda del suo ruolo di anziana o madre della chiesa parrocchiale.

Padri della Chiesa

Molti Padri della Chiesa non hanno sostenuto o permesso l'ordinazione delle donne. Clemente di Roma insegnò che gli apostoli scelsero solo uomini per succeder loro. Il primo concilio di Nicea - il primo concilio ecumenico - decretò successivamente che le diaconesse non fossero ministri ordinate perché non ricevevano l' imposizione delle mani e dovevano essere considerate laiche.

Riguardo alla "pratica costante della Chiesa", nell'antichità i Padri della Chiesa Ireneo , Tertulliano , Ippolito , Epifanio , Giovanni Crisostomo e Agostino scrissero tutti che l'ordinazione sacerdotale delle donne era impossibile. Il Concilio di Laodicea proibì l'ordinazione di donne al Presbiterio, sebbene il significato del Canone 11 abbia ricevuto interpretazioni molto diverse sul fatto che si riferisca a diaconesse anziane o donne anziane che presiedono la parte femminile della congregazione. Nel periodo tra la Riforma e il Concilio Vaticano II , i teologi tradizionali continuarono a opporsi all'ordinazione sacerdotale delle donne, facendo appello a un misto di Scrittura, tradizione della Chiesa e legge naturale. Anche così, i teologi tradizionali non hanno respinto l'ordinazione delle donne come diaconi.

Concili ecumenici

I concili ecumenici , secondo la chiesa, fanno parte del magistero universale e straordinario , rendendo i loro canoni e decreti infallibili nella misura in cui riguardano la fede e la morale cattolica. Il canone 19 del primo concilio di Nicea ( 325 d.C. ) dichiarava le diaconesse laiche:

Lo stesso trattamento dovrebbe essere prestato nel caso delle loro diaconesse, e in generale nel caso di coloro che sono stati iscritti nel loro clero. Per "diaconesse" si intendono quelle che hanno assunto l'abito, ma che, poiché non hanno avuto le mani su di loro , sono da annoverare solo tra i laici.

Il canone 15 del Concilio di Calcedonia ( 451 d.C. ) dichiarava che le diaconesse sono ordinate e devono praticare il celibato dopo l'ordinazione:

Nessuna donna sotto i quarant'anni può essere ordinata diacono, e solo dopo un attento esame. Se dopo aver ricevuto l'ordinazione e aver trascorso un po 'di tempo nel ministero disprezza la grazia di Dio e si sposa, una persona del genere deve essere anatemizzata insieme al suo coniuge.

Insegnamento della Chiesa

Requisiti degli ordini sacri

Mentre la chiesa crede che i cristiani abbiano il diritto di ricevere i sacramenti, la chiesa non crede nel diritto all'ordinazione. La chiesa crede che i sacramenti operino ex opere operato come manifestazioni delle azioni e delle parole di Gesù durante la sua vita, e che secondo il dogma Gesù scelse solo alcuni uomini come apostoli. La chiesa insegna che l' impedimento di una donna all'ordinazione è dirimento, di legge divina, pubblico, assoluto e permanente perché Gesù ha istituito l'ordinazione ordinando i dodici apostoli, poiché gli ordini sacri sono una manifestazione della chiamata di Gesù degli apostoli.

Dichiarazione sulla questione dell'ammissione delle donne al sacerdozio ministeriale

Nel 1976, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha emesso la Dichiarazione sulla questione dell'ammissione delle donne al sacerdozio ministeriale in cui si insegnava che per ragioni dottrinali, teologiche e storiche, la Chiesa "non si considera autorizzata ad ammettere le donne al ordinazione sacerdotale ". Le ragioni addotte erano la determinazione della Chiesa a rimanere fedele alla sua tradizione costante, la sua fedeltà alla volontà di Cristo e il valore iconico della rappresentazione maschile dovuto alla "natura sacramentale" del sacerdozio. L'insegnamento della Chiesa sulla restrizione della sua ordinazione agli uomini è che la mascolinità era parte integrante della personalità sia di Gesù che degli uomini che chiamò come apostoli . La Chiesa vede la mascolinità e la femminilità come due modi diversi di esprimere la comune umanità ( essenza ).

Ordinatio sacerdotalis

Il 22 maggio 1994, Giovanni Paolo II ha promulgato l' Ordinatio sacerdotalis , dove afferma che la Chiesa non può conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne:

Pertanto, affinché ogni dubbio possa essere rimosso su una questione di grande importanza, una questione che riguarda la stessa costituzione divina della Chiesa, in virtù del mio ministero di confermare i fratelli (cfr Lc 22, 32) dichiaro che la Chiesa non ha alcuna autorità per conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che tale giudizio sia tenuto in via definitiva da tutti i fedeli della Chiesa.

Papa Giovanni Paolo II spiega la comprensione cattolica secondo cui il sacerdozio è un ruolo stabilito in modo speciale da Gesù quando chiamò dodici uomini dal suo gruppo di seguaci maschi e femmine. Giovanni Paolo dice che Gesù scelse i Dodici dopo una notte di preghiera e che gli stessi Apostoli furono attenti nella scelta dei loro successori. Il sacerdozio è "specificamente e intimamente associato alla missione dello stesso Verbo incarnato

Papa Paolo VI , citato da Giovanni Paolo in Ordinatio sacerdotalis, ha scritto: "La Chiesa sostiene che non è ammissibile ordinare donne al sacerdozio, per ragioni molto fondamentali. Queste ragioni includono: l'esempio registrato nelle Sacre Scritture di Cristo che sceglie il suo Apostoli solo tra gli uomini; la pratica costante della Chiesa, che ha imitato Cristo nella scelta di soli uomini; e la sua autorità vivente di insegnamento che ha costantemente affermato che l'esclusione delle donne dal sacerdozio è conforme al piano di Dio per la sua Chiesa ".

Risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede

Al 28 ottobre 1995, in risposta ad un dubium riguardante sacerdotalis Ordinatio , la Congregazione per la Dottrina della Fede, ha dichiarato:

Dubium: Se l'insegnamento secondo cui la Chiesa non ha alcuna autorità di conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne, che è presentato nella Lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis da tenere definitivamente, deve essere inteso come appartenente al deposito della fede .
Responsum: affermativo. Questo insegnamento richiede l' assenso definitivo , poiché, fondato sulla Parola di Dio scritta , e sin dall'inizio costantemente conservato e applicato nella Tradizione della Chiesa , è stato infallibilmente stabilito dal Magistero ordinario e universale (cfr Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen Gentium 25, 2). Così, nelle attuali circostanze, il Romano Pontefice, esercitando il proprio ufficio di conferma dei fratelli (cfr Lc 22,32), ha trasmesso questo stesso insegnamento con una dichiarazione formale, affermando esplicitamente ciò che si deve tenere sempre, ovunque, e da tutti, come appartenente al deposito della fede.

Commento dottrinale ad Ad tuendam fidem

Il 15 luglio 1998 la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato un commento dottrinale ad Ad tuendam fidem . In esso, la Congregazione ha fornito esempi di dottrine cattoliche dovute al pieno assenso della fede , inclusa la riserva dell'ordinazione ai soli uomini:

Un processo simile si può osservare nel più recente insegnamento relativo alla dottrina secondo cui l'ordinazione sacerdotale è riservata solo agli uomini. Il Sommo Pontefice, pur non volendo procedere ad una definizione dogmatica, ha inteso riaffermare che questa dottrina è da ritenersi definitivamente, poiché, fondata sulla Parola di Dio scritta, costantemente conservata e applicata nella Tradizione della Chiesa, è stata stabilito infallibilmente dal Magistero ordinario e universale. Come illustra l'esempio precedente, ciò non esclude la possibilità che, in futuro, la coscienza della Chiesa possa progredire al punto in cui questo insegnamento potrebbe essere definito come una dottrina da credere divinamente rivelata.

Decreto sulla tentata ordinazione di alcune donne cattoliche

Il 2 dicembre 2002, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha emanato il Decreto sul tentativo di ordinazione di alcune donne cattoliche . In essa la Congregazione afferma che la dottrina dell'ordinazione è stata definitivamente proposta da Giovanni Paolo II nell'Ordinatio sacerdotalis :

Inoltre c'è l'aspetto dottrinale, cioè che rifiutano formalmente e ostinatamente una dottrina che la Chiesa ha sempre insegnato e vissuto, e che è stata definitivamente proposta da Papa Giovanni Paolo II, e cioè che la Chiesa non ha alcuna autorità di conferire. ordinazione sacerdotale delle donne ”(Ordinatio sacerdotalis, 4). La negazione di questa dottrina è giustamente considerata la negazione di una verità che appartiene alla fede cattolica e quindi merita una giusta pena (cfr Canoni 750 §2; 1372, n. 1; Giovanni Paolo II, Ad Tuendam Fidem, 4A).

La Congregazione ha inoltre affermato che negare il dogma è opporsi al magistero del Papa:

Inoltre, negando questa dottrina, le persone in questione sostengono che il magistero del Romano Pontefice sarebbe vincolante solo se fosse basato su una decisione del collegio dei vescovi, sostenuta dal sensus fidelium e ricevuta dai maggiori teologi. In tal modo sono in contrasto con la dottrina sul magistero del successore di Pietro, avanzata sia dal Concilio Vaticano I che dal Concilio Vaticano II, e non riescono quindi a riconoscere che gli insegnamenti del sommo pontefice sulle dottrine devono essere ritenuti definitivamente da tutti i fedeli sono irreformabili.

Catechismo

Il Catechismo della Chiesa Cattolica , promulgato da Giovanni Paolo II il 15 agosto 1997, afferma che la chiesa è vincolata dalla scelta degli apostoli di Gesù:

Il Signore Gesù ha scelto gli uomini (viri) per formare il collegio dei dodici apostoli ... La Chiesa si riconosce vincolata da questa scelta fatta dal Signore stesso. Per questo motivo l'ordinazione delle donne non è possibile.

Ordine di scomunica del 2008

La Congregazione vaticana per la dottrina della fede ha pubblicato e pubblicato il 29 maggio 2008 sul quotidiano vaticano L'Osservatore Romano , un decreto firmato dal cardinale William Levada che stabilisce che le donne "sacerdoti" ei vescovi che tentano di ordinarle incorreranno scomunica latae sententiae .

Papa Francesco

Papa Francesco ha detto che "quella porta è chiusa" riguardo all'ordinazione sacerdotale delle donne, affermando gli insegnamenti dei suoi predecessori, tra cui San Giovanni Paolo II e Papa Benedetto XVI . Ha ampliato questo punto in una dichiarazione informale del novembre 2016 sul volo di ritorno dalla sua visita papale in Svezia per commemorare la Riforma: "Sull'ordinazione delle donne nella Chiesa cattolica, l'ultima parola è chiara, è stato detto da San Giovanni Paolo. II e questo rimane. " Francesco ha aggiunto che le donne sono molto importanti per la Chiesa, in particolare da una "dimensione mariana. Nell'ecclesiologia cattolica ci sono due dimensioni a cui pensare ... La dimensione petrina, che è dell'Apostolo Pietro, e il Collegio Apostolico, che è il l'attività pastorale dei vescovi, così come la dimensione mariana, che è la dimensione femminile della Chiesa ". La Chiesa è raffigurata come la sposa di Cristo, come una donna.

Ordinazione al diaconato

In contrasto con l'ordinazione delle donne al sacerdozio cattolico, l'ordinazione delle donne al diaconato è attivamente discussa da studiosi cattolici e teologi, così come dal clero anziano.

Le prove storiche indicano che le donne prestano servizio in ruoli ordinati sin dai suoi primi giorni sia nella Chiesa occidentale che in quella orientale. Sebbene scrittori come Martimort sostengano di no. Le diaconesse monastiche in Oriente hanno ricevuto la stola come simbolo del loro ufficio all'ordinazione, avvenuta all'interno del santuario. Il primo concilio di Nicea (325) ha affermato che le diaconesse delle sette eretiche "non ricevono alcuna imposizione delle mani, in modo che siano a tutti gli effetti da annoverare tra i laici". Il successivo Concilio di Calcedonia (451) decretò: "Una donna non deve ricevere l'imposizione delle mani come diaconessa sotto i quarant'anni di età, e solo dopo aver esaminato la ricerca". Gryson sostiene che l'uso del verbo cheirotonein e del sostantivo cheirothesia indicano chiaramente che le donne diaconi erano ordinate mediante l'imposizione delle mani. Le donne cessarono di funzionare come diaconi in Occidente nel XIII secolo.

Nel secolo scorso, KK Fitzgerald, Phyllis Zagano e Gary Macy hanno sostenuto l'ordinazione sacramentale delle donne come diaconi. Un contributo significativo su questo aspetto è stato dato da Jean Daniélou , in un articolo su La Maison-Dieu nel 1960.

Il Concilio Vaticano II negli anni '60 ha rilanciato il diaconato permanente, sollevando la questione dell'impegno femminile da una questione puramente teorica a una con conseguenze pratiche. Sulla base dell'idea che le donne diaconi hanno ricevuto e sono in grado di ricevere il sacramento dell'Ordine sacro, sono state avanzate proposte moderne per ordinare diaconi donne permanenti, che avrebbero svolto le stesse funzioni dei diaconi uomini e sarebbero state come loro sotto ogni aspetto. Nel 1975 il Sinodo episcopale cattolico romano tedesco a Würzburg votò a favore dell'ordinazione delle donne diaconi. La Congregazione per la Dottrina della Fede a Roma ha indicato di essere aperta all'idea e ha stabilito nel 1977 che la possibilità di ordinare le donne come diaconi era "una questione che deve essere affrontata pienamente attraverso lo studio diretto dei testi, senza idee preconcette. " La Commissione Teologica Internazionale ha esaminato la questione negli anni '90; il suo rapporto del 1997 non fu pubblicato e un rapporto successivo fu approvato per la pubblicazione da Joseph Ratzinger nel 2002. Il secondo rapporto, solitario, indicava che la questione spetta al Magistero decidere.

Nel 2015, l'arcivescovo Jean-Paul Durocher, di Gatineau , in Canada, ha chiesto la restaurazione delle donne al diaconato al Sinodo dei vescovi sulla famiglia. Nel 2016, Papa Francesco aveva precedentemente istituito una Commissione per studiare il ministero delle diaconesse nella chiesa primitiva, esplorando i loro ruoli, i riti a cui partecipavano e le formule impiegate per designarle come diaconesse. La "Pontificia Commissione per lo Studio del Diaconato delle Donne" comprendeva dodici studiose sotto la presidenza del cardinale Luis Ladaria Ferrer . I primi incontri si sono tenuti a Roma. Nel 2018 Papa Francesco ha indicato che non c'erano ancora state decisioni conclusive, ma che non aveva paura degli studi in corso. Infine, nel gennaio 2019, due dei suoi membri hanno confermato che era stata formalmente presentata una relazione. Nell'ottobre 2019, i membri del Sinodo dei vescovi per l'Amazzonia hanno chiesto che alle donne venissero assegnati ruoli di leadership nella Chiesa cattolica, sebbene si siano fermati prima di chiamare diaconi femminili., Ma c'erano anche molti vescovi, che hanno votato da 137 a 30 in favore delle diaconi.

Nel gennaio 2020, il presidente dell'Unione Internazionale delle Superiore Generali (UISG), che aveva chiesto a Papa Francesco di creare una Commissione per studiare le donne diaconi, ha affermato di aver ricevuto una sezione sulla storia del rapporto originale della Commissione.

Nel febbraio 2020, Papa Francesco sembrava rifiutare la possibilità di ordinare diaconi sposati come sacerdoti e mettere da parte la questione delle donne diaconi nell'immediato. L'8 aprile 2020 ha avviato una nuova commissione di dieci persone per esaminare la questione, ma ad aprile 2021 la nuova commissione non si era riunita. Molti membri sono noti per sostenere il concetto di restituire le donne al diaconato ordinato.

Ordinazione e uguaglianza

La Chiesa cattolica romana afferma che il sacerdozio gerarchico è ordinato di servire per tutti i fedeli battezzati.

Nella Mulieris dignitatem , Papa Giovanni Paolo II ha sostenuto il complementarismo cristiano , scrivendo: "Chiamando solo gli uomini come suoi Apostoli, Cristo ha agito in modo del tutto libero e sovrano. Così facendo, ha esercitato la stessa libertà con cui, in tutto il suo comportamento , ha sottolineato la dignità e la vocazione delle donne, senza conformarsi ai costumi prevalenti e alle tradizioni sancite dalla legislazione del tempo ".

In Ordinatio sacerdotalis , Giovanni Paolo II scrive: "il fatto che la Beata Vergine Maria , Madre di Dio e Madre della Chiesa, non abbia ricevuto né la missione propria degli Apostoli né il sacerdozio ministeriale mostra chiaramente che la non ammissione delle donne al sacerdozio l'ordinazione non può significare che le donne abbiano una dignità inferiore, né può essere interpretata come una discriminazione nei loro confronti. Piuttosto, deve essere vista come l'osservanza fedele di un piano da ascrivere alla saggezza del Signore dell'universo ".

La Chiesa cattolica romana non considera il sacerdote come l'unico possibile leader di preghiera , e la preghiera può essere guidata da una donna. Ad esempio, quando non è disponibile alcun sacerdote, diacono, lettore o accolito istituito , i laici (uomini e donne) possono essere nominati dal pastore per celebrare una liturgia della Parola e distribuire la Santa Comunione (che deve essere consacrata in anticipo da un sacerdote). Durante queste liturgie, un laico deve agire come "uno tra pari" ed evitare formule o riti propri dei ministri ordinati.

La vita religiosa è una vocazione distinta in sé e le donne vivono nella vita consacrata come suora o suora religiosa , e nel corso della storia della Chiesa non è stato raro che una badessa (spesso anche ordinata diacono) a capo di un doppio monastero , cioè una comunità di uomini e donne. Le donne oggi esercitano molti ruoli nella Chiesa. Gestiscono programmi di catechesi nelle parrocchie, forniscono una direzione spirituale, servono come lettori e ministri straordinari della Santa Comunione e insegnano teologia. Nel 1994, la Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti ha interpretato il Codice di diritto canonico del 1983 per consentire alle ragazze e alle donne di assistere alla Messa come chierichette . Tuttavia molte persone vedono la posizione della Chiesa sull'ordinazione delle donne come un segno che le donne non sono uguali agli uomini nella Chiesa cattolica, sebbene la Chiesa rifiuti questa inferenza. L'11 gennaio 2021 con la Lettera Apostolica Spiritus Domini , Papa Francesco ha modificato il Canone 230.1 per consentire a uomini e donne di essere formalmente insediati come lettori e accoliti.

Viste dissenzienti

La madre di papa Pasquale I , la signora Theodora , è intesa dagli studiosi per essere stata un vescovo nella Chiesa cattolica .

Dal 2002 le Sacerdotesse Cattoliche Romane hanno condotto cerimonie di ordinazione affinché le donne diventassero diaconi, sacerdoti e vescovi, dicendo che queste ordinazioni sono valide perché le ordinazioni iniziali sono state conferite da un vescovo cattolico maschio validamente ordinato (Romulo Antonio Braschi, che ha lasciato la Chiesa cattolica romana in 1975) e quindi sono in linea con la successione apostolica. Tuttavia, la Chiesa cattolica ritiene che queste ordinazioni non siano valide e decretò le scomuniche per coloro che erano coinvolti nelle cerimonie. Roman Catholic Womenpriests interpreta le opere di alcuni studiosi cattolici (ad esempio, l'ex ministro John Wijngaards , il riformista liturgico Robert W. Hovda e il teologo Damien Casey), per dire che hanno un sostegno dottrinale per l'ordinazione delle donne.

Women's Ordination Worldwide, fondata nel 1996 in Austria, è una rete di dodici gruppi nazionali e internazionali la cui missione principale è l'ammissione delle donne cattoliche romane a tutti i ministeri ordinati. I membri includono l'Ordinazione delle Donne Cattoliche (fondata nel marzo 1993 nel Regno Unito), Sacerdoti Cattolici Romani (fondata nel 2002 in America), Conferenza delle Ordinazioni delle Donne (fondata nel 1975 in America) e altri. La prima organizzazione cattolica registrata che sostiene l'ordinazione delle donne è stata St. Joan's Alliance , fondata nel 1911 a Londra. Nel febbraio 2011, 144 teologi accademici di lingua tedesca (che costituiscono un terzo dei professori di teologia cattolica in Germania, Austria e Svizzera) hanno presentato un documento denominato Chiesa 2011 chiedendo un elenco di concessioni tra cui "donne in (il) ordinato ministero."

Nel 2014 il vescovo di Basilea, Felix Gmür , ha permesso alle corporazioni della chiesa cattolica di Basilea, che sono ufficialmente responsabili solo delle finanze della chiesa, di formulare un'iniziativa che fa appello all'uguaglianza tra uomini e donne nell'ordinazione sacerdotale. Sempre nel 2014, l' Associazione dei sacerdoti cattolici in Irlanda ha affermato che la Chiesa cattolica deve ordinare le donne e consentire ai sacerdoti di sposarsi per sopravvivere.

Altri dissidenti sul tema dell'ordinazione delle donne sono l' austriaca basata su chiamata alla disobbedienza , anche a partire dal 2013 una minoranza in American "Associazione di noi preti cattolici" le donne favore ordinanti come sacerdoti, e la maggior parte di tale organizzazione favore permettendo diaconi donna.

La Pontificia Commissione Biblica ha studiato la questione nel 1976 e non ha trovato nulla nella Sacra Scrittura che impedisse specificamente alle donne di accedere al sacerdozio.

Le religiose cattoliche sono state le principali partecipanti al primo e al secondo incontro della Conferenza per l'ordinazione delle donne . Nel 1979, suor Theresa Kane, allora presidente della Leadership Conference of Women Religious , parlò dal podio a Washington, DC, il Santuario dell'Immacolata Concezione , e chiese a Papa Giovanni Paolo II di includere le donne "in tutti i ministeri della nostra Chiesa". Tra il pubblico c'erano meno di cinquanta suore che indossavano fasce blu al braccio, a simboleggiare l'ordinazione delle donne.

Quando Pew Research ha intervistato gli americani nel 2015, il 59% di coloro che si sono identificati come cattolici credevano che la chiesa dovesse ordinare le donne. Tuttavia, queste includevano persone che non si autoidentificavano come praticanti.

Una "Storia del movimento per l'ordinazione delle donne nella chiesa cattolica romana degli Stati Uniti" è stata pubblicata nel 2015.

C'è almeno un'organizzazione che, senza l'autorità della Chiesa, si definisce "cattolica romana" che ordina le donne come sacerdoti al momento attuale, le sacerdotesse cattoliche romane ; e diverse giurisdizioni cattoliche indipendenti ordinano donne negli Stati Uniti circa dalla fine degli anni '90. Queste organizzazioni sono indipendenti e non riconosciute dalla Chiesa cattolica romana. Ce ne sono molti altri che chiedono alla stessa Chiesa Cattolica Romana di ordinare donne, come l'Alleanza Internazionale di Santa Giovanna, i Circoli, i Fratelli e le Sorelle in Cristo, l'Ordinazione delle Donne Cattoliche e il Corpus, insieme ad altri. Il 19 aprile 2009, Womenpriests ha eletto quattro vescovi per servire gli Stati Uniti: Joan Mary Clark Houk, Andrea Michele Johnson, Maria Regina Nicolosi e Bridget Mary Meehan. La Congregazione vaticana per la dottrina della fede aveva emesso nel 2008 un decreto che dichiarava invalidi tali "tentate ordinazioni" e che, poiché i canoni 1378 e 1443 si applicano a coloro che partecipano a queste cerimonie, sono stati tutti scomunicati. Edward Peters, dottore in diritto canonico, spiega che la loro scomunica risulta in virtù di una combinazione di altri canoni che derivano dall'applicazione dei canoni 1378 e 1443. In risposta, le obiezioni elencate nei decreti di scomunica riguardano l'illegittimità delle ordinazioni. Le sacerdoti donne hanno detto che i suoi membri sono "membri leali della chiesa che sostengono la tradizione profetica della santa disobbedienza a una legge ingiusta".

Nel 2017, il vescovo tedesco Gebhard Fürst ha sostenuto l'ordinazione delle donne al diaconato. Nell'ottobre 2019 il vescovo tedesco Franz-Josef Overbeck ha detto che molti cattolici non capiscono perché le donne non possono essere diaconi o sacerdoti, cosa che secondo lui dovrebbe essere cambiata. Il vescovo tedesco Georg Bätzing ha sostenuto l'ordinazione delle donne. Nell'agosto 2020 l'arcivescovo tedesco Stefan Heße ha sostenuto l'ordinazione delle donne nella Chiesa cattolica romana.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti