Orfismo (religione) - Orphism (religion)

I mosaici orfici sono stati trovati in molte ville tardo-romane

Orfismo (più raramente Orfismo ; greco antico : Ὀρφικά , romanizzato :  Orphiká ) è il nome dato a un insieme di credenze e pratiche religiose originarie del mondo greco antico ed ellenistico , nonché dai Traci , associato alla letteratura attribuita al mitico poeta Orfeo , che discese negli inferi greci e tornò. Gli orfici veneravano Dioniso (che una volta discese negli Inferi e ritornò) e Persefone (che ogni anno discendeva negli Inferi per una stagione e poi tornò). Orfismo è stata descritta come una riforma della precedente religione dionisiaca , che coinvolge una ri-interpretazione o rilettura del mito di Dioniso e un riordino di Esiodo s' Teogonia , basata in parte su filosofia presocratica .

Il fulcro centrale di Orfismo è la sofferenza e la morte del dio Dioniso per mano dei Titani , che costituisce la base del mito centrale di Orfismo. Secondo questo mito, il bambino Dioniso viene ucciso, fatto a pezzi e consumato dai Titani. Per punizione, Zeus colpisce i Titani con un fulmine, trasformandoli in cenere. Da queste ceneri nasce l'umanità. Nella credenza orfica, questo mito descrive l'umanità come avente una doppia natura: corpo ( greco antico : σῶμα , romanizzato :  sôma ), ereditato dai Titani, e una scintilla o anima divina ( greco antico : ψυχή , romanizzato :  psukhḗ ), ereditato da Dioniso. Per ottenere la salvezza dall'esistenza materiale del Titanic, bisognava essere iniziati ai misteri dionisiaci e sottoporsi alla teletē , un rituale di purificazione e rievocazione della sofferenza e della morte del dio. Gli orfici credevano che, dopo la morte, avrebbero trascorso l'eternità al fianco di Orfeo e altri eroi. I non iniziati ( greco antico : ἀμύητος , romanizzato :  amúētos ), credevano, si sarebbero reincarnati a tempo indeterminato.

Per mantenere la loro purezza dopo l'iniziazione e il rituale, gli orfici tentarono di vivere una vita ascetica libera da contaminazioni spirituali, in particolare aderendo a una rigida dieta vegetariana che escludeva anche alcuni tipi di fagioli.

Origini

L'orfismo prende il nome dal leggendario poeta-eroe Orfeo , che si dice abbia dato origine ai Misteri di Dioniso . Tuttavia, Orfeo era più strettamente associato ad Apollo che a Dioniso nelle prime fonti e nell'iconografia. Secondo alcune versioni del suo mito, era figlio di Apollo e durante i suoi ultimi giorni evitò il culto di altri dei e si dedicò solo ad Apollo.

La poesia contenente credenze distintamente orfiche è stata fatta risalire al VI secolo aC o almeno al V secolo aC, e i graffiti del V secolo aC apparentemente si riferiscono a "Orfici". Il papiro di Derveni permette di datare la mitologia orfica alla fine del V secolo aC, ed è probabilmente anche più antica. Viste e pratiche orfiche sono attestate da Erodoto , Euripide e Platone . Platone si riferisce agli "iniziatori di Orfeo" ( Ὀρφεοτελεσταί ) e ai riti associati, sebbene non sia certo fino a che punto la letteratura "orfica" in generale relativa a questi riti.

Bertrand Russell (1947) ha fatto notare su Socrate

Non è un orfico ortodosso; accetta solo le dottrine fondamentali, non le superstizioni e le cerimonie di purificazione.

Relazione con il pitagorismo

Le visioni e le pratiche orfiche hanno paralleli con elementi del pitagorismo e varie tradizioni sostengono che i pitagorici o lo stesso Pitagora abbiano scritto le prime opere orfiche; in alternativa, filosofi successivi credevano che Pitagora fosse un iniziato dell'orfismo. La misura in cui un movimento può aver influenzato l'altro rimane controversa. Alcuni studiosi sostengono che l'orfismo e il pitagorismo iniziarono come tradizioni separate che in seguito divennero confuse e confuse a causa di alcune somiglianze. Altri sostengono che le due tradizioni condividano un'origine comune e possano addirittura essere considerate un'unica entità, denominata " Orfico-Pitagorismo ".

La credenza che il pitagorismo fosse un sottoinsieme o un discendente diretto della religione orfica esisteva dalla tarda antichità, quando i filosofi neoplatonici presero per oro colato l'origine orfica degli insegnamenti pitagorici. Proclo ha scritto:

tutto ciò che Orfeo trasmetteva attraverso discorsi segreti legati ai misteri, Pitagora apprese a fondo quando completò l'iniziazione a Libetra in Tracia, e Aglaofamo, l'iniziatore, gli rivelò la sapienza sugli dei che Orfeo aveva acquisito da sua madre Calliope.

Nel XV secolo, lo studioso greco neoplatonico Costantino Lascaris (che trovò il poema Argonautica Orphica ) considerava un Orfeo pitagorico. Bertrand Russell (1947) ha osservato:

Gli Orfici erano una setta ascetica; il vino, per loro, era solo un simbolo, come, poi, nel sacramento cristiano. L'ebbrezza che cercavano era quella dell'“ entusiasmo ”, dell'unione con il dio. Si credevano, in questo modo, di acquisire conoscenze mistiche non ottenibili con mezzi ordinari. Questo elemento mistico entrò nella filosofia greca con Pitagora, che fu riformatore dell'orfismo come Orfeo fu riformatore della religione di Dioniso. Da Pitagora elementi orfici entrarono nella filosofia di Platone, e da Platone nella maggior parte della filosofia successiva, che era in qualche grado religiosa.

Lo studio delle prime fonti orfiche e pitagoriche, tuttavia, è più ambiguo riguardo alla loro relazione, e gli autori che scrivono più vicino alla vita di Pitagora non menzionarono mai la sua presunta iniziazione all'orfismo, e in generale consideravano lo stesso Orfeo come una figura mitologica. Nonostante ciò, anche questi autori del V e IV secolo a.C. notarono una forte somiglianza tra le due dottrine. Infatti, alcuni sostenevano che Pitagora, più che essere un iniziato dell'Orfismo, fosse in realtà l'autore originale dei primi testi orfici. Nello specifico, Ione di Chio affermò che Pitagora fosse autore di poesie che attribuì al mitico Orfeo, ed Epigene, nel suo On Works Attributed to Orpheus , attribuì la paternità di diversi influenti poemi orfici a notevoli primi pitagorici, tra cui Cercops. Secondo Cicerone , Aristotele ha anche sostenuto che Orfeo non è mai esistito, e che i Pitagorici attribuita alcune poesie orfici per Cercon (vedi Cercops ).

I neoplatonici consideravano la teologia di Orfeo, portata avanti attraverso il pitagorismo, come il nucleo della tradizione religiosa greca originale. Tuttavia, fonti precedenti dimostrano che iniziò come un movimento marginale, con la sua mitologia e il suo rituale considerati non ortodossi e incorporando elementi alieni simili alla religione egiziana del IV e V secolo a.C. Gli storici moderni tendono a sostenere quest'ultimo punto di vista.

teogonie

Le Teogonie Orfiche sono opere genealogiche simili alla Teogonia di Esiodo , ma i dettagli sono diversi. Le teogonie sono simbolicamente simili ai modelli del Vicino Oriente. La storia principale narra che Zagreus , la precedente incarnazione di Dioniso, sia il figlio di Zeus e Persefone . Zeus nomina il bambino come suo successore, cosa che fa arrabbiare sua moglie Era . Lei istiga i Titani a uccidere il bambino. Zagreus viene quindi ingannato con uno specchio e giocattoli per bambini dai Titani, che lo fanno a pezzi e lo consumano. Atena salva il cuore e racconta il delitto a Zeus, che a sua volta scaglia un fulmine sui Titani . La fuliggine risultante, da cui nasce l'umanità peccatrice, contiene i corpi dei Titani e di Zagreus. L'anima dell'uomo (la parte di Dioniso) è quindi divina, ma il corpo (la parte del Titano) tiene l'anima in schiavitù. Così, è stato dichiarato che l'anima ritorna dieci volte a un'ostia, legata alla ruota della rinascita . In seguito alla punizione, le membra smembrate di Zagreus furono cautamente raccolte da Apollo che le seppellì nella sua sacra terra Delfi . Nei secoli successivi, queste versioni hanno subito uno sviluppo in cui l'atto di seppellimento di Apollo è diventato responsabile della reincarnazione di Dioniso, dando così ad Apollo il titolo di Dionisiodote (donatore di Dioniso). Apollo gioca un ruolo importante nel mito dello smembramento perché rappresenta il ritorno dell'Anima Encosmica verso l'unificazione.

Ci sono due storie orfiche della rinascita di Dioniso : in una è il cuore di Dioniso che è impiantato nella coscia di Zeus ; nell'altra Zeus ha fecondato la donna mortale Semele , determinando la rinascita letterale di Dioniso. Molti di questi dettagli differiscono dai resoconti degli autori classici. Damascio dice che Apollo "lo raduna (Dioniso) e lo fa risalire". Firmicus Materno , un autore cristiano, dà un resoconto diverso con il libro Sull'errore delle religioni profane . Dice che Giove ( Zeus ) era originariamente un re (mortale) di Creta - un concetto di Evemero - e Dioniso era suo figlio. Dioniso fu assassinato e poi cannibalizzato. Solo il suo cuore è stato salvato da Atena . Una statua di gesso (la stessa sostanza che usavano i Titani per travestirsi) fu poi fatta assomigliare a Dioniso, e il cuore posto all'interno.

Le teogonie orfiche includono:

• Il "Protogonos Teogonia", perduto, composto c.  500 aC , di cui si conosce il commento nel papiro di Derveni e riferimenti negli autori classici ( Empedocle e Pindaro ).
• La "Teogonia Eudemia", perduta, composta nel V secolo a.C. È il prodotto di un culto sincretico bacchico - kouretico .
• La "Teogonia Rapsodica", perduta, composta in età ellenistica , incorporando opere precedenti. È noto attraverso i riassunti in successivi autori neoplatonici .

Gli Inni

• Gli Inni Orfici sono 87 poemi esametrici di minore lunghezza composti nella tarda età ellenistica o nella prima età imperiale romana .

Aldilà

Tavoletta orfica in oro e astuccio rinvenuti a Petelia , Italia meridionale ( British Museum )

I frammenti scritti sopravvissuti mostrano una serie di credenze sull'aldilà simili a quelle della mitologia "orfica" sulla morte e risurrezione di Dioniso . Le tavolette ossee ritrovate ad Olbia (V sec. aC) recano brevi ed enigmatiche iscrizioni come: "Vita. Morte. Vita. Verità. Dio(niso). Orfica". La funzione di queste compresse ossee è sconosciuta.

Le tavolette di foglie d'oro trovate nelle tombe di Thurii , Hipponium , Tessaglia e Creta (IV secolo aC e successivi) danno istruzioni ai morti . Sebbene queste sottili tavolette siano spesso altamente frammentarie, collettivamente presentano uno scenario condiviso del passaggio nell'aldilà. Quando il defunto arriva negli inferi, dovrebbe affrontare degli ostacoli. Deve badare a non bere del Lete ("Oblio"), ma della piscina di Mnemosine ("Memoria"). È dotato di espressioni formule con cui presentarsi ai guardiani dell'aldilà.

Sono un figlio della Terra e del cielo stellato. sono assetato di sete e muoio; ma concedimi subito da bere l'acqua fredda del Lago della Memoria.

Altre foglie d'oro offrono istruzioni per rivolgersi ai governanti degli inferi:

Ora sei morto e ora sei nato, o tre volte felice, in questo stesso giorno. Dì a Persefone che il Bacchico in persona ti ha rilasciato.

Riferimenti

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link esterno

• Testo online: Gli inni orfici tradotti da Thomas Taylor
• Gli Inni Orfici tradotti da Thomas Taylor – versione alternativa
• Alexander Fol, Orphica Magica I, Sofia 2004
• Rosicrucian Digest vol. 87 interamente dedicato all'Orfismo
• Edmonds, Radcliffe. "Lacerare il mito di Zagreus: alcune osservazioni sprezzanti sull'orfismo e sul peccato originale". Antichità classica 18.1 (1999): 35-73.
• Una genealogia dell'Illuminismo filosofico nella Grecia classica
• Orfismo nel mondo moderno