Crisi dell'origenista - Origenist Crises
Le crisi origeniste o controversie origeniste sono due importanti controversie teologiche nel cristianesimo primitivo che coinvolgono gli insegnamenti dei seguaci del teologo alessandrino del III secolo Origene ( c. 184 – c. 253).
La prima crisi dell'origenista iniziò alla fine del IV secolo dC in Palestina e in seguito si diffuse in Egitto . Si trattava di idee discusse in alcuni scritti di Origene che alcuni membri della gerarchia ecclesiastica consideravano eretici . Le obiezioni contro gli scritti di Origene e le richieste per la sua condanna furono inizialmente sollevate da Epifanio di Salamina e successivamente riprese da Girolamo e da Papa Teofilo di Alessandria , che erano entrambi inizialmente sostenitori degli insegnamenti di Origene. I difensori di Origene includevano Tirannio Rufino e Giovanni II, Vescovo di Gerusalemme .
Durante la crisi, Teofilo emise una condanna della concezione incorporea e non antropomorfa di Dio di Origene , una visione che lo stesso Teofilo aveva precedentemente sostenuto vocalmente. La crisi si concluse con Giovanni Crisostomo , patriarca di Costantinopoli , che fu rimosso dalla sua posizione al Sinodo della Quercia nel 403 d.C. per aver ospitato monaci origenisti che erano stati banditi da Alessandria.
La seconda Origenist crisi si è verificato nel VI secolo dC durante il regno di Giustiniano I . È meno documentato della prima crisi e trattava più delle idee dei gruppi che erano stati influenzati da Origene che dagli scritti effettivi di Origene. Si concluse con il Secondo Concilio di Costantinopoli nel 553 d.C., forse emettendo un anatema contro Origene, anche se gli studiosi contestano se l'anatema che condannava Origene fosse stato effettivamente emesso dal Concilio o se fosse stato aggiunto in seguito.
Prima crisi dell'origenista
fase palestinese
La prima crisi origenista iniziò alla fine del IV secolo dC, in coincidenza con l'inizio del monachesimo in Palestina. Il primo focolaio della controversia venne dal vescovo cipriota Epifanio di Salamina , deciso a sradicare tutte le eresie ea confutarle. Epifanio attaccò Origene nei suoi trattati antieretici Ancoratus (375) e Panarion (376), compilando un elenco di insegnamenti che Origene aveva sposato e che Epifanio considerava eretico. I trattati di Epifanio ritraggono Origene come un cristiano originariamente ortodosso che era stato corrotto e trasformato in eretico dai mali dell'"educazione greca". Epifanio si oppose in particolare al subordinazionismo di Origene, al suo uso "eccessivo" dell'ermeneutica allegorica e alla sua abitudine di proporre idee sulla Bibbia "speculativamente, come esercizi" piuttosto che "dogmaticamente".
Epifanio chiese a Giovanni, vescovo di Gerusalemme, di condannare Origene come eretico. Giovanni rifiutò sulla base del fatto che una persona non poteva essere condannata retroattivamente come eretica dopo che la persona era già morta. Nel 393, un monaco di nome Atarbius presentò una petizione per far censurare Origene e i suoi scritti. Tirannio Rufino , un sacerdote del monastero sul Monte degli Ulivi che era stato ordinato da Giovanni di Gerusalemme ed era un ammiratore di lunga data di Origene, respinse completamente la petizione. Girolamo , amico intimo e socio di Rufino , che aveva studiato anche Origene, tuttavia, giunse ad accettare la petizione. Nello stesso periodo, Giovanni Cassiano introdusse gli insegnamenti di Origene in Occidente.
Nel 394, Epifanio scrisse a Giovanni di Gerusalemme, chiedendo nuovamente la condanna di Origene, insistendo sul fatto che gli scritti di Origene denigravano la riproduzione sessuale umana e accusandolo di essere stato un Encratita . John ancora una volta ha negato questa richiesta. Nel 395, Girolamo si era alleato con gli anti-origenisti e aveva implorato Giovanni di Gerusalemme di condannare Origene, una richiesta che Giovanni ancora una volta rifiutò. Epifanio lanciò una campagna contro Giovanni, predicando apertamente che Giovanni era un deviante origenista. Convinse con successo Girolamo a rompere la comunione con Giovanni e ordinò il fratello di Girolamo Paulinianus come sacerdote a dispetto dell'autorità di Giovanni.
Nel frattempo, nel 397, Rufino pubblicò una traduzione latina dei Primi principi di Origene . Rufino era convinto che il trattato originale di Origene fosse stato interpolato da eretici e che queste interpolazioni fossero la fonte degli insegnamenti eterodossi che vi si trovano. Ha quindi pesantemente modificato il testo di Origene, omettendo e alterando tutte le parti in disaccordo con l'ortodossia cristiana contemporanea. Nell'introduzione a questa traduzione, Rufino menzionò che Girolamo aveva studiato sotto il discepolo di Origene Didimo il Cieco , sottintendendo che Girolamo fosse un seguace di Origene. Girolamo ne fu così irritato che decise di produrre la propria traduzione latina di Sui Primi Principi , in cui prometteva di tradurre ogni parola esattamente come era scritta e di svelare le eresie di Origene al mondo intero. La traduzione di Girolamo è andata perduta nella sua interezza.
fase egizia
Nel 399, la crisi di Origenista raggiunse l'Egitto. Papa Teofilo di Alessandria era in sintonia con i sostenitori di Origene e lo storico della chiesa, Sozomen , registra che aveva predicato apertamente l'insegnamento di Origenista che Dio era incorporeo. Nella sua Lettera festiva del 399, denunciò coloro che credevano che Dio avesse un corpo letterale, simile a quello umano, chiamandoli "semplici" analfabeti. Una grande folla di monaci alessandrini che consideravano Dio antropomorfo si ribellò per le strade. Secondo lo storico ecclesiastico Socrate Scolastico , al fine di prevenire una sommossa, Teofilo fece un improvviso dietrofront e iniziò a denunciare Origene. Nell'anno 400, Teofilo convocò un concilio ad Alessandria, che condannò Origene e tutti i suoi seguaci come eretici per aver insegnato che Dio era incorporeo, che decretarono contraddiceva l'unica posizione vera e ortodossa, che era che Dio aveva un corpo letterale e fisico. simile a quello di un essere umano.
Teofilo etichettò lo stesso Origene come "l'idra di tutte le eresie" e persuase papa Anastasio I a firmare la lettera del concilio, che denunciava principalmente gli insegnamenti dei monaci nitriani associati a Evagrius Ponticus . Nel 402, Teofilo espulse i monaci origenisti dai monasteri egiziani e bandì i quattro monaci conosciuti come i " Fratelli Alti ", che erano i capi della comunità nitriana. Giovanni Crisostomo , il patriarca di Costantinopoli , concesse asilo ai Fratelli Alti, un fatto che Teofilo usò per orchestrare la condanna e la rimozione di Giovanni dalla sua posizione al Sinodo della Quercia nel luglio del 403. Una volta deposto Giovanni Crisostomo, Teofilo ristabilì le normali relazioni con i monaci origenisti in Egitto e la prima crisi origenista finì.
Seconda crisi dell'origenista
Inizio della crisi
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La seconda crisi origenista avvenne nel VI secolo, durante il culmine del monachesimo bizantino . Sebbene la Seconda Crisi di Origenista non sia così ben documentata come la prima, sembra aver principalmente riguardato gli insegnamenti dei successivi seguaci di Origene, piuttosto che qualsiasi cosa lo stesso Origene avesse effettivamente scritto. Il discepolo di Origene Evagrius Ponticus aveva sostenuto la preghiera contemplativa e noetica , ma altre comunità monastiche davano priorità all'ascesi nella preghiera, enfatizzando il digiuno, le fatiche e le veglie. Alcuni monaci origenisti in Palestina, indicati dai loro nemici come "Isochristoi" (che significa "coloro che assumerebbero l'uguaglianza con Cristo"), enfatizzavano l'insegnamento di Origene sulla preesistenza delle anime e sostenevano che tutte le anime erano originariamente uguali a quelle di Cristo e sarebbero tornare uguali alla fine dei tempi. Un'altra fazione di origenisti nella stessa regione insisteva invece sul fatto che Cristo fosse il "capo di molti fratelli", come il primo essere creato. Questa fazione era più moderata e veniva chiamata dai suoi avversari "Protoktistoi" ("Primi Creati"). Entrambe le fazioni accusarono l'altra di eresia e altri cristiani accusarono entrambi di eresia.
Il Protoktistoi fece appello all'imperatore Giustiniano I per condannare l'Isochristoi dell'eresia attraverso Pelagio, l' apocrisarius papale . Nel 543 d.C., Pelagio presentò a Giustiniano documenti, tra cui una lettera di denuncia di Origene scritta dal patriarca Mennas di Costantinopoli , insieme a brani tratti dai Primi principi di Origene e diversi anatemi contro Origene. Un sinodo nazionale convocato per affrontare la questione concluse che gli insegnamenti di Isochristoi erano eretici e, vedendo Origene come l'ultimo colpevole dietro l'eresia, denunciò anche lo stesso Origene come eretico. L'imperatore Giustiniano ordinò di bruciare tutti gli scritti di Origene. In Occidente, il Decretum Gelasianum , scritto tra il 519 e il 553, elencava Origene come autore i cui scritti dovevano essere categoricamente vietati.
Secondo Concilio di Costantinopoli
Nel 553, durante i primi giorni del Secondo Concilio di Costantinopoli (il V Concilio Ecumenico), quando papa Vigilio si rifiutava ancora di prendervi parte, nonostante Giustiniano lo tenesse in ostaggio, i vescovi del Concilio ratificarono una lettera aperta che condannava Origene come capo degli Isochristoi. La lettera non faceva parte degli atti ufficiali del concilio e ripeteva più o meno l'editto emanato dal Sinodo di Costantinopoli nel 543. Essa cita scritti discutibili attribuiti ad Origene, ma tutti gli scritti in essa citati erano in realtà scritti da Evagrius Pontico. Dopo l'apertura ufficiale del concilio, ma mentre papa Vigilio si rifiutava ancora di parteciparvi, Giustiniano presentò ai vescovi il problema di un testo noto come I tre capitoli , che attaccava la cristologia antiochena.
I vescovi stilarono un elenco di anatemi contro gli insegnamenti eretici contenuti nei Tre Capitoli e quelli ad essi associati. Nel testo ufficiale dell'undicesimo anatema, Origene è condannato come eretico cristologico, ma il nome di Origene non compare affatto nell'Homonoia , la prima bozza dell'anathemata emanata dalla cancelleria imperiale , né compare nella versione del procedimento conciliare che fu poi firmato da papa Vigilio, molto tempo dopo. Queste discrepanze possono indicare che il nome di Origene potrebbe essere stato inserito retroattivamente nel testo dopo il Concilio. Alcune autorità ritengono che questi anatemi appartengano a un precedente sinodo locale. Anche se il nome di Origene è apparso nel testo originale dell'anatema, gli insegnamenti attribuiti a Origene che sono condannati nell'anatema erano in realtà le idee dei successivi Origenisti, che avevano ben poco fondamento in tutto ciò che lo stesso Origene aveva effettivamente scritto. Infatti, i Papi Vigilio (537-555), Pelagio I (556-61), Pelagio II (579-90) e Gregorio Magno (590-604) sapevano solo che il V Concilio trattava specificamente dei Tre Capitoli e non facevano menzione dell'origenismo o dell'universalismo, né parlavano come se ne conoscessero la condanna, anche se Gregorio Magno era contrario all'universalismo.
Appunti
Riferimenti
Bibliografia
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Ulteriori letture
- Clark, Elizabeth Ann (2014). La controversia sull'origenista: la costruzione culturale di un dibattito paleocristiano . Biblioteca dell'eredità di Princeton. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-6311-2.