Studi orientali - Oriental studies

Antiche antichità assire nel British Museum. Nel XIX secolo la collocazione di spettacolari antichità nei nuovi musei ha suscitato un insolito interesse da parte del grande pubblico verso gli studi orientali.

Gli studi orientali sono il campo di studio accademico che abbraccia le società e le culture, le lingue, i popoli, la storia e l'archeologia del Vicino Oriente e dell'Estremo Oriente ; negli ultimi anni l'argomento è stato spesso trasformato nei termini più recenti degli studi mediorientali e degli studi asiatici . Gli studi orientali tradizionali in Europa sono oggi generalmente focalizzati sulla disciplina degli studi islamici , mentre lo studio della Cina, in particolare della Cina tradizionale, è spesso chiamato sinologia . Lo studio dell'Asia orientale in generale, specialmente negli Stati Uniti, è spesso chiamato studi dell'Asia orientale .

Lo studio europeo della regione precedentemente conosciuta come "l' Oriente " aveva principalmente origini religiose, che è rimasta una motivazione importante fino a tempi recenti. Ciò è in parte dovuto al modo in cui le religioni abramitiche in Europa (cristianesimo, ebraismo e islam) ebbero origine in Medio Oriente, così come all'ascesa dell'Islam nel VII secolo, e di conseguenza c'era molto interesse per l'origine di queste fedi, e Cultura occidentale in generale. Imparare dalla medicina e dalla filosofia arabe e dalle traduzioni greche dall'arabo fu un fattore importante nel Medioevo. La conoscenza linguistica ha preceduto uno studio più ampio delle culture e della storia, e quando l'Europa ha iniziato ad espandere la sua influenza nella regione, fattori politici ed economici hanno incoraggiato la crescita degli studi accademici. Dalla fine del XVIII secolo, l'archeologia è diventata un collegamento dalla disciplina a un vasto pubblico europeo, poiché i manufatti riportati attraverso una varietà di mezzi sono stati esposti nei musei di tutta Europa. Lo studio moderno è stato influenzato sia da atteggiamenti e interessi imperialisti , sia anche dal fascino per l'Oriente "esotico" per scrittori e pensatori mediterranei ed europei, catturato in immagini da artisti, che si incarna in un tema più volte affiorante nella storia delle idee in l'Occidente, chiamato " orientalismo ". Nel secolo scorso, studiosi della stessa regione hanno partecipato alla disciplina alla pari.

Storia

pre-islam

La distinzione originale tra "Occidente" e "Oriente" fu cristallizzata nelle guerre greco-persiane del V secolo aC, quando gli storici ateniesi fecero una distinzione tra la loro " democrazia ateniese " e la monarchia persiana . Una distinzione istituzionale tra Oriente e Occidente non esisteva come una polarità definita prima della Oriens- e Occidens -divided amministrazione dell'imperatore Diocleziano s' impero romano alla fine del 3 ° secolo dC, e la divisione dell'Impero in latino e greco -porzioni parlanti. Il mondo classico aveva una conoscenza intima dei loro vicini persiani antichi (e di solito nemici), ma una conoscenza molto imprecisa della maggior parte del mondo più a est, inclusi i " Seres " (cinesi). Tuttavia, nel periodo imperiale vi era un sostanziale commercio diretto romano con l'India (a differenza della Cina).

Medioevo

Hayton di Corycus che rimette il suo rapporto sui mongoli , a papa Clemente V , nel 1307

L' ascesa dell'Islam e le conquiste musulmane nel VII secolo stabilirono una forte opposizione, o addirittura un senso di polarità, tra la cristianità europea medievale e il mondo islamico medievale (che si estendeva dal Medio Oriente e dall'Asia centrale al Nord Africa e all'Andalusia ). La conoscenza popolare europea medievale delle culture più a est era scarsa, dipendente dai viaggi selvaggiamente romanzati di Sir John Mandeville e dalle leggende del Prete Gianni , sebbene il resoconto altrettanto famoso e molto più lungo di Marco Polo fosse più accurato.

Il lavoro accademico era inizialmente in gran parte di natura linguistica, con principalmente un focus religioso sulla comprensione sia dell'ebraico biblico che di lingue come il siriaco con la letteratura paleocristiana, ma anche dal desiderio di comprendere opere arabe sulla medicina , la filosofia e la scienza . Questo sforzo, chiamato anche Studia Linguarum, esistette sporadicamente per tutto il Medioevo, e il " Rinascimento del XII secolo " vide una particolare crescita delle traduzioni di testi arabi in latino, con personaggi come Costantino l'Africano , che tradusse 37 libri, per lo più medici testi, dall'arabo al latino, e Herman di Carinzia , uno dei traduttori del Corano . La prima traduzione del Corano in latino fu completata nel 1143, sebbene se ne fece poco uso fino alla sua stampa nel 1543, dopo di che fu tradotta in altre lingue europee. Gerardo da Cremona e altri si stabilirono in Al-Andaluz per sfruttare le biblioteche e gli studiosi arabi lì. Tuttavia, con l' accelerazione della Reconquista cristiana nella penisola iberica nell'XI secolo e nei secoli successivi, tali contatti divennero più rari in Spagna. Cattedre di ebraico, arabo e aramaico furono brevemente stabilite a Oxford e in altre quattro università dopo il Concilio di Vienne (1312).

C'era una conoscenza vaga ma crescente delle complesse civiltà in Cina e India , da cui venivano importati beni di lusso (in particolare tessuti di cotone e seta e ceramiche ). Sebbene le crociate abbiano prodotto relativamente poco in termini di scambi accademici, l'eruzione dell'impero mongolo ha avuto implicazioni strategiche sia per i regni crociati che per l'Europa stessa e ha portato a contatti diplomatici estesi . Dall'età dell'esplorazione , l'interesse europeo per la mappatura dell'Asia , e in particolare per le rotte marittime, divenne intenso, sebbene perseguito principalmente al di fuori delle università.

Rinascimento al 1800

Matteo Ricci (a sinistra) e Xu Guangqi (徐光啟) (a destra) nell'edizione cinese degli Elementi di Euclide (幾何原本) pubblicata nel 1607

Gli studi universitari orientali divennero sistematici durante il Rinascimento, con gli aspetti linguistici e religiosi che inizialmente continuarono a dominare. C'era anche una dimensione politica, poiché erano necessarie traduzioni per scopi diplomatici, anche prima che l'Occidente si impegnasse attivamente con l'Oriente al di là dell'Impero ottomano . Un punto di riferimento fu la pubblicazione in Spagna nel 1514 della prima Bibbia poliglotta , contenente i testi completi esistenti in ebraico e aramaico , oltre al greco e al latino. All'Università di Cambridge c'è un Regius Professor di ebraico dal 1540 (la quinta cattedra regolare più antica lì), e la cattedra in arabo fu fondata intorno al 1643. Oxford seguì per l'ebraico nel 1546 (entrambe le cattedre furono istituite da Enrico VIII). Illustri studiosi includevano Edmund Castell , che pubblicò il suo Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum nel 1669, mentre alcuni studiosi come Edward Pococke avevano viaggiato in Oriente e avevano scritto anche sulla storia moderna e sulla società dell'Est popoli. L' Università di Salamanca aveva professori di lingue orientali almeno dal 1570. In Francia, Colbert avviò un programma di formazione per "Les Jeunes de langues", giovani linguisti con il servizio diplomatico, come François Pétis de la Croix , che come suo padre e suo figlio fungevano da interprete arabo per il re. Lo studio dell'Estremo Oriente è stato introdotto dai missionari, in particolare Matteo Ricci e altri nelle missioni dei gesuiti in Cina , e le motivazioni missionarie sarebbero rimaste importanti, almeno negli studi linguistici.

Durante il XVIII secolo, gli studiosi occidentali raggiunsero un ragionevole livello di base di comprensione della geografia e della maggior parte della storia della regione, sebbene la conoscenza delle aree meno accessibili ai viaggiatori occidentali, come il Giappone e il Tibet , e le loro lingue, rimanesse limitata. Illuminismo pensatori caratterizzati aspetti del pagana Oriente come superiore a quella cristiana occidentale, in Montesquieu 's Lettres Persanes o Voltaire ' la promozione ironico s di zoroastrismo ; altri, come Edward Gibbon , hanno elogiato la relativa tolleranza religiosa del Medio Oriente rispetto all'intollerante Occidente cristiano, e molti, tra cui Diderot e Voltaire , l'alto status sociale degli studiosi nella Cina mandarina . L' Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (inglese: Università di Napoli "L'Orientale"), fondata a Napoli, Italia, nel 1732, è la più antica scuola di sinologia e studi orientali del continente europeo.

La fine del XVIII secolo vide l'inizio del grande aumento degli studi sull'archeologia del periodo, che sarebbe stato un aspetto sempre più importante del settore nel corso del secolo successivo. L'egittologia ha aperto la strada e, come molte altre culture antiche, ha fornito ai linguisti nuovo materiale per la decifrazione e lo studio.

XIX secolo

Il vecchio edificio della Società Asiatica a Calcutta , fondata da William Jones nel 1784

Con un grande aumento della conoscenza dell'Asia tra gli specialisti occidentali, un crescente coinvolgimento politico ed economico nella regione, e in particolare la realizzazione dell'esistenza di strette relazioni tra lingue indiane ed europee , da parte di William Jones , sono emerse connessioni intellettuali più complesse tra il storia antica delle culture orientali e occidentali. Alcuni di questi sviluppi si sono verificati nel contesto della rivalità franco-britannica per il controllo dell'India. Gli economisti liberali, come James Mill , denigrano le civiltà orientali come statiche e corrotte. Karl Marx , egli stesso di origine ebraica , ha caratterizzato il modo di produzione asiatico come immutabile, a causa della ristrettezza economica delle economie di villaggio e del ruolo dello Stato nella produzione. Il dispotismo orientale era generalmente considerato in Europa come un fattore importante nel relativo fallimento del progresso delle società orientali. Lo studio dell'Islam, in particolare, era centrale nel campo poiché la maggior parte delle persone che vivevano nell'area geografica definita "Oriente" erano musulmani. L'interesse per la comprensione dell'Islam è stato in parte alimentato dalle considerazioni economiche del crescente commercio nella regione del Mediterraneo e dal mutevole clima culturale e intellettuale dell'epoca.

Nel corso del secolo l'archeologia occidentale si diffuse in Medio Oriente e in Asia, con risultati spettacolari. Nel 1850, ad esempio, il governo francese era determinato a organizzare operazioni su larga scala in Assiria e Mesopotamia per mostrare il proprio dominio nella regione. Una squadra archeologica guidata da Victor Place ha scavato il palazzo del re assiro Sargon II a Khorsabad (ex Ninive ), sarebbe diventato il primo scavo sistematico del sito. Questa spedizione ha portato a una pubblicazione pionieristica intitolata Ninevah and Assiria , scritta congiuntamente da Victor Place e Felix Thomas e pubblicata intorno al 1867. Nuovi musei nazionali hanno fornito un ambiente per importanti reperti archeologici, la maggior parte dei quali sono stati in questo periodo riacquistati in Europa, e mettere gli orientalisti sotto i riflettori pubblici come mai prima d'ora.

I primi seri studi europei sul buddismo e l' induismo furono degli studiosi Eugene Burnouf e Max Müller . In quel periodo si sviluppò anche lo studio accademico dell'Islam e, verso la metà del XIX secolo, gli studi orientali erano una disciplina accademica ben consolidata nella maggior parte dei paesi europei, specialmente quelli con interessi imperiali nella regione. Eppure, mentre lo studio scolastico si espandeva, aumentavano anche gli atteggiamenti razzisti e gli stereotipi dei popoli e delle culture asiatiche. Questo si estendeva frequentemente alle comunità ebraiche e rom locali, anch'esse di origine orientale e ampiamente riconosciute come tali. La borsa di studio si intrecciava spesso con pregiudizievoli presunzioni razziste e religiose, alle quali le nuove scienze biologiche tendevano a contribuire fino alla fine della seconda guerra mondiale .

XX secolo

Esperti che ispezionano la Stele di Rosetta durante il Secondo Congresso Internazionale degli Orientalisti a Londra, 1874

La partecipazione agli studi accademici da parte di studiosi delle nuove nazioni indipendenti della regione stessa ha inevitabilmente cambiato notevolmente la natura degli studi, con l'emergere di studi postcoloniali e studi subalterni . Si vide che l'influenza dell'orientalismo (nel senso usato da Edward Said nel suo libro omonimo ) negli studi sul Medio Oriente era riemersa e tornava a prevalere dopo la fine della Guerra Fredda. Si sostiene che questa sia stata in parte una risposta a "una lacuna" nella politica dell'identità nelle relazioni internazionali in generale, e all'interno dell'"Occidente" in particolare, che è stata determinata dall'assenza del comunismo sovietico come avversario globale. L'era post-guerra fredda è stata caratterizzata da discussioni sul terrorismo islamista che delineano opinioni sulla misura in cui la cultura del mondo arabo e dell'Islam è una minaccia per quella dell'Occidente. L'essenza di questo dibattito riflette un presupposto per il quale è stato criticato l'orientalismo: l'"Oriente" è definito esclusivamente dall'Islam. Considerazioni come queste si sono verificate nel contesto più ampio del modo in cui molti studiosi occidentali hanno risposto alla politica internazionale nel mondo successivo alla Guerra Fredda; e sono stati probabilmente intensificati in seguito agli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001.

Simbolo di questo tipo di risposta alla fine della Guerra Fredda fu la divulgazione della tesi dello " scontro di civiltà ". Questa particolare idea di un conflitto fondamentale tra Oriente e Occidente è stata avanzata per la prima volta da Bernard Lewis in un articolo intitolato "Le radici della rabbia musulmana", scritto nel 1990. Ancora una volta, questo è stato visto come un modo per rendere conto di nuove forme e linee di divisione nella società internazionale del dopo Guerra Fredda. L'approccio dello "scontro di civiltà" implicava un'altra caratteristica del pensiero orientalista; vale a dire, la tendenza a vedere la regione come un'unica, omogenea 'civiltà', piuttosto che come comprendente culture e filoni diversi e diversi. È stata un'idea che è stata ripresa in modo più famoso da Samuel Huntington nel suo articolo del 1993 su Foreign Affairs , intitolato "The Clash of Civilizations?".

Francobollo Orientology pubblicato in India

"Orientalismo" e studi orientali

Le donne di Algeri , 1834, di Eugène Delacroix è uno dei primi dipinti di pittori occidentali nel " mondo orientale ".

Il termine orientalismo è venuto a connotazioni negative acquisiscono in certi ambienti ed è interpretato per indicare lo studio d'Oriente dagli occidentali a forma dagli atteggiamenti del periodo di europei dell'imperialismo nel 18 ° e 19 ° secolo. Se usato in questo senso, implica spesso interpretazioni prevenute e caricaturali da parte di estranei delle culture e dei popoli orientali. Questo punto di vista è stato articolato e propagato in modo più famoso da Edward Said in Orientalism (1978), una storia critica di questa tradizione accademica. Al contrario, il termine è stato utilizzato anche da alcuni studiosi moderni per riferirsi a scrittori dell'era coloniale che avevano atteggiamenti filo-orientali, in contrapposizione a coloro che non vedevano nulla di valore nelle culture non occidentali.

Dagli "studi orientali" agli "studi asiatici"

Come il termine oriente , l' orientalismo deriva dalla parola latina oriens (ascendente) e, altrettanto verosimilmente, dalla parola greca ('he'oros', la direzione del sole nascente). "Oriente" è l'opposto di Occidente , un termine per il mondo occidentale. In termini di Vecchio Mondo , l' Europa era considerata l' Occidente (l'ovest) e il suo estremo più lontano conosciuto l' Oriente (l'est). Risalente all'Impero Romano fino al Medioevo, quello che oggi, in Occidente, è considerato "il Medio Oriente " è stato poi considerato "l'Oriente". Tuttavia, l'uso dei vari termini e significati derivati ​​da "Oriente" è notevolmente diminuito nel XX secolo, non da ultimo con l'aumento dei collegamenti transpacifici tra l'Asia e l'America; al giorno d'oggi, l'Asia di solito arriva negli Stati Uniti dall'Occidente.

Nella maggior parte delle università nordamericane e australiane , gli studi orientali sono stati ora sostituiti dagli studi asiatici . In molti casi il campo è stato localizzato in regioni specifiche, come gli studi sul Medio Oriente o sul Vicino Oriente, gli studi sull'Asia meridionale e gli studi sull'Asia orientale . Ciò riflette il fatto che l'Oriente non è un'unica regione monolitica, ma piuttosto un'ampia area che comprende più civiltà . Il concetto generico di studi orientali, per i suoi oppositori, ha perso ogni utilità che poteva avere un tempo ed è percepito come ostacolo ai cambiamenti nelle strutture dipartimentali per riflettere i modelli attuali della borsa di studio moderna. In molte università, come Chicago, le facoltà e le istituzioni si sono divise; le lingue bibliche possono essere legate agli istituti teologici, e lo studio delle antiche civiltà della regione può rientrare in una facoltà diversa dagli studi dei periodi moderni.

Nel 1970, la Facoltà di Studi Orientali dell'Australian National University fu ribattezzata Facoltà di Studi Asiatici. Nel 2007 la Facoltà di Studi Orientali dell'Università di Cambridge è stata ribattezzata Facoltà di Studi Asiatici e Mediorientali, ma Oxford ha ancora la sua Facoltà di Studi Orientali , così come Chicago , Roma , Londra (che copre anche gli studi africani) e altre università .

Vengono offerte varie spiegazioni per il passaggio a "studi asiatici"; un numero crescente di studiosi professionisti e studenti di Studi Asiatici sono essi stessi asiatici o appartenenti a gruppi di origine asiatica (come gli asiatici americani ). Questo cambiamento di etichettatura può essere correlato in alcuni casi al fatto che la sensibilità al termine "orientale" è stata accresciuta in un'atmosfera più politicamente corretta , sebbene sia iniziata prima: il dipartimento di Bernard Lewis all'Università di Princeton è stato ribattezzato un decennio prima di Said ha scritto il suo libro, un dettaglio che Said sbaglia. Da alcuni, il termine "orientale" è stato considerato offensivo per i non occidentali. Gli studi di area che incorporano non solo ricerche filologiche ma politiche identitarie possono anche spiegare l'esitazione a usare il termine "orientale".

I sostenitori degli "studi orientali" ribattono che il termine " asiatico " è altrettanto comprensivo di "orientale" e potrebbe aver avuto in origine lo stesso significato, se fosse derivato da una parola accadica per "Oriente" (una derivazione più comune è da uno o entrambi i due nomi propri anatolici). Sostituire una parola con un'altra significa confondere le opinioni storicamente discutibili sull'Oriente con il concetto stesso di "Oriente". I termini Orientale/Orientale e Occidentale/Occidentale sono entrambi concetti inclusivi che identificano utilmente differenze culturali su larga scala. Tali concetti generali non precludono o negano quelli più specifici.

Guarda anche

Istituzioni

Americhe

Asia

Europa

Riferimenti

Ulteriori letture

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