Padmasambhava - Padmasambhāva

Padmasambhava
Statua di Padmasambhava al parco della pace di Ghyoilisang, Boudhanath
Nato	India
Morto	Tibet
Occupazione	maestro del vajra
Conosciuto per	Accreditato con la fondazione della scuola Nyingma del buddismo tibetano

Padmasambhava ( "Nato da una Lotus"), noto anche come Guru Rinpoche (Precious Guru) e la Lotus da Oddiyana , era un tantrico buddista maestro Vajra da India che possono avere insegnato Vajrayana in Tibet (circa 8 ° - 9 ° secolo). Secondo alcune prime fonti tibetane come il Testamento di Ba , venne in Tibet nell'VIII secolo e aiutò a costruire il Monastero di Samye , il primo monastero buddista in Tibet. Tuttavia, si sa poco della vera figura storica oltre ai suoi legami con Vajrayana.

Padmasambhava in seguito venne considerato una figura centrale nella trasmissione del buddismo in Tibet. A partire dal XII secolo circa furono scritte agiografie riguardanti Padmasambhava. Queste opere hanno ampliato il profilo e le attività di Padmasambhava, ora visto come domare tutti gli spiriti e gli dei tibetani e nascondere vari testi segreti ( terma ) per i futuri Terton. Nyangral Nyima Özer (1124–1192) fu l'autore dello Zangling-ma (rosario ingioiellato), la prima biografia di Padmasambhava. È stato definito "uno dei principali architetti del mito di Padmasambhava - che per primo ha collegato Padmasambhava alla Grande Perfezione in un modo di alto profilo".

Nel buddismo tibetano moderno , Padmasambhava è considerato un Buddha predetto da Buddha Shakyamuni . Secondo le agiografie tradizionali, i suoi studenti includono le grandi maestre Yeshe Tsogyal e Mandarava . La scuola Nyingma contemporanea considera Padmasambhava una figura fondatrice. Anche la scuola Nyingma sostiene tradizionalmente che il suo lignaggio Dzogchen abbia le sue origini a Garab Dorje attraverso una trasmissione diretta a Padmasambhava.

Nel buddismo tibetano, si dice che gli insegnamenti di Padmasambhava includano un lignaggio orale ( kama ) e un lignaggio dei testi del tesoro nascosto ( termas ). Il buddismo tibetano sostiene che i terma di Padmasambhava vengono scoperti da esseri fortunati e tertön (cercatori di tesori) quando le condizioni sono mature per la loro ricezione. Si dice che Padmasambhava appaia ai tertön in incontri visionari e la sua forma sia visualizzata durante la pratica del guru yoga , in particolare nella scuola Nyingma. Padmasambhava è ampiamente venerato dai buddisti in Tibet , Nepal , Bhutan , negli stati himalayani dell'India e nei paesi di tutto il mondo.

Storia

Secondo Lewis Doney, mentre la sua storicità è stata messa in dubbio dai primi tibetologi , ora è "cautamente accettata".

Le prime fonti

Una delle prime fonti di cronache per Padmasambhava come figura storica è il Testamento di Ba ( Dba' bzhed , c. IX-XII secolo), che registra la fondazione del monastero di Samye sotto il regno del re Trisong Detsen (r. 755-797). /804). Altri primi manoscritti di Dunhuang menzionano anche un maestro tantrico associato ai rituali kilaya di nome Padmasambhava che doma i demoni, sebbene non associno questa figura a Trisong Detsen.

Secondo il Testamento di Ba , Trisong Detsen aveva invitato l'abate e filosofo buddista Śāntarakṣita (725-788) in Tibet per propagare il buddismo e aiutare a fondare il primo monastero buddista a Samye ("L'inconcepibile"). Tuttavia, alcuni eventi come l'allagamento di un tempio buddista e l'illuminazione che colpiva il palazzo reale avevano indotto alcuni alla corte tibetana a credere che gli dei locali fossero arrabbiati.

Śāntarakṣita è stato rimandato in Nepal, ma gli è stato poi chiesto di tornare dopo che i sentimenti anti-buddisti si erano placati. Al suo ritorno, Śāntarakṣita portò Padmasambhava che era un adepto tantrico indiano (probabilmente dalla valle dello Swat, dal Pakistan o dall'Odisha ). Il lavoro di Padmasambhava era quello di domare gli spiriti locali e impressionare i tibetani con i suoi poteri magici e rituali. Le fonti tibetane spiegano poi come Padmasambhava abbia identificato gli dei e gli spiriti locali, li abbia chiamati e li abbia minacciati con i suoi poteri. Dopo che furono domati, la costruzione di Samye andò avanti. Si dice anche che Padmasambhava abbia insegnato varie forme di yoga tantrico buddista.

Quando la corte reale iniziò a sospettare che Padmasambhava volesse prendere il potere, il re gli chiese di andarsene. Il Testamento di Ba menziona anche altri miracoli di Padmasambhava, per lo più associati all'addomesticamento di demoni e spiriti, nonché rituali di longevità e magia dell'acqua.

Prova che gli insegnamenti tantrici di Padmasambhava venivano insegnati in Tibet durante il X secolo. Nuove prove suggeriscono che Padmasambhava figurava già nell'agiografia e nei rituali spirituali, ed era già visto come la fonte illuminata delle scritture tantriche, ben duecento anni prima di Nyangrel Nyima Özer (1136-1204) la fonte primaria dell'agiografia tradizionale di Padmasambhava.

Lewis Doney osserva che mentre numerosi testi sono associati a Padmasambhava, la più probabile di queste attribuzioni è il Mn ngag lta ba'i phreng ba ( La ghirlanda di vedute ) , un commento al 13° capitolo del Guhyagarbha tantra e il Thabs zhags padma 'phreng ( Un nobile cappio di metodi, The Lotus Garland ) , un'esposizione di Mahayoga . La prima opera è menzionata nell'opera di Nubchen Sangye Yeshe (ca. IX-X secolo) e attribuita a Padmasambhava.

Sviluppo del mito

Mentre nell'XI e nel XII secolo c'erano diverse narrazioni parallele di importanti figure fondatrici come Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsän Gampo e Vairotsana , entro la fine del XII secolo, la narrativa di Padmasambhava crebbe fino a dominare le altre, diventando la leggenda più influente di l'introduzione del buddismo in Tibet.

La prima biografia completa di Padmasambhava è un terma (testo del tesoro) che si dice sia stato rivelato da Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 o 1136 - 1204), abate del monastero di Mawochok. Questa biografia, "The Copper Palace" (bka' thang zangs gling ma), è stata molto influente sulla tradizione agiografica di Padmasambhava. La narrazione è stata anche incorporata nella storia del buddismo di Nyima Özer, il "Nettare dei fiori: l'essenza del miele" (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

Il terton Guru Chöwang ( 1212-1270 ) fu il successivo importante contributore alla tradizione Padmasambhava e potrebbe essere stato il primo biografo completo di Yeshe Tsogyal .

La narrativa di base di The Copper Palace ha continuato ad essere ampliata e modificata dai tibetani. Nel XIV secolo, l'agiografia di Padmasambhava fu ulteriormente ampliata e reinventata grazie agli sforzi del terton Orgyen Lingpa (1323 – 1360 circa). È nelle opere di Orgyen Lingpa, in particolare nel suo Padma bka' thang (Lotus Testament, 1352), che le "11 azioni" di Padmasambhava appaiono per la prima volta integralmente. Il Testamento del Loto è una biografia molto ampia di Padmasambhava, che inizia con la sua ordinazione sotto Ananda e contiene numerosi riferimenti a Padmasambhava come "secondo Buddha".

Agiografia

Secondo Khenchen Palden Sherab , si dice tradizionalmente che ci siano novemilanovecentonovantanove biografie di Padmasambhava. Sono classificati in tre modi: quelli relativi alla buddhità Dharmakaya di Padmasambhava , quei resoconti della sua natura Sambhogakaya e quelle cronache delle sue attività Nirmanakaya .

Nascita e primi anni di vita

Le agiografie di Padmasambhava come The Copper Palace, raffigurano Padmasambhava che nasce come un bambino di otto anni che appare in un fiore di loto che galleggia nel lago Dhanakosha circondato da una schiera di dakini , nel regno di Oddiyana .

Tuttavia ci sono anche altre storie di nascita, un'altra comune afferma che sia nato dal grembo della regina Jalendra, la moglie del re Sakra di Oddiyana e ha ricevuto il nome Dorje Duddul (Vajra Demon Subjugator) a causa dei segni di buon auspicio sul suo corpo furono identificati come quelli di un domatore di demoni.

Come spiega lo studioso Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche :

Ci sono molte storie che spiegano come è nato Guru Padmasambhava. Alcuni dicono che sia apparso all'istante sulla vetta del Monte Meteorite, in Sri Lanka. Altri insegnano che è venuto attraverso il grembo di sua madre, ma la maggior parte dei resoconti si riferisce a una nascita miracolosa, spiegando che è apparso spontaneamente al centro di un loto. Queste storie non sono contraddittorie perché gli esseri altamente realizzati dimorano nella distesa di grande equanimità con perfetta comprensione e possono fare qualsiasi cosa. Tutto è flessibile, tutto è possibile. Gli esseri illuminati possono apparire in qualsiasi modo vogliano o ne abbiano bisogno.

Nel Palazzo di rame, il re Indrabhuti di Oddiyana è alla ricerca di un gioiello che esaudisca i desideri e trova Padmasambhava, che si dice sia un'incarnazione del Buddha Amitabha . Il re lo adotta come suo figlio e Padmasambhava viene intronizzato come Re del Loto ( Pema Gyalpo ). Tuttavia, Padmasambhava uccide uno dei suoi ministri con il suo bastone khaṭvāṅga e viene esiliato dal regno, il che gli consente di vivere come mahasiddha e praticare il tantra nei cimiteri in tutta l'India.

In Himachal Pradesh, India a Lago Rewalsar , noto come Tso Pema in tibetano, Padmasambhava segretamente diede insegnamenti tantrici alla Principessa Mandarava , la figlia del re locale. Il re lo scoprì e tentò di bruciare sia lui che sua figlia, ma si narra che quando il fumo si diradò erano ancora vivi e in meditazione, centrati in un loto sorto da un lago. Grandemente stupito da questo miracolo, il re offrì a Padmasambhava sia il suo regno che Mandarava.

Si dice che Padmasambhava sia tornato a casa con Mandarava e insieme convertirono il regno al buddismo Vajrayana.

Si dice anche che abbiano viaggiato insieme alla grotta di Maratika in Nepal per praticare i rituali di lunga vita di Amitāyus .

Attività in Tibet

Le agiografie di Padmasambhava discutono anche delle attività di Padmasambhava in Tibet, a cominciare dall'invito del re Trisong Detsen ad aiutare nella fondazione di Samye. Padmasambhava è raffigurato come un grande adepto tantrico che doma gli spiriti, i demoni e il Tibet e li trasforma in guardiani del Dharma del Buddha (nello specifico, la divinità Pe har è nominata protettrice di Samye). Si dice anche che abbia diffuso il Buddismo Vajrayana al popolo del Tibet, e in particolare abbia introdotto la sua pratica del Tantra .

La sottomissione delle divinità e dei demoni sottomessi è un tema ricorrente nella letteratura buddista, come notato anche in Vajrapani e Mahesvara e "Opening a Mountain" di Steven Heine.

A causa del suo ruolo nella fondazione del monastero di Samye, il primo monastero in Tibet, Padmasambhava è considerato il fondatore della scuola Nyingma ("Antichi") del buddismo tibetano. Le attività di Padmasambhava in Tibet includono la pratica di rituali tantrici per aumentare la vita del re e l'iniziazione del re Trisong Detsen ai riti tantrici.

Le varie biografie discutono anche delle storie della principale consorte tibetana di Padmasambhava, la principessa Yeshe Tsogyal (" Imperatrice del Lago della Conoscenza "), che divenne sua allieva mentre viveva alla corte di Trisong Deutsen . Era tra i tre studenti speciali di Padmasambhava (insieme al re e Namkhai Nyingpo ) ed è ampiamente venerata in Tibet come la "Madre del buddismo". Yeshe Tsogyal divenne un grande maestro con molti discepoli ed è ampiamente considerato un Buddha femmina.

Padmasambhava nascose numerosi terma in Tibet per una successiva scoperta con il suo aiuto, mentre compilava e suscitava gli insegnamenti di Padmasambhava ponendo domande e poi raggiungeva la Buddità durante la sua vita. Molti thangka e dipinti raffigurano Padmasambhava con consorti su ogni lato, Mandarava alla sua destra e Yeshe Tsogyal alla sua sinistra.

Si dice che molti dei testi terma della scuola Nyingma abbiano avuto origine dalle attività di Padmasambhava e dei suoi studenti. Si ritiene che questi testi di tesori nascosti vengano scoperti e diffusi quando le condizioni sono mature per la loro ricezione. La scuola Nyingma fa risalire il suo lignaggio di insegnamenti Dzogchen a Garab Dorje attraverso le terma di Padmasambhava.

Nel Palazzo di rame, dopo la morte di Trisong Detsen, si dice che Padmasambhava si sia recato a Lanka per convertire i suoi demoni raksasa assetati di sangue al Dharma. Le sue parole di commiato difendono il culto di Avalokiteshvara .

Bhutan

Il Bhutan ha molti importanti luoghi di pellegrinaggio associati a Padmasambhava. Il più famoso è il monastero di Paro Taktsang o "Tiger's Nest" che è costruito su una parete rocciosa a strapiombo a circa 900 m sopra il fondo della valle di Paro . Fu costruito intorno alla grotta Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub) dove si dice che Padmasambhava abbia meditato.

Si dice che sia volato lì dal Tibet sul dorso di Yeshe Tsogyal , che ha trasformato in una tigre volante ai fini del viaggio. In seguito si recò nel distretto di Bumthang per sottomettere una potente divinità offesa da un re locale. Secondo la leggenda, l'impronta del corpo di Padmasambhava si trova nel muro di una grotta nel vicino tempio Kurje Lhakhang .

Otto Manifestazioni

Le Otto Manifestazioni sono anche viste come la biografia di Padmasambhava che abbraccia 1500 anni. Come afferma Khenchen Palden Sherab Rinpoche,

Quando Guru Padmasambhava apparve sulla terra, venne come un essere umano. Per dissolvere il nostro attaccamento alle concezioni dualistiche e distruggere le fissazioni nevrotiche complesse, ha anche mostrato alcune manifestazioni straordinarie.

In accordo, Rigpa Shedra afferma anche che le otto forme principali sono state assunte da Guru Rinpoche in diversi momenti della sua vita. Le otto manifestazioni o forme di Padmasambhava (Tib. Guru Tsen Gye ), rappresentano diversi aspetti del suo essere secondo necessità, come ad esempio iracondo o pacifico.

Le Otto Manifestazioni di Padmasambhava appartengono alla tradizione di Terma, i Tesori Rivelati (Tib.: ter ma), e sono descritte ed enumerate come segue:

1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) di Oddiyana , che significa "Re di Loto", re del Tripitaka (le Tre Collezioni della Scrittura), si manifesta come un bambino quattro anni dopo il Mahaparinirvana di Buddha Shakyamuni , come predetto dal Buddha. È raffigurato con una carnagione rosa rossastra e semi-irascibile, seduto su un loto e indossa abiti giallo-arancio, un piccolo damaru nella mano destra e uno specchio e un gancio nella mano sinistra, con un nodo superiore avvolto in bianco e inondando di seta rossa.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa o Sūryaraśmi ), che significa "Raggio di Sole", il Sunray Yogi, semi-iracoso, si manifesta in India contemporaneamente a Guru Pema Gyalpo, spesso raffigurato come uno yogi errante di saggezza pazza, numerose emanazioni simultanee, illumina l'oscurità della mente attraverso l'intuizione dello Dzogchen. È raffigurato seduto su un loto con la gamba sinistra piegata e con una carnagione rosso-oro, semi-irascibile con occhi leggermente sporgenti, capelli lunghi con ornamenti di osso, baffi e barba, a torso nudo con una gonna di pelle di tigre, tiene la mano destra un khatvanga e la mano sinistra è in un mudra, interagendo con il sole.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ,) che significa approssimativamente "Detentore della Super Conoscenza", pacifico, si manifesta dopo che Guru Pema Gyalpo lascia Oddiyana per il grande ossario dell'India e per tutta la conoscenza, il Intelligent Youth, colui che raccoglie la conoscenza di tutti i mondi. Viene mostrato seduto su un loto, carnagione bianca, indossa una sciarpa bianca con nastri avvolti intorno alla testa e un loto blu-verde che decora i suoi capelli, tiene un damaru nella mano destra e una ciotola di loto nella mano sinistra.
4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), che significa "Essenza di loto", un simbolo di perfezione spirituale, pacifico, manifesta e insegna Mandarava , trasformando le energie negative in forme compassionevoli e pacifiche. Viene mostrato con una ricca carnagione bianca, molto pacifico, e indossa un cappello da monaco rosso, e siede su un loto con la mano destra in un mudra e la mano sinistra che regge una coppa con un teschio.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) di Bodh Gaya, che significa "Leone invincibile", pacifico, si manifesta come allievo di Ananda e porta il re Ashoka al Dharma, Leone dei Sakya, incarna la pazienza e distacco, apprende tutti i canoni buddisti e le pratiche tantriche degli otto Vidyadhara. Viene mostrato simile al Buddha Shakymuni ma con la pelle dorata in abiti monacali rossi, un unishaka, una ciotola per l'elemosina nella mano sinistra e un vajra a cinque punte nella mano destra.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ,) che significa "Il ruggito del leone", irato, sottomette e pacifica le influenze negative, si manifesta in India e alla Nalanda University , il leone del dibattito, promulgatore del Dharma nei sei regni degli esseri senzienti. È mostrato come blu scuro e circondato da fiamme sopra un loto, con zanne e tre occhi abbaglianti, corona di teschi e capelli lunghi, in piedi su un demone, che tiene un vajra fiammeggiante nella mano destra, mano sinistra in un mudra di sottomissione.
7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung- gnas, Skrt: Guru Padmakara ), che significa "Nato da un loto", si manifesta prima del suo arrivo in Tibet , il Buddha Vajrayana che insegna il Dharma alla gente, incarna tutte le manifestazioni e le azioni di pacificare, aumentare, magnetizzare e soggiogare. Come la manifestazione più rappresentata, è mostrato seduto su un loto, vestito con tre abiti, sotto i quali indossa una camicia blu, pantaloni e scarpe tibetane. Tiene un vajra nella mano destra e un teschio con un piccolo vaso nella mano sinistra. Sulla spalla sinistra è appoggiato uno speciale tridente chiamato khatvanga che rappresenta Yeshe Tsogyal , e indossa un cappello di stoffa nepalese a forma di fiore di loto. Così è rappresentato come doveva essere apparso in Tibet.
8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), che significa "Saggezza pazza", molto adirato, si manifesta cinque anni prima che Guru Pema Jungne lasci il Tibet, 13 emanazioni per 13 grotte dei Nidi di Tigre , il feroce manifestazione di Vajrakilaya (Vajrasattva adirato) noto come "Diamond Guts", il consolatore di tutti, che imprime agli elementi il ​​Tesoro-Saggezza, sottomesso per i tempi degenerati. Viene mostrato rosso scuro, circondato da fiamme, indossa abiti e scarpe tibetane, orecchini a conchiglia, una ghirlanda di teste, danza su una tigre, che simboleggia Tashi Kyeden , che sta anche ballando.

I vari nomi sanscriti di Padmasambhava sono conservati in mantra come quelli che si trovano nello Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba .

Iconografia e attributi

Iconografia

Generale

• Ha una faccia e due mani.
• È adirato e sorridente.
• Risplende magnificamente con lo splendore dei segni maggiori e minori.

Capo

• Sulla sua testa indossa un cappello di loto a cinque petali, che ha
  • Tre punti che simboleggiano i tre kaya,
  • Cinque colori che simboleggiano i cinque kaya,
  • Un sole e una luna che simboleggiano mezzi abili e saggezza,
  • Un top in vajra per simboleggiare il samadhi incrollabile,
  • Una piuma di avvoltoio per rappresentare la realizzazione della vista più alta.
• I suoi due occhi sono spalancati in uno sguardo penetrante.
• Ha l'aspetto giovanile di un bambino di otto anni.

Pelle

• La sua carnagione è bianca con una sfumatura di rosso.

Vestito

• Sul suo corpo indossa un indumento intimo vajra bianco. Sopra a questo, a strati, una veste rossa, una tunica mantrayana blu scuro, uno scialle monastico rosso decorato con un motivo floreale dorato e un mantello marrone di broccato di seta.
• Sul suo corpo indossa un mantello di seta, abiti e abito del Dharma.
• Indossa l'abito blu scuro di un praticante di mantra, lo scialle rosso e giallo di un monaco, il mantello marrone di un re e la veste rossa e gli indumenti bianchi segreti di un bodhisattva.

Mani

• Nella mano destra tiene al cuore un vajra a cinque punte.
• La sua mano sinistra riposa nel gesto di equanimità,
• Nella mano sinistra tiene una coppa-teschio colma di nettare, contenente il vaso della longevità che è anche riempito con il nettare della saggezza immortale e ornato in cima da un albero che esaudisce i desideri.

Khatvanga

Il khaṭvāńga è un particolare attributo divino di Padmasambhava ed intrinseco alla sua rappresentazione iconografica. È un danda con tre teste mozzate che denotano i tre kaya (i tre corpi di un Buddha, il dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya), coronato da un trishula e vestito con una fascia dell'arcobaleno himalayano o cinque luci pure del Mahabhuta . L'iconografia è utilizzata in vari cicli tantrici dai praticanti come simboli di significati nascosti nelle pratiche trasmesse.

• Cullato nel braccio sinistro tiene il khatvanga (tridente) a tre punte che simboleggia la principessa consorte Mandarava , una delle sue due principali consorti. che suscita la saggezza della beatitudine e del vuoto, nascosta come il tridente khatvanga a tre punte. Altre fonti dicono che il khatvanga rappresenta la Signora Yeshe Tsogyal , la sua principale consorte e principale discepola.
• I suoi tre punti rappresentano l'essenza, la natura e l'energia compassionevole (ngowo, rangshyin e tukjé).
• Sotto questi tre rebbi ci sono tre teste mozzate, secche, fresche e marce, che simboleggiano il dharmakaya, il sambhogakaya e il nirmanakaya.
• Nove anelli di ferro che adornano i rebbi rappresentano i nove yana.
• Strisce di seta a cinque colori simboleggiano le cinque saggezze
• Il khatvanga è anche adornato con ciocche di capelli di mamo e dakini vivi e morti, come segno che il Maestro li ha soggiogati tutti quando ha praticato le austerità negli Otto Grandi Ossari.

posto a sedere

• È seduto con i suoi due piedi nella posizione regale.

Circostante

• Tutto intorno a lui, entro un reticolo di luce a cinque colori, appaiono gli otto vidyadhara dell'India, i venticinque discepoli del Tibet, le divinità delle tre radici e un oceano di protettori giurati.

Ci sono ulteriori iconografie e significati in fasi più avanzate e segrete.

attributi

Paradiso della terra pura

Il suo paradiso della terra pura è Zangdok Palri (la montagna color rame).

Samantabhadra e Samantabhadri

Padmasambhava ha detto:

Mio padre è la consapevolezza intrinseca, Samantabhadra (sanscrito; tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Mia madre è la sfera suprema della realtà, Samantabhadri (sanscrito; tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). Appartengo alla casta della non-dualità della sfera della consapevolezza. Il mio nome è il Glorioso Nato dal Loto. Vengo dalla sfera non nata di tutti i fenomeni. Consumo concetti di dualità come dieta. Agisco alla maniera dei Buddha dei tre tempi.

Un'altra traduzione della dichiarazione di Guru Rinpoche è:

Mio padre è saggezza e mia madre è vacuità.

Il mio paese è il paese del Dharma.

Non sono di casta e di credo.

Sono sostenuto dalla perplessità; e sono qui per distruggere la lussuria, l'ira e l'accidia.

-Guru Padmasambhava

Pratiche associate a Padmasambhava

Dalle prime fonti ad oggi, Padmasambhava è rimasto strettamente associato al pugnale Kila ( phurba ) e anche alla divinità Vajrakilaya (una divinità della meditazione basata sul kila).

Il mantra del Vajra Guru

Il mantra del Vajra Guru è:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Come la maggior parte dei mantra sanscriti in Tibet, la pronuncia tibetana mostra variazioni dialettiche ed è generalmente Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .

Nelle tradizioni buddiste tibetane, in particolare nel Nyingma , il Vajra Guru mantra è considerato un potente mantra che genera comunione con i Tre Vajra del flusso mentale di Padmasambhava e, per sua grazia , tutti gli esseri illuminati. Il tertön Karma Lingpa del XIV secolo scrisse un famoso commento al mantra.

Secondo il grande tertön Jamyang Khyentse Wangpo , il significato fondamentale del mantra è:

Inizia con OṂ ĀḤ HŪṂ, che sono le sillabe seme dei tre vajra (del corpo, della parola e della mente). VAJRA significa il dharmakāya poiché [come il vajra adamantino] non può essere 'tagliato' o distrutto dalle elaborazioni del pensiero concettuale. GURU significa il sambhogakāya , che è 'pesantemente' carico delle qualità dei sette aspetti dell'unione. PADMA significa nirmāṇakāya , la radiosa consapevolezza della saggezza del discernimento che sorge come la famiglia del loto della parola illuminata. Ricordando le qualità del grande Guru di Oḍḍiyāna , che è inseparabile da questi tre kāya , prega con la devozione continua che è la manifestazione intrinseca della natura della mente, libera dall'elaborazione del pensiero concettuale. Tutti i successi supremi e ordinari - SIDDHI - si ottengono attraverso il potere di questa preghiera e pensando: "HŪṂ! Possano essere conferiti al mio flusso mentale, proprio in questo istante!”

La preghiera in sette versi

La preghiera in sette righe a Padmasambhava (Guru Rinpoche) è una famosa preghiera che viene recitata quotidianamente da molti tibetani e si dice che contenga gli insegnamenti più sacri e importanti dello Dzogchen. È come segue:

Ronzio! Nel nord-ovest della terra di Oḍḍiyāna ( hung orgyen yul gyi nubjang tsam )

Nel cuore di un fiore di loto, ( pema gesar dongpo la )

Dotato delle più meravigliose conquiste, ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Sei famoso come il "nato di loto", ( pema jungné shyé su drak )

Circondato da molte schiere di ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor )

Seguendo le tue orme, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Ti prego: vieni, ispirami con la tua benedizione! ( jingyi lab chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso compose un famoso commento alla preghiera in sette versi chiamato White Lotus . Spiega il significato della preghiera in cinque livelli di significato destinati a catalizzare un processo di realizzazione. Questi insegnamenti nascosti sono descritti come maturazione e approfondimento, nel tempo, con lo studio e con la contemplazione. C'è anche un commento più breve di Tulku Thondup.

Danze Cham

La vita di Padmasambhava è ampiamente rappresentata nelle danze Cham, danze mascherate e in costume associate alle feste religiose nel mondo buddista tibetano. In Bhutan, le danze vengono eseguite durante le feste religiose annuali o tshechu .

Cicli termi

Ci sono numerosi cicli Terma che si ritiene contengano insegnamenti di Padmasambhava. Secondo la tradizione tibetana, il Bardo Thodol (comunemente indicato come il Libro tibetano dei morti) era tra questi tesori nascosti, successivamente scoperto da un terton tibetano , Karma Lingpa (1326-1386).

I cicli tantrici relativi a Padmasambhava non sono praticati solo dai Nyingma , ma hanno anche dato origine a una nuova propaggine di Bön che emerse nel 14° secolo chiamata New Bön. Figure di spicco delle scuole Sarma (nuova traduzione) come i capi del lignaggio Karmapa e Sakya hanno praticato questi cicli e li hanno insegnati. Alcuni dei più grandi terton che hanno rivelato insegnamenti relativi a Padmasambhava provengono dai lignaggi Kagyu o Sakya . Il tempio lacustre nascosto dei Dalai Lama dietro il Palazzo Potala , chiamato Lukhang , è dedicato agli insegnamenti Dzogchen e ha murales raffiguranti le otto manifestazioni di Padmasambhava.

consorti

Molti degli studenti riuniti intorno a Padmasambhava sono diventati praticanti tantrici Vajrayana avanzati e si sono illuminati. Hanno anche trovato e propagato la scuola Nyingma . I più importanti di questi includono le cinque principali consorti femminili di Padmasambhava, spesso chiamate dakini della saggezza , e i suoi venticinque studenti principali insieme al re Trisong Detsen.

Le cinque consorti principali o cinque dakini della saggezza

Padmasambhava aveva cinque principali consorti tantriche femminili, iniziando in India prima del suo tempo in Tibet e poi anche in Tibet. Se viste da una prospettiva esterna, o forse anche storica o mitologica, queste cinque donne provenienti da tutta l'Asia meridionale erano conosciute come le Cinque Consorti. Che le donne provengano da regioni geografiche molto diverse è inteso come un mandala , un supporto per Padmasambhava nella diffusione del dharma in tutta la regione.

Tuttavia, se intese da una prospettiva tantrica più interiore, queste stesse donne sono intese non come donne normali ma come dakini di saggezza . Da questo punto di vista, sono conosciuti come i "Cinque Wisdom Dakinis" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Ognuno di questi consorti si crede di essere un'emanazione del tantrico yidam , Vajravarahi . Come scrive un autore di queste relazioni:

Eppure, in realtà, egli [Padmasambhava] non fu mai separato dalle cinque emanazioni di Vajravarahi: l'emanazione corporea, Mandarava ; l'emanazione del discorso, Yeshe Tsogyal ; l'emanazione della mente, Shakyadema; l'emanazione delle Qualità, Kalasiddhi; e l'emanazione dell'attività, Trashi [sic] Chidren.

In sintesi, le cinque consorti/dakini della saggezza erano:

• Yeshe Tsogyal del Tibet , che era l'emanazione del discorso di Vajravarahi ( tibetano : gsung ; sanscrito : vāk );
• Mandarava di Zahor, India nord- orientale , che era l'emanazione del Corpo di Vajravarahi (tibetano: sku ; sanscrito: kāya );
• Belwong Kalasiddhi dell'India nordoccidentale , che era l'emanazione della Qualità di Vajravarahi (tibetano: yon-tan ; sanscrito: gūna );
• Belmo Sakya Devi del Nepal , che era l'emanazione della Mente di Vajravarahi (tibetano: teppisti ; sanscrito: citta ); e
• Tashi Kyeden (o Kyedren o Chidren), talvolta chiamato Mangala, delle grotte del Bhutan e del Nido di Tigre , è un'emanazione dell'Attività di Vajravarahi (tibetano: phrin-las ; sanscrito: karma ). Tashi Kyeden è spesso raffigurato con Guru Dorje Drolo .

Sebbene ci siano pochissime fonti sulle vite di Kalasiddhi, Sakya Devi e Tashi Kyedren, esistono biografie esistenti sia di Yeshe Tsogyal che di Mandarava che sono state tradotte in inglese e in altre lingue occidentali.

Venticinque re e sudditi

Padmasambhava ha venticinque studenti principali ( tibetano : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) in Tibet durante il periodo della prima traduzione della scuola Nyingma. Questi studenti sono anche chiamati "Venticinque re e sudditi" e "Il re e 25" di Chimphu . Nell'elenco di Dudjom Rinpoche e in altre fonti, questi includono:

• Re Trisong Detsen ( tibetano : ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tibetano : ལྡན་མ་རྩེ་མང , Wylie : ldan ma rtse mang )
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom di Nanam ( tibetano : རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) (immagine su Wikimedia commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tibetano : ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub di Lasum ( tibetano : ལ་སུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) (immagine su Wikimedia commons)
• Gyalwa Choyang ( tibetano : རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs )
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro di Dré ( tibetano : རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros )
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara di Nyak ( tibetano : གཉགས་ཛཉའ་ན་ཀུ་མ་ར , Wylie : gnyags dzny'na ku ma ra )
• Kawa Paltsek ( tibetano : སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs )
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal la principessa di Karchen ( tibetano : མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza' mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Junge, Konchog Jungné di Langdro ( tibetano : ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas )
• Sogdian Lhapel, Lhapal il Sokpo ( tibetano : སོག་པོ་ལྷ་དཔལ , Wylie : sog po lha dpal )
• Namkhai Nyingpo ( tibetano : ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tibetano : ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tibetano : ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje )

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tibetano : དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : dpal gyi seng ge )
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tibetano : དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug )
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk di Odren ( tibetano : འོ་དྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : ' o dran dpal gyi dbang phyug )
• Palgyi Yeshe ( tibetano : དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinchen-chok, Rinchen Chok di Ma ( tibetano : རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog )
• Nubchen Sangye Yeshe ( tibetano : སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས , Wylie : canta rgyas ye shes ), reincarnato come Terton Tsasum Lingpa
• Shubu Palgyi Senge ( tibetano : ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , il grande traduttore ( tibetano : བཻ་རོ་ཙ་ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tibetano : ཡེ་ཤེས་དབྱངས , Wylie : ye shes dbyangs )
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo di Gyalmo ( tibetano : ག་ཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Inoltre, ma non elencato nel 25:

• Vimalamitra ( tibetano : དྲུ་མེད་བཤེས་གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tibetano : ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) (immagine su Wikimedia commons)

Oltre a Yeshe Tsogyal, altre 15 donne praticanti sono diventate abili maestri Nyingma durante questo periodo di Traduzione Antica della scuola Nyingma:

• Tsenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemza Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Khuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

Galleria

• 

  Guru Pema Jungne da un murale.

• 

  Statua di Padmasambhava nel monastero di Hemis , Ladakh , India.

• 

  La santa statua del Guru Padmasambhava a Samdruptse, Namchi , Sikkim , India.

• 

  Ingresso a Dawa Puk, grotta di Guru Rinpoche , Yerpa , 1993.

• 

  Statua di Guru Rinpoche nella sua grotta di meditazione a Yerpa , Tibet

• 

  Mantra di Padmasambhava in caratteri tibetani.

Biografie in inglese

• Guru Pema qui e ora: la mitologia della nascita del loto . Keith Dowman. Crea spazio, 2015.
• Padmasambhava arriva in Tibet . Yeshe Tsogyal e Tarthang Tulku . Edizioni Dharma, 2009.
• Il nato dal loto: la storia della vita di Padmasambhava . Yeshe Tsogyal . Tradotto da Erik Pema Kunsang . Pubblicazioni Shambhala , 1993
• La vita e la liberazione di Padmasambhava (Parti I e II) . Yeshe Tsogyal . Tradotto in francese da Gustave-Charles Toussaint. Tradotto in inglese da Kenneth Douglas e Gwendolyn Bays. Edizioni Dharma, 1978.
• La leggenda del grande stupa e la storia della vita del guru nato dal loto . Orgyen Chokgyur Lingpa . Tradotto da Keith Dowman . Edizioni Dharma, 1973.
• Guru Rinpoché: la sua vita e i suoi tempi . Ngawang Zangpo. Pubblicazioni del leone delle nevi , 2002.
• La ghirlanda di Vajra e il giardino di loto: biografie del tesoro di Padmakara e Vairochana . Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye . Tradotto da Yeshe Gyamtso. Pubblicazioni KTD, 2005.
• La vita di Padmasambhava . Taranatha . Tradotto da Cristiana de Falco. Pubblicazioni Shang Shung , 2005.
• La cronaca condensata di Orgyen Padma . Tradotto da Tony Duff. Comitato di traduzione di Padma Karpo, 2004.
• Biografia di Orgyen Guru Pema Jungne . Rivelato da Adzom Drukpa. Tradotto da Padma Samye Ling . Pubblicato da Dharma Samudra (limitato).
• Il Grande Tertone . Chokgyur Lingpa e Phakchok Rinpoche . Akara, 2016.
• Seguendo le tue orme: il guru nato dal loto in Nepal . Traduzioni Jamgön Kongtrul & Neten Chokling Rinpoche & Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe Publishing, 2019.
• Seguendo le tue orme: il guru nato dal loto in India . Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe, 2021.
• Una breve biografia di Padmasambhava, di Jamgon Kongtrul , in Insegnamenti Dakini . Tradotto da Erik Pema Kunsang. Rangjung Yeshe Publishing, 1999.
• Un grande tesoro di benedizioni , pp. 10-33. Riga, 2016.
• Dzogchen e Padmasambhava . Sogyal Rinpoche . Rigpa International, 1990.
• Il Libro Tibetano della Grande Liberazione . Tradotto da W. Evans-Wentz . OUP , 2000.

Guarda anche

• Monastero di Padmasambhava Mahavihara
• Khenchen Palden Sherab
• Boudhanath
• Dzogchen
• Saggezza pazza
• Dudjom Rinpoche
• Thinley Norbu
• Yeshe Tsogyal
• mandarava
• Trisong Detsen
• Vairotsana
• Śāntarakṣita
• Vimalamitra
• Garab Dorje
• Bardo Thodol
• Terma (religione)
• Terton
• Oddiyana
• Samye
• Epopea di Re Cesar

Appunti

Riferimenti

citazioni

Fonti

• Padmasambhava. Consigli dal Nato dal Loto: una raccolta dei consigli di Padmasambhava alla Dakini Yeshe Tsogyal e ad altri discepoli stretti . Con Tulku Urgyen Rinpoche. Pubblicazioni di Rangjung Yeshe, 2013.

link esterno

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