Infallibilità papale - Papal infallibility

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Papa Pio IX (1846-1878), durante il cui pontificato la dottrina dell'infallibilità papale fu dogmaticamente definita dal Concilio Vaticano I

L'infallibilità papale è un dogma della Chiesa cattolica che afferma che, in virtù della promessa di Gesù a Pietro , il papa quando si appella alla sua massima autorità è preservato dalla possibilità di errore sulla dottrina "inizialmente data alla Chiesa apostolica e tramandata nella Scrittura e nella tradizione ". Questa dottrina fu definita dogmaticamente al Concilio Vaticano I del 1869-1870 nel documento Pastor aeternus , ma era stata difesa prima, esistente già nella teologia medievale ed essendo l'opinione della maggioranza al tempo della Controriforma .

Gli insegnamenti infallibili del Papa fanno parte del magistero della Chiesa , che si compone anche dei concili ecumenici e del "magistero ordinario e universale". Nella teologia cattolica, l'infallibilità papale è uno dei canali dell'infallibilità della Chiesa .

La dottrina dell'infallibilità si basa su uno dei capisaldi del dogma cattolico: quello della supremazia papale e la sua autorità come agente dominante che decide quali sono le credenze formali accettate nella Chiesa cattolica romana. L'uso di questo potere è indicato come parlare ex cathedra . La solenne dichiarazione di infallibilità papale da parte del Vaticano I avvenne il 18 luglio 1870. Da allora l'unico esempio di decreto ex cathedra si ebbe nel 1950, quando Papa Pio XII definì l' Assunzione di Maria come un articolo di fede . Prima della definizione solenne del 1870, l'unica definizione concordata infallibile di un papa a parte un concilio era quella dell'Immacolata Concezione di Papa Pio IX in Ineffabilis Deus del 1854. In entrambi i casi il papa ha verificato con i vescovi di tutto il mondo che questo era il convinzione della Chiesa prima di procedere a una definizione formale.

Dottrina

1881 illustrazione raffigurante l'infallibilità papale

Natura dell'infallibilità

La chiesa insegna che l'infallibilità è un carisma affidato da Cristo a tutta la chiesa, per cui il Papa, in quanto "capo del collegio episcopale", gode dell'infallibilità papale. Questo carisma è il grado supremo della partecipazione all'autorità divina di Cristo, la quale, nella Nuova Alleanza , per salvaguardare i fedeli dalla defezione e garantire la professione di fede, assicura che i fedeli rimangano nella verità. La chiesa insegna inoltre che l'assistenza divina è data anche al Papa quando esercita il suo magistero ordinario .

Condizioni per dichiarare gli insegnamenti infallibili

Secondo l'insegnamento del Concilio Vaticano I e la tradizione cattolica, le condizioni richieste per l'insegnamento papale ex cathedra sono le seguenti:

  1. il Romano Pontefice (il Papa da solo o con il Collegio dei Vescovi )
  2. parla ex cathedra , cioè quando, (nell'esercizio del suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani, e in virtù della sua suprema autorità apostolica ), definisce una dottrina
    1. riguardo alla fede o alla morale
    2. tenuto da tutta la Chiesa.

La terminologia di un decreto definitivo di solito rende chiaro che quest'ultima condizione è soddisfatta, come attraverso una formula come "Per autorità di Nostro Signore Gesù Cristo e dei Beati Apostoli Pietro e Paolo, e per Nostra autorità, dichiariamo, pronunciamo e definire la dottrina ... che deve essere rivelato da Dio e come tale essere fermamente e immutabilmente sostenuto da tutti i fedeli ", o attraverso un anatema che lo accompagna affermando che chiunque dissenta deliberatamente è al di fuori della Chiesa cattolica.

Ad esempio, nel 1950, con Munificentissimus Deus , la definizione infallibile di Papa Pio XII riguardo all'Assunzione di Maria , sono attaccate queste parole: "Quindi se qualcuno, che Dio non voglia, osasse intenzionalmente negare o mettere in dubbio ciò che noi abbiamo definito, fagli sapere che si è completamente allontanato dalla fede divina e cattolica ".

Come con tutti i carismi, la chiesa insegna che il carisma dell'infallibilità papale deve essere adeguatamente discernito, anche se solo dai dirigenti della Chiesa. Il modo per sapere se qualcosa che dice un papa è infallibile o meno è discernere se sono insegnamenti ex cathedra . Sono considerati infallibili anche gli insegnamenti dell'intero corpo dei vescovi della Chiesa, soprattutto ma non solo in un concilio ecumenico (vedi Infallibilità della Chiesa ).

Limiti

Pastor aeternus non consente alcuna infallibilità per la Chiesa o il Papa per nuove dottrine. Eventuali dottrine definite devono essere "conformi alla Sacra Scrittura e alle Tradizioni Apostoliche":

Infatti lo Spirito Santo non era stato promesso ai successori di Pietro che mediante la sua rivelazione avrebbero potuto far conoscere una nuova dottrina, ma che con la sua assistenza avrebbero potuto mantenere inviolabilmente ed esporre fedelmente la Rivelazione, il Deposito della Fede, trasmessa tramite gli Apostoli.

Fornisce esempi del tipo di consultazioni che sono appropriate includono l'assemblea dei Concili ecumenici, la richiesta della mente della chiesa sparsa per il mondo, i Sinodi e così via.

Non tutto l'insegnamento cattolico è infallibile. La Congregazione per la Dottrina della Fede differenzia tre tipi di dottrina:

  • essere creduto come divinamente rivelato
  • che si terrà definitivamente
    • a seguito di un atto solenne di definizione da parte di un Papa o di un Concilio Ecumenico
    • a seguito di un atto non definitivo di un Papa, confermando o riaffermando una cosa insegnata dall'autorità dell'insegnamento ordinario e universale dei vescovi di tutto il mondo
  • altrimenti, essere rispettati o sottomessi (nel caso di sacerdoti e religiosi) come parte dell'ordinaria autorità di insegnamento dei vescovi, ma senza alcuna pretesa di infallibilità.

Esempi di dottrine da credere come divinamente rivelate includono i detti di Gesù nei Vangeli , poiché i Vangeli fanno parte della Bibbia , che fa parte del deposito della rivelazione divina, così come l' Immacolata Concezione di Maria e l' Assunzione di Maria , poiché i documenti che definiscono queste dottrine affermano chiaramente che fanno parte delle verità divinamente rivelate. Esempi di dottrine da ritenersi definitivamente includono la transustanziazione , il sigillo sacramentale , le donne non autorizzate a essere ordinate sacerdote e la stessa infallibilità papale.

Nel luglio 2005 Papa Benedetto XVI , durante un discorso improvvisato ai sacerdoti ad Aosta, ha affermato che: "Il Papa non è un oracolo; è infallibile in situazioni molto rare, come sappiamo". Papa Giovanni XXIII una volta ha osservato: "Sono infallibile solo se parlo infallibilmente, ma non lo farò mai, quindi non sono infallibile". Una dottrina proposta da un papa come propria opinione, non proclamata solennemente come dottrina della Chiesa, può essere respinta come falsa, anche se si tratta di una questione di fede e di morale, e ancor più di qualsiasi opinione che egli esprime su altre questioni. Un noto esempio di opinione personale su una questione di fede e morale, insegnata da un papa ma respinta dalla Chiesa, è l'opinione che Papa Giovanni XXII ha espresso su quando i morti possono raggiungere la visione beatifica . La limitazione all'infallibilità del papa "su altre questioni" è spesso illustrata dal racconto del cardinale James Gibbons che lo chiamava erroneamente Jibbons.

sfondo

Ex cathedra

L'unica applicazione ex cathedra dell'infallibilità papale dalla sua solenne dichiarazione è stata per il dogma mariano dell'Assunzione nel 1950. Dipinto dell'Assunta , Rubens , 1626

Cathedra e sedes sono parole latine per una sedia, il simbolo del maestro nel mondo antico; la "cattedra" è ancora usata metaforicamente come l'ufficio di un professore universitario, e per la "sede" di un vescovo (da sedes ). Si dice che il papa occupi la "cattedra di Pietro" o la " Santa Sede ", poiché i cattolici ritengono che il papa sia il successore di Pietro. Inoltre, i cattolici ritengono che Pietro avesse un ruolo speciale tra gli apostoli come conservatore dell'unità, e che il papa ricopra quindi il ruolo di portavoce dell'intera chiesa tra i vescovi, che i cattolici ritengono essere i successori degli apostoli.

La dottrina dell'infallibilità papale, la frase latina ex cathedra (letteralmente, "dalla cattedra"), fu proclamata da Pio IX nel 1870 con il significato di "quando, nell'esercizio del suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani, in virtù di la sua suprema autorità apostolica, [il Vescovo di Roma] definisce una dottrina concernente la fede o la morale che deve essere sostenuta da tutta la Chiesa ".

La risposta richiesta ai fedeli è stata caratterizzata come "assenso" nel caso delle dichiarazioni ex cathedra dei papi e "dovuto rispetto" per le altre loro dichiarazioni.

Scrittura e primato di Pietro

Sulla base di Marco 3:16 , 9: 2 , Luca 24:34 e 1 Corinzi 15: 5 , il Catechismo della Chiesa Cattolica descrive Pietro come al primo posto tra gli apostoli. Parla di Pietro come la roccia su cui, a causa della fede di Pietro, Cristo disse in Matteo 16:18 che avrebbe costruito la sua Chiesa, che dichiarò sarebbe stata vittoriosa sui poteri della morte. In Luca 22:32 , Gesù diede a Pietro la missione di mantenere la sua fede dopo ogni errore e di rafforzare in essa i suoi fratelli. Il Catechismo della Chiesa Cattolica vede il potere delle chiavi che Gesù ha promesso solo a Pietro in Matteo 16:19 come autorità significante per governare la casa di Dio, cioè la Chiesa, un'autorità che Gesù dopo la sua risurrezione confermò a Pietro da istruendolo in Giovanni 21: 15–17 a nutrire le pecore di Cristo . Il potere di legare e sciogliere, conferito a tutti gli apostoli congiuntamente ea Pietro in particolare (Matteo 16:19), è visto nel Catechismo della Chiesa Cattolica come autorità per assolvere i peccati, per pronunciare giudizi sulla dottrina e per prendere decisioni su Disciplina della Chiesa.

Supporto storico per il primato del romano pontefice

Sostenitori del papa fuori dalle Nazioni Unite nel 2008 con uno striscione che cita Matteo 16

La dottrina del primato dei vescovi romani, come altri insegnamenti e istituzioni della Chiesa, ha subito uno sviluppo. Così l'istituzione del primato registrato nei Vangeli è stata gradualmente riconosciuta più chiaramente e le sue implicazioni si sono sviluppate. Chiari segni della coscienza del primato dei vescovi romani, e del riconoscimento del primato da parte delle altre chiese, compaiono alla fine del I secolo. (L. Ott)

Papa San Clemente di Roma , c. 99, affermava in una lettera ai Corinzi : "Davvero ci darete gioia e letizia, se divenuti obbedienti a ciò che abbiamo scritto per mezzo dello Spirito Santo, cancellerete l'applicazione illecita del vostro zelo secondo l'esortazione che abbiamo fatto in questa epistola riguardo alla pace e all'unione "(Denziger §41, corsivo aggiunto).

San Clemente d'Alessandria ha scritto sul primato di Pietro c. 200: "il beato Pietro, l'eletto, il preminente, il primo tra i discepoli, per il quale solo con Sé il Salvatore ha reso il tributo" (Jurgens §436).

L'esistenza di una gerarchia ecclesiastica è sottolineata da Santo Stefano I, 251, in una lettera al vescovo di Antiochia: "Quindi quel famoso difensore del Vangelo [novaziano] non sapeva che dovrebbe esserci un vescovo nella Chiesa cattolica [della città di Roma]? Non gli giaceva nascosta "(Denziger §45).

San Giulio I, nel 341 scriveva agli Antiocheni : "O non sapete che è usanza scriverci prima e che qui si decide quello che è giusto ?" (Denziger §57a, corsivo aggiunto).

Il cattolicesimo sostiene che l'intesa tra gli apostoli fu scritta in quelle che divennero le Scritture, e divenne rapidamente l'abitudine vivente della Chiesa, e che da lì poteva svilupparsi una teologia più chiara.

San Siricio scrisse a Imerio nel 385: "Alla tua richiesta non neghiamo una risposta legale, perché noi, su cui incombe maggiore zelo per la religione cristiana che su tutto il corpo, per considerazione del nostro ufficio non abbiamo il libertà di dissimulare, né di tacere. Portiamo il peso di tutti coloro che sono oppressi; anzi il beato apostolo PIETRO li porta in noi, il quale, come confidiamo, ci protegge in tutte le questioni della sua amministrazione e custodisce i suoi eredi " (Denziger §87, corsivo nell'originale).

Molti dei Padri della Chiesa hanno parlato dei concili ecumenici e del Vescovo di Roma come in possesso di un'autorità affidabile per insegnare il contenuto della Scrittura e della tradizione.

Storia teologica

Papa Leone XIII , in qualità di Vescovo di Roma e successore dell'apostolo Pietro , rappresentato come guida della nave della Chiesa di Dio (dipinto di Friedrich Stummel nel Santuario di Kevelaer 1903).

Brian Tierney ha sostenuto che il sacerdote francescano del XIII secolo Peter Olivi è stato il primo ad attribuire l'infallibilità al papa. L'idea di Tierney fu accettata da August Bernhard Hasler, e da Gregory Lee Jackson, fu rifiutata da James Heft e da John V. Kruse. Klaus Schatz dice che Olivi non ha svolto in alcun modo il ruolo chiave assegnatogli da Tierney, che non ha riconosciuto il lavoro di canonisti e teologi precedenti, e che il progresso cruciale nell'insegnamento è avvenuto solo nel XV secolo, due secoli dopo Olivi; e dichiara che "è impossibile fissare un singolo autore o un'epoca come punto di partenza". Ulrich Horst ha criticato il punto di vista Tierney per le stesse ragioni. Nella sua valutazione protestante della questione ecumenica dell'infallibilità papale, Mark E. Powell respinge la teoria di Tierney sull'Olivi del XIII secolo, affermando che la dottrina dell'infallibilità papale definita al Vaticano I ebbe le sue origini nel XIV secolo - si riferisce in particolare al vescovo Guido Terreni - ed è stata essa stessa parte di un lungo sviluppo delle rivendicazioni papali.

Schatz sottolinea "... la speciale stima data alla comunità ecclesiastica romana [che] è stata sempre associata alla fedeltà nella fede e alla conservazione della paradosis (la fede tramandata)". Schatz distingue tra la dottrina successiva della "infallibilità del magistero papale" e la formula di Hormisdas nel 519, che affermava che "la chiesa romana non ha mai sbagliato (e non sbaglierà mai)". Sottolinea che la formula di Ormisda non intendeva applicarsi così tanto a "... definizioni dogmatiche individuali ma a tutta la fede tramandata e la tradizione di Pietro conservata intatta dalla Chiesa romana". Nello specifico, Schatz sostiene che la formula di Hormisdas non esclude la possibilità che singoli papi diventino eretici perché la formula si riferisce "... principalmente alla tradizione romana in quanto tale e non esclusivamente alla persona del papa".

Concili ecumenici

Il Decretum Gratiani del XII secolo conteneva la dichiarazione di Papa Gregorio I (590-604) che i primi quattro concili ecumenici dovevano essere venerati "... come i quattro vangeli" perché erano stati "stabiliti per consenso universale", e anche L' affermazione di Graziano che: "La santa Chiesa Romana conferisce autorità ai sacri canoni ma non è vincolata da essi". I commentatori del Decretum, noti come Decretisti , in genere concludevano che un papa poteva cambiare i decreti disciplinari dei concili ecumenici, ma era vincolato dai loro pronunciamenti sugli articoli di fede, nel quale campo l'autorità di un concilio generale era superiore a quella di un singolo papa. A differenza di coloro che proponevano le teorie conciliariste del XV secolo , consideravano un concilio ecumenico che coinvolgeva necessariamente il papa e significava che il papa e gli altri vescovi erano più grandi di un papa che agisce da solo.

Medioevo

Diversi teologi medievali discussero dell'infallibilità del papa quando definirono questioni di fede e morale, tra cui Tommaso d'Aquino .

Il Dictatus papae è stato attribuito a papa Gregorio VII (1073-1085) nell'anno 1075, ma alcuni hanno sostenuto che siano posteriori al 1087. Affermano che nessuno può giudicare il papa (Proposizione 19) e che "la chiesa romana non ha mai sbagliato; né errerà per tutta l'eternità, la Scrittura che ne testimonia "(Proposizione 22). Questo è visto come un ulteriore passo avanti nel far avanzare l'idea che "... aveva fatto parte della storia della chiesa e del dibattito fin dal 519, quando la nozione del vescovo di Roma come conservatore della verità apostolica fu esposta nella Formula di Hormisdas. "

Nei primi anni del XIV secolo, l' Ordine Francescano si trovò in aperto conflitto tra "Spirituali" e Francescani Conventuali sulla forma di povertà da osservare. Gli spirituali adottarono posizioni estremiste che alla fine screditarono la nozione di povertà apostolica e portarono alla condanna da parte di Papa Giovanni XXII . Questo papa decise di sopprimere quelli che considerava gli eccessi degli spirituali, i quali sostenevano che Cristo ei suoi apostoli non avevano assolutamente nulla, né separatamente né insieme. Gli "spirituali" sostenevano che i predecessori di Giovanni XXII avevano dichiarato che la povertà assoluta di Cristo era un articolo di fede e che quindi nessun papa poteva dichiarare il contrario. Si è fatto appello in particolare alla bolla Exiit qui seminat del 14 agosto 1279 , in cui papa Niccolò III affermava che la rinuncia alla proprietà di tutte le cose "... sia individualmente ma anche in comune, per l'amor di Dio, è meritoria e santa; Cristo, inoltre, indicando la via della perfezione, insegnandola a parole e confermandola con l'esempio, ei primi fondatori della Chiesa militante, come l'avevano attinta dalla sorgente stessa, la distribuirono attraverso i canali del loro insegnamento e della loro vita a coloro che lo desideravano vivere perfettamente. "

Con la bolla Ad conditorem canonum dell'8 dicembre 1322, Giovanni XXII, dichiarando ridicolo pretendere che ogni avanzi di cibo dato ai frati e da loro mangiato appartenesse al papa, li costrinse ad accettarne la proprietà ponendo fine alla disposizione secondo la quale tutti i beni dati ai francescani erano di proprietà della Santa Sede , che ne concedeva ai frati il ​​mero uso. Ha così demolito la struttura fittizia che dava l'apparenza di povertà assoluta alla vita dei frati francescani, una struttura che "... ha assolto i francescani dal peso morale della proprietà legale, e ha permesso loro di praticare la povertà apostolica senza l'inconveniente di povertà effettiva ". Questo documento si occupava di questioni disciplinari più che dottrinali, ma i leader dei francescani reagirono insistendo sull'irreformabilità dei decreti papali dottrinali, con particolare riferimento all'Exiit . Un anno dopo, il 12 novembre 1323 Giovanni XXII pubblicò la breve bolla Cum inter nonnullos , che dichiarava "errata ed eretica" la dottrina secondo cui Cristo ei suoi apostoli non avevano alcun possesso.

L'anno successivo, il Papa ha risposto alle continue critiche con la bolla Quia quorundam del 10 novembre 1324. Ha negato la premessa principale di un argomento dei suoi avversari, "Ciò che i pontefici romani hanno definito una volta nella fede e nella morale con la chiave della conoscenza sta così immutabilmente che non è consentito a un successore di revocarlo. " Ha dichiarato che non c'era contraddizione tra le sue stesse dichiarazioni e quelle dei suoi predecessori; che non si poteva dedurre dalle parole della bolla del 1279 che Cristo e gli apostoli non avessero nulla: "anzi, si può inferire piuttosto che la vita evangelica vissuta da Cristo e dagli Apostoli non escludeva alcuni beni in comune, poiché viventi" senza proprietà "non richiede che chi vive così non abbia nulla in comune"; che c'erano molte cose nella regola francescana "... che Cristo non insegnò né confermò con il suo esempio", e che non c'erano né merito né verità nel fingere che Cristo e gli apostoli non avessero diritti legali.

Nel suo libro sul Concilio Vaticano I, August Hasler scrisse: "Giovanni XXII non voleva sentire parlare della propria infallibilità. La considerava una limitazione impropria dei suoi diritti di sovrano, e nella bolla Qui quorundam (1324) ha condannato la dottrina francescana dell'infallibilità papale come opera del diavolo ".

Brian Tierney ha riassunto la sua visione del ruolo svolto da Giovanni XXII come segue:

Papa Giovanni XXII era fortemente risentito per l'imputazione dell'infallibilità al suo ufficio - o comunque ai suoi predecessori. La teoria dell'irreformabilità proposta dai suoi avversari era una "dottrina pestifera", dichiarava; e in un primo momento sembrava incline a liquidare l'intera idea come "audacia perniciosa". Tuttavia, per qualche insolita vena di cautela o per pura fortuna (o sfortuna) i termini effettivi che usò per condannare la posizione francescana lasciarono la possibilità ai teologi successivi di riformulare la dottrina dell'infallibilità in un linguaggio diverso.

Nel 1330, il vescovo carmelitano Guido Terreni descrisse il carisma dell'infallibilità del papa in termini molto simili a quelli che il Concilio Vaticano I avrebbe utilizzato nel 1870.

Nel 1596, in The Catholic Controversy , Francesco di Sales scrisse:

[E] tutto ciò che un re dice non è una legge o un editto, ma solo quello che un re dice come re e come legislatore. Quindi tutto quello che dice il Papa non è diritto canonico o di obbligo legale; deve voler definire e stabilire la legge per le pecore, e deve mantenere l'ordine e la forma dovuti. ... Non dobbiamo pensare che in tutto e dovunque il suo giudizio sia infallibile, ma solo quando giudica su una questione di fede in questioni necessarie a tutta la Chiesa; poiché in casi particolari che dipendono da fatti umani può sbagliare, non c'è dubbio. ... I teologi hanno detto, ... in una parola, che può sbagliare extra cathedram , fuori dalla cattedra di Pietro, cioè come privato, con scritti e cattivo esempio. Ma non può sbagliare quando si trova nella cattedra , cioè quando intende fare un'istruzione e un decreto per la guida di tutta la Chiesa, quando intende confermare i suoi fratelli come pastore supremo e condurli ai pascoli del fede. Perché allora non è tanto l'uomo che determina, risolve e definisce, quanto è lo Spirito Santo benedetto dall'uomo, il quale Spirito, secondo la promessa fatta da Nostro Signore agli Apostoli, insegna tutta la verità alla Chiesa.

Post-Controriforma

Nel periodo successivo alla Controriforma la scuola teologica domenicana presso il Collegio Romano di San Tommaso a Roma, futura Pontificia Università San Tommaso d'Aquino, l' Angelicum fu attiva nella difesa della dottrina dell'infallibilità papale. Vincentius Ferre (+1682), reggente del Collegio di San Tommaso dal 1654 al 1672, scrive nel suo De Fide in difesa dell'infallibilità papale che Cristo disse: "Ho pregato per te, Pietro; dimostrando sufficientemente che l'infallibilità non era stata promessa a la Chiesa come a parte (seorsum) il capo, ma ha promesso al capo, che da lui sarebbe derivato alla Chiesa ". Dominic Gravina , professore di teologia al Collegio San Tommaso a Roma, ha scritto riguardo all'infallibilità papale: "Al Pontefice, come uno (persona) e solo, è stato dato per essere il capo", e ancora, "Il Romano Pontefice per il momento è uno, quindi solo lui ha l'infallibilità ". Vincenzo Maria Gatti, anche professore di teologia al Collegio San Tommaso, in difesa dell'infallibilità papale, dice delle parole di Cristo "ho pregato per te", ecc., Che "l'indefettibilità è promessa a Pietro oltre (seorsum) la Chiesa , o dagli Apostoli; ma non è promesso agli Apostoli, o alla Chiesa. a parte (seorsum) il capo, o con il capo ", aggiungendo:" Quindi Pietro, anche senza (seorsum) la Chiesa, è infallibile . "

Pastor aeternus: definizione dogmatica del 1870

Dipinto per commemorare il dogma dell'infallibilità papale (Voorschoten, 1870). Da destra a sinistra: Papa Pio IX, Cristo e Tommaso d'Aquino

L'infallibilità del papa fu formalmente definita nel 1870, sebbene la tradizione dietro questa visione risale a molto più indietro. A conclusione del quarto capitolo della sua Costituzione dogmatica sulla Chiesa Pastor aeternus , il Concilio Vaticano I ha dichiarato quanto segue:

Insegniamo e definiamo che è un dogma divinamente rivelato che il Romano Pontefice quando parla ex cathedra , cioè quando in adempimento dell'ufficio di parroco e dottore di tutti i cristiani, in virtù della sua suprema autorità apostolica, definisce una dottrina riguardante fede o morale che deve essere sostenuta dalla Chiesa universale, dall'assistenza divina che gli è stata promessa nel Beato Pietro , possiede quell'infallibilità con cui il Divin Redentore ha voluto che la sua Chiesa fosse dotata nella definizione della dottrina riguardo la fede o la morale, e che quindi tali definizioni del romano pontefice sono di per sé e non dal consenso della Chiesa irreformabili.

Allora, dovrebbe qualcuno, che Dio non voglia, avere l'ardire di rifiutare questa nostra definizione: sia anatema . (vedi Denziger §1839).

-  Concilio Vaticano, Sess. IV, Cost. de Ecclesiâ Christi, Capitolo IV

Il quarto capitolo era soggetto a due voti nel luglio 1870. Nel primo il 13 luglio c'erano 601 elettori: 451 affermativi, 62 condizionali affermativi e 88 negativi. A questi ultimi gruppi fu quindi permesso di andarsene; altri se ne andarono a causa dell'imminente guerra franco-prussiana . La votazione finale del 18 luglio ha visto 433 voti affermativi e solo due negativi, dei vescovi Aloisio Riccio ed Edoardo Fitzgerald .

Secondo la teologia cattolica, questa è una definizione dogmatica infallibile di un concilio ecumenico . Poiché la definizione del 1870 non è vista dai cattolici come una creazione della Chiesa, ma come la rivelazione dogmatica di una verità sul magistero papale, gli insegnamenti papali fatti prima della proclamazione del 1870 possono, se soddisfano i criteri stabiliti nella definizione dogmatica , essere considerato infallibile. Ineffabilis Deus è l'unico esempio generalmente accettato di questo.

Lumen gentium

La costituzione dogmatica Lumen gentium del Concilio Ecumenico Vaticano II, che era anche un documento sulla Chiesa stessa, ha ribadito esplicitamente la definizione di infallibilità papale, in modo da evitare ogni dubbio, esprimendolo con le seguenti parole:

Questo Sacro Concilio, seguendo da vicino le orme del Concilio Vaticano I, con quel Concilio insegna e dichiara che Gesù Cristo, l'eterno Pastore, ha stabilito la Sua santa Chiesa, avendo mandato gli apostoli come Lui stesso era stato inviato dal Padre; ( 136) e volle che i loro successori, vale a dire i vescovi, fossero pastori nella Sua Chiesa fino alla consumazione del mondo. E affinché lo stesso episcopato fosse uno e indiviso, pose il beato Pietro sugli altri apostoli e istituì in lui una fonte e un fondamento permanente e visibile di unità di fede e di comunione. E tutto questo insegnamento sull'istituzione, la perpetuità, il senso e la ragione del sacro primato del Romano Pontefice e del suo magistero infallibile , questo Sacro Concilio si propone ancora una volta di essere fermamente creduto da tutti i fedeli.

Operazione

Frequenza delle dichiarazioni infallibili

C'è dibattito nella Chiesa tra coloro che credono che l'infallibilità sia esercitata raramente ed esplicitamente e coloro che credono che sia comune. Tuttavia, la Chiesa cattolica non insegna che il papa è infallibile in tutto ciò che dice; l'invocazione ufficiale dell'infallibilità papale è estremamente rara.

L'enciclica di Humani generis di Papa Pio XII afferma che (a meno che non sia dichiarato esplicitamente) le encicliche papali non sono documenti infallibili ma sono insegnamenti che i teologi cattolici devono seguire: "Né si deve pensare che ciò che è esposto nelle Lettere encicliche non richiede di per sé il consenso , poiché scrivendo tali Lettere i Papi non esercitano il potere supremo della loro Autorità di insegnamento. Poiché queste materie vengono insegnate con l'autorità di insegnamento ordinaria. "

Un esempio di dove c'è disputa sul fatto che un argomento rientri nei limiti dell'infallibilità è la canonizzazione di un santo da parte di un papa. Se lo sono, rappresenterebbero un evento molto comune durante un papato. Tuttavia, quelli sono generalmente considerati come non di fede divina, poiché dipendono da fatti successivi alla rivelazione del Nuovo Testamento. Lo status degli individui come santi in cielo non è insegnato nel Catechismo Cattolico o nei Credo come richiesto per la fede. Tuttavia, alcuni teologi cattolici in passato hanno sostenuto che la canonizzazione di un santo da parte di un papa è un insegnamento infallibile che la persona canonizzata è sicuramente in paradiso con Dio, perché si riferisce alla fede. Un decreto di canonizzazione invita tutta la Chiesa a venerare la persona come santa, mentre la beatificazione semplicemente lo consente. Nel Commento del 1998 alla Formula conclusiva della 'Professio fidei' , la Congregazione per la Dottrina della Fede ha elencato "le canonizzazioni dei santi" come "quelle verità legate alla rivelazione per necessità storica e che devono essere non può essere dichiarato divinamente rivelato ".

Istanze di dichiarazioni infallibili

Teologi cattolici concordano sul fatto che sia papa Pio IX 's 1854 la definizione del dogma dell'Immacolata Concezione di Maria e Papa Pio XII ' s 1950 la definizione del dogma della Assunzione di Maria sono istanze di infallibilità papale. Entrambi hanno seguito un'ampia consultazione con i vescovi, sul fatto che queste dottrine fossero già credute in tutto il mondo. Tuttavia, i teologi non sono d'accordo su ciò che qualificano altri documenti.

Per quanto riguarda i documenti storici papali, il teologo cattolico e storico della chiesa Klaus Schatz ha effettuato uno studio approfondito, pubblicato nel 1985, che ha identificato il seguente elenco di documenti ex cathedra (vedi Creative Fidelity: Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium , di Francis A. Sullivan , capitolo 6):

  1. Tomo a Flavio , Papa Leone I , 449, sulle due nature in Cristo, ricevuto dal Concilio di Calcedonia ;
  2. Lettera di Papa Agato , 680, sulle due volontà di Cristo, ricevuta dal Terzo Concilio di Costantinopoli ;
  3. Benedictus Deus , Papa Benedetto XII , 1336, sulla visione beatifica del subito dopo la morte piuttosto che solo appena prima del giudizio finale;
  4. Cum occasione , Papa Innocenzo X , 1653, condannando cinque proposizioni di Jansen come eretiche ;
  5. Auctorem fidei , Papa Pio VI , 1794, condannando come eretiche diverse proposizioni gianseniste del Sinodo di Pistoia ;
  6. Ineffabilis Deus , Papa Pio IX , 1854, che definisce l' Immacolata Concezione ;
  7. Munificentissimus Deus , Papa Pio XII , 1950, che definisce l' Assunzione di Maria .

Non esiste un elenco completo delle dichiarazioni papali considerate infallibili. Un commento del 1998 ad Ad Tuendam Fidem pubblicato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicato su L'Osservatore Romano nel luglio 1998 elencava una serie di casi di pronunciamenti infallibili di papi e concili ecumenici, ma esplicitamente dichiarati (al n. 11) che questo non doveva essere un elenco completo. L'elenco includeva come pronunciamenti ex cathedra Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus e Benedictus Deus.

Uno dei documenti citati è Papa Giovanni Paolo II 's lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis , che riserva Ordinazione sacerdotale ai soli uomini, che la Congregazione in precedenza dichiarato di essere infallibile, anche se non si insegna ex cathedra (vale a dire, pur non essendo un insegnamento del straordinario magistero ) , precisando che il contenuto di questa lettera confermava "con una dichiarazione formale" quanto era stato insegnato infallibilmente dal magistero ordinario e universale . Ciò è stato confermato in un commento della stessa Congregazione e nei commenti dei cardinali Joseph Ratzinger e Tarcisio Bertone . Molti eminenti teologi contestano che ciò sia veramente infallibile, così come Nicholas Lash , ex sacerdote e professore emerito di Divinità all'Università di Cambridge. La Catholic Theological Society of America in un rapporto, "Tradition and the Ordination of Women", ha concluso che Ordinatio sacerdotalis è in errore riguardo alle sue affermazioni sull'autorità di questo insegnamento e sui suoi fondamenti nella Tradizione.

La conferma da parte di Papa Giovanni Paolo II della "dottrina sulla grave immoralità dell'uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente" e "che l'eutanasia è una grave violazione della legge di Dio, poiché è l'uccisione deliberata e moralmente inaccettabile di un essere umano persona " nell'enciclica Evangelium vitae era elencata allo stesso modo anche dalla Congregazione (cioè infallibile, sebbene non insegnata ex cathedra ).

Oltre ai papi, i concili ecumenici hanno fatto dichiarazioni che la Chiesa considera infallibili.

Obiezioni

Obiezioni dei cattolici

Prima del 1870, la fede nell'infallibilità papale non era un requisito definito della fede cattolica, sebbene comune in molti tempi e aree con vari significati. Inoltre, non si deve presumere che ciò che le persone affermavano o negavano come infallibilità papale corrispondesse alla dottrina moderna, con i suoi limiti particolari ("nessuna nuova dottrina") e l'applicazione (ex cathedra, fede e morale, ecc.). Nel contesto francese del giansenismo , un dibattito sull'infallibilità è stato quello di negare che il papa fosse infallibile sui fatti piuttosto che sui soli diritti (dottrina). Nel contesto irlandese / britannico, le dichiarazioni che negano l'infallibilità papale riguardano l'autorità del papa di rovesciare stati o commettere genocidi religiosi o richiedere tradimento.

Prima del Vaticano I

Esempi di cattolici che prima del Concilio Vaticano I non credevano nell'infallibilità papale sono l'abate francese François-Philippe Mesenguy (1677-1763), che scrisse un catechismo negando l'infallibilità del papa, e il tedesco Felix Blau (1754-1798), che come professore all'Università di Mainz ha criticato l'infallibilità senza un mandato più chiaro nella Scrittura.

Nella Dichiarazione e protesta firmate dai dissidenti cattolici inglesi nel 1789, anno della Rivoluzione francese , i firmatari affermano:

Siamo stati anche accusati di ritenere, come principio della nostra religione, quell'obbedienza implicita da noi dovuta agli ordini e ai decreti dei papi e dei consigli generali; e che quindi se il Papa, o qualsiasi Consiglio Generale, dovesse, per il Bene della Chiesa, ordinarci di imbracciare le Armi contro il Governo, o con qualsiasi mezzo per sovvertire le Leggi e le Libertà di questo Paese, o per sterminare Persone di una persuasione diversa da noi, noi (è affermato dai nostri accusatori) ci teniamo obbligati a obbedire a tali ordini o decreti, pena il fuoco eterno:

Considerando che neghiamo positivamente, Che dobbiamo tale obbedienza al Papa e al Consiglio Generale, o ad uno di loro; e crediamo che nessun Atto che sia di per sé immorale o disonesto potrà mai essere giustificato da o sotto Colore che sia fatto o per il Bene della Chiesa, o in Obbedienza a qualsiasi Potere ecclesiastico. Non riconosciamo alcuna Infallibilità nel Papa, e non apprendiamo né crediamo, che la nostra Disobbedienza a tali Ordini o Decreti (qualora uno di questi fosse dato o emesso) potrebbe sottoporci a qualsiasi Punizione.

Sotto il re britannico / irlandese Giorgio III, un cattolico che desiderava entrare in carica doveva prestare giuramento di fedeltà. Il giuramento era particolarmente mirato a presumere che il Papa potesse ordinare o perdonare infallibilmente il regicidio. Il giuramento fu richiesto in Irlanda dal 1793. Un articolo simile era operativo in Inghilterra. Una parte del giuramento affermava: "Non è un articolo della fede cattolica, né sono quindi obbligato a credere o professare che il Papa sia infallibile". I vescovi irlandesi ribadirono la loro accettazione in un discorso pastorale del 25 gennaio 1826 al clero cattolico e ai laici in Irlanda, affermando: "I cattolici d'Irlanda non solo non credono, ma dichiarano sotto giuramento ... che non è un articolo di la fede cattolica, né sono tenuti a credere, che il Papa è infallibile e che non si ritengono `` obbligati a obbedire a qualsiasi ordine nella sua natura immorale '', sebbene il Papa o qualsiasi potere ecclesiastico dovrebbe emettere o dirigere un tale ordine; ma, al contrario, che sarebbe peccaminoso da parte loro pagargli rispetto o obbedienza ".

Nel 1822, il vescovo Baine dichiarò: "In Inghilterra e in Irlanda non credo che nessun cattolico mantenga l'infallibilità del papa".

Nel suo studio del 1829 Sulla Chiesa , Delahogue affermava: "I teologi ultramontani attribuiscono l'infallibilità al vescovo di Roma considerato sotto questo aspetto e quando parla, come si dice, ex cathedra . Ciò è negato da altri, in particolare dai gallicani".

Il professor Delahogue ha affermato che la dottrina secondo cui il Romano Pontefice, anche quando parla ex cathedra , è in possesso del dono dell'inerranza o è superiore ai Consigli generali, può essere negata senza perdita di fede o rischio di eresia o scisma.

L'edizione del 1830 di Berrington e Kirk's Faith of Catholics affermava: "Le definizioni oi decreti papali, in qualsiasi forma pronunciati, presi esclusivamente da un Consiglio generale o dall'accettazione della Chiesa, non obbligano nessuno sotto pena di eresia a un assenso interiore".

Nel 1861, il professor Murray del principale seminario cattolico irlandese di Maynooth scrisse che coloro che negano sinceramente l'infallibilità del papa "non sono affatto o solo in minima parte (a meno che non si dimostri davvero qualche altro motivo) da considerare alieni dal Fede cattolica ".

Prima e dopo il Vaticano I

Opere critiche come Opposizione cattolica romana all'infallibilità papale (1909) di WJ Sparrow Simpson hanno documentato l'opposizione alla definizione del dogma durante il Concilio Vaticano I anche da parte di coloro che credevano nel suo insegnamento ma ritenevano che definirlo non fosse opportuno.

Sparrow Simpson, un anglicano, osserva che "tutte le opere ristampate dal 1870 sono state modificate in conformità con le idee vaticane". Per esempio:

  • L'edizione del 1860 del Catechismo di Keenan in uso nelle scuole cattoliche in Inghilterra, Scozia e Galles attribuiva ai protestanti l'idea che i cattolici fossero obbligati a credere nell'infallibilità papale:

(D.) I cattolici non devono credere che il Papa stesso sia infallibile?

(R.) Questa è un'invenzione protestante: non è un articolo della fede cattolica: nessuna sua decisione può obbligare sotto pena di eresia, a meno che non sia ricevuta e fatta rispettare dal corpo docente, cioè dai vescovi della Chiesa.

  • Nella revisione del 1895:

(D.) Ma alcuni cattolici prima del Concilio Vaticano hanno negato l'infallibilità del Papa, che è stata anche precedentemente contestata in questo stesso Catechismo.
(A.) Sì; ma lo fecero con la solita riserva - "nella misura in cui potevano allora afferrare la mente della Chiesa, e soggetti alle sue future definizioni".

Dopo il Vaticano I

Dopo il Concilio Vaticano I del 1869-1870, tra alcuni cattolici, quasi esclusivamente tedeschi, austriaci e svizzeri , sorse il dissenso sulla definizione di infallibilità papale. I dissidenti, pur ritenendo infallibili i Consigli generali della Chiesa, non erano disposti ad accettare il dogma dell'infallibilità papale, e così nacque uno scisma tra loro e la Chiesa, con conseguente formazione di comunità in scisma con Roma, che divenne nota come la Antiche chiese cattoliche . La stragrande maggioranza dei cattolici ha accettato la definizione.

Prima del Concilio Vaticano I, John Henry Newman , pur essendo personalmente convinto, per opinione teologica, dell'infallibilità papale, si oppose alla sua definizione di dogma, temendo che la definizione potesse essere espressa in termini troppo ampi e aperti a incomprensioni. Era soddisfatto del tono moderato dell'attuale definizione, che "affermava l'infallibilità del papa solo all'interno di una provincia strettamente limitata: la dottrina della fede e della morale inizialmente data alla Chiesa apostolica e tramandata nella Scrittura e nella tradizione".

Obiezioni moderne

Un'indagine del 1989-1992 sui giovani di età compresa tra i 15 ei 25 anni (l'81% dei quali erano cattolici, l'84% aveva meno di 19 anni e il 62% erano maschi) principalmente dagli Stati Uniti, ma anche da Austria , Canada , Ecuador , Francia, Irlanda , Italia , Giappone, Corea , Perù , Spagna e Svizzera , hanno scoperto che il 36,9% ha affermato che "Il Papa ha l'autorità di parlare con infallibilità", il 36,9% (esattamente la stessa proporzione) lo ha negato e il 26,2% hanno detto che non lo sapevano.

Alcuni cattolici di oggi, come Hans Küng , autore di Infallible? An Inquiry , e lo storico Garry Wills , autore di Papal Sin , rifiutano di accettare l'infallibilità papale come una questione di fede. Küng è stato sanzionato dalla Chiesa essendo escluso dall'insegnamento della teologia cattolica. Brian Tierney è d' accordo con Küng, che cita, e conclude: "Non ci sono prove convincenti che l'infallibilità papale facesse parte della tradizione teologica o canonica della chiesa prima del XIII secolo; la dottrina è stata inventata in primo luogo da pochi francescani dissidenti perché si adattava alla loro convenienza inventarlo; alla fine, ma solo dopo molta riluttanza iniziale, fu accettato dal papato perché conveniva alla convenienza dei papi di accettarlo ". Garth Hallett, "attingendo a un precedente studio sul trattamento del significato delle parole da parte di Wittgenstein ", ha sostenuto che il dogma dell'infallibilità non è né vero né falso ma privo di significato; in pratica, afferma, il dogma sembra non avere alcuna utilità pratica e ha ceduto alla sensazione di essere irrilevante.

Nel 1995, la scrittrice femminista cattolica Margaret Hebblethwaite ha osservato:

Se nel 1995 nessuno presta molta attenzione quando la Roma batte il pugno e dice "Questo è infallibile", allora cosa possiamo concludere? Possiamo concludere che stiamo assistendo a quello che potrebbe essere il più grande declino dell'autorità papale in termini reali mai visto nella storia.

Il sacerdote cattolico August Bernhard Hasler (morto il 3 luglio 1980) ha scritto un'analisi dettagliata del Concilio Vaticano I , presentando il passaggio della definizione di infallibilità come orchestrato. Roger O'Toole ha descritto il lavoro di Hasler come segue:

  1. Indebolisce o demolisce l'affermazione che l'infallibilità papale era già una verità universalmente accettata e che la sua definizione formale si limitava a rendere de jure ciò che era stato a lungo riconosciuto de facto .
  2. Sottolinea l' entità della resistenza alla definizione, in particolare in Francia e Germania.
  3. Chiarisce la posizione "inopportunista" come una finzione in gran parte educata e nota come sia stata usata dagli infallibilisti per banalizzare la natura dell'opposizione alle pretese papali.
  4. Indica fino a che punto la "richiesta popolare spontanea" per la definizione è stata, in effetti, attentamente orchestrata.
  5. Sottolinea il coinvolgimento personale del papa che, nonostante le sue timide dichiarazioni di non responsabilità, appare come il primo motore e forza trainante della campagna infallibilista.
  6. Descrive in dettaglio fino a che punto il papato era pronto a spingersi per estorcere "sottomissioni" formali dalla minoranza anche dopo la loro sconfitta al consiglio.
  7. Offre una visione delle basi ideologiche del dogma nel conservatorismo politico, nel monarchismo e nella controrivoluzione europei.
  8. Stabilisce la dottrina come un elemento chiave che contribuisce alla presente "crisi" della Chiesa cattolica romana.

Mark E. Powell, nel suo esame dell'argomento da un punto di vista protestante, scrive: "August Hasler ritrae Pio IX come un megalomane ignorante e violento, e il Vaticano I come un consiglio che non era libero. Hasler, però, è fidanzato in accesa polemica e ovviamente esagera il suo quadro di Pio IX. Racconti come quello di Hasler, che dipingono Pio IX e il Vaticano I nei termini più negativi, sono adeguatamente confutati dalla testimonianza dei partecipanti al Vaticano I. "

Obiezioni dei protestanti

Coloro che si oppongono all'infallibilità papale come Geisler e MacKenzie affermano che è contraria alla Scrittura e all'insegnamento della Chiesa primitiva.

  • Per motivi linguistici e per la loro comprensione che l'autorità di Pietro era condivisa, James Robert White e altri dicono che Matteo 16:18 non si riferisce a Pietro come alla Roccia. Sostengono che in questo passaggio Pietro è in seconda persona ("tu"), ma che "questa roccia", essendo in terza persona, si riferisce a Cristo, il soggetto della confessione della verità di Pietro nel versetto 16, e la rivelazione a cui si fa riferimento nel versetto 17, che viene esplicitamente affermato di essere il fondamento della chiesa. White cita autorità come Giovanni Crisostomo e Sant'Agostino di Ippona come sostegno a questa comprensione, con Agostino che afferma: "Su questa roccia, quindi, ha detto, che hai confessato. Costruirò la mia chiesa. Per la Roccia (petra) è Cristo; e su questo fondamento fu edificato lo stesso Pietro ".
  • Comprendono le "chiavi" nel passaggio matteano e la sua autorità come principalmente o esclusivamente attinenti al Vangelo.
  • Vedono la preghiera di Gesù per Pietro, che la sua fede non venga meno ( Luca 22:32 ) come una non promessa di infallibilità a un ufficio papale, che ritengono essere una dottrina tarda e nuova.
  • Pur riconoscendo il ruolo significativo di Pietro nella chiesa primitiva, e la sua leadership iniziale simile a quella dei fratelli, essi sostengono che il Libro degli Atti lo manifesta come inferiore all'apostolo Paolo nel suo livello di contributo e influenza, con Paolo che diventa il fulcro dominante nella Bibbia registrazioni della chiesa primitiva e autore della maggior parte del Nuovo Testamento (ricevendo rivelazioni dirette) e avendo l'autorità di rimproverare pubblicamente Pietro. (Gal. 2: 11-14)
  • Geisler e MacKenzie vedono anche l'assenza di qualsiasi riferimento da parte di Pietro che si riferisca a se stesso distintamente, come il capo degli apostoli, e invece solo come "un apostolo" o "un anziano" (1 Piet. 1: 1; 5: 1) come pesando sul fatto che Pietro fosse il capo supremo e infallibile della chiesa universale, e indicando che non avrebbe accettato titoli come Santo Padre .
  • Dicono che la funzione rivelatrice connessa all'ufficio del sommo sacerdote Caifa (Gv 11: 49-52) non stabilisce un precedente per l'infallibilità petrina, poiché (tra le altre ragioni) deducono da Apocalisse 22:18 che non c'è nuova rivelazione dopo il tempo del Nuovo Testamento, sostenuta anche dai cattolici.
  • Allo stesso modo, sostengono che non esisteva alcun magistero ebraico infallibile, ma la fede era ancora perdurata, e che la dottrina cattolica romana sull'infallibilità è una nuova invenzione.
  • Vedono la promessa dell'infallibilità papale come violata da alcuni papi che hanno pronunciato l'eresia (come riconosciuto, dicono, dalla stessa chiesa romana) in condizioni che, sostengono, soddisfano i criteri di infallibilità.
  • Dicono che al Concilio di Gerusalemme Pietro non era considerato il capo infallibile della chiesa, con Giacomo che esercitava la guida più decisiva e forniva la sentenza definitiva; e che non è visto altrove come l'arbitro finale e universale di qualsiasi disputa dottrinale sulla fede nella vita della chiesa.
  • Ritengono ingiustificata su basi scritturali e storiche l'idea che la guida monarchica da parte di un papa infallibile sia necessaria o sia esistita; che l'autorità infallibile sono le scritture piuttosto che un capo infallibile. e che la leadership della chiesa nel Nuovo Testamento è intesa come quella dei vescovi e degli anziani, che denota lo stesso ufficio, piuttosto che un papa infallibile.
  • Sostengono inoltre che la dottrina dell'infallibilità papale mancava di un sostegno universale o diffuso nella maggior parte della storia della chiesa, e che una sostanziale opposizione ad essa esisteva all'interno della Chiesa cattolica, anche al tempo della sua istituzione ufficiale, affermando che ciò testimonia la sua mancanza di mandato scritturale e storico.
  • Il capitolo 7 della biografia del cardinale Manning in Eminent Victorians di Lytton Strachey include una discussione sull'infallibilità papale e alcune possibili obiezioni.

Posizioni di alcune altre chiese

Ortodossia orientale

Il dogma dell'infallibilità papale è respinto dall'Ortodossia orientale. I cristiani ortodossi sostengono che lo Spirito Santo non permetterà all'intero Corpo dei cristiani ortodossi di cadere in errore, ma lascia aperta la questione di come ciò sarà garantito in ogni caso specifico. L'Ortodossia orientale ritiene che i primi sette concili ecumenici fossero infallibili come testimoni accurati della verità del Vangelo, non tanto per la loro struttura istituzionale quanto per la loro ricezione da parte dei fedeli cristiani.

Inoltre, i cristiani ortodossi non credono che un singolo vescovo sia infallibile o che l'idea dell'infallibilità papale sia stata insegnata durante i primi secoli del cristianesimo. Gli storici ortodossi spesso indicano la condanna di papa Onorio I come eretico da parte del sesto concilio ecumenico come un'indicazione significativa. Tuttavia, si è dibattuto se la lettera Onorio a Sergio ha incontrato (a posteriori) i criteri di cui al Vaticano I . Altri studiosi ortodossi sostengono che le passate dichiarazioni papali che sembrano soddisfare le condizioni stabilite dal Vaticano I per uno status infallibile presentato insegnamenti di fede e morale sono ora riconosciute come problematiche.

Chiese anglicane

La Chiesa d'Inghilterra e le sue chiese sorelle nella Comunione anglicana rifiutano l'infallibilità papale, un rifiuto espresso nei Trentanove articoli di religione (1571):

XIX. Della Chiesa. La Chiesa visibile di Cristo è una congregazione di uomini fedeli, in cui viene predicata la pura Parola di Dio, ei sacramenti devono essere debitamente amministrati secondo l'ordinanza di Cristo, in tutte quelle cose che per necessità sono richieste allo stesso. Come hanno sbagliato la Chiesa di Gerusalemme, Alessandria e Antiochia, così ha sbagliato anche la Chiesa di Roma, non solo nel modo di vivere e nel modo delle cerimonie, ma anche in materia di fede.

XXI. Dell'Autorità dei Consigli generali. I Consigli generali non possono essere riuniti senza il comandamento e la volontà dei Principi. E quando sono radunati (dato che sono un'assemblea di uomini, di cui non tutti sono governati dallo Spirito e dalla Parola di Dio), possono sbagliare, e talvolta hanno sbagliato, anche nelle cose che riguardano Dio. Pertanto le cose da loro ordinate come necessarie alla salvezza non hanno né forza né autorità, a meno che non si possa dichiarare che sono tolte dalla Sacra Scrittura.

Chiese metodiste

John Wesley ha emendato gli articoli di religione anglicani per l'uso da parte dei metodisti , in particolare quelli in America . Gli articoli metodisti omettono le disposizioni espresse negli articoli anglicani riguardanti gli errori della Chiesa di Roma e l'autorità dei concili, ma conservano l'articolo V, che riguarda implicitamente l'idea cattolica romana dell'autorità papale come capace di definire articoli di fede su questioni non chiaramente derivato dalla Scrittura:

V. Sulla sufficienza delle Sacre Scritture per la salvezza. La Sacra Scrittura contiene tutte le cose necessarie alla salvezza; in modo che qualsiasi cosa non vi sia letta, né possa essere provata con essa, non deve essere richiesto a nessun uomo di essere creduta come un articolo di fede, o di essere ritenuta necessaria o necessaria per la salvezza.

Chiese riformate

Le chiese presbiteriane e riformate rifiutano l'infallibilità papale. La Confessione di Fede di Westminster , che nel 1646 doveva sostituire i Trentanove Articoli , arriva addirittura a etichettare il pontefice romano "Anticristo"; contiene le seguenti dichiarazioni:

(Capitolo uno) IX. La regola infallibile di interpretazione della Scrittura è la Scrittura stessa: e quindi, quando c'è una domanda sul vero e pieno senso di una qualsiasi Scrittura (che non è molteplice, ma una), deve essere cercata e conosciuta da altri luoghi che parlano più chiaramente.

(Capitolo uno) X. Il giudice supremo con cui devono essere determinate tutte le controversie di religione, e tutti i decreti di concili, opinioni di scrittori antichi, dottrine di uomini e spiriti privati, devono essere esaminati, e nella cui sentenza siamo riposare, non può essere altro che lo Spirito Santo che parla nella Scrittura.

(Capitolo venticinque) VI. Non c'è altro capo della Chiesa all'infuori del Signore Gesù Cristo. Né il Papa di Roma può, in alcun senso, esserne il capo; ma è quell'Anticristo, quell'uomo di peccato e figlio di perdizione, che si esalta, nella Chiesa, contro Cristo e tutto ciò che è chiamato Dio.

Chiese evangeliche

Le chiese evangeliche non credono nell'infallibilità papale per ragioni simili a quelle dei cristiani metodisti e riformati. Gli evangelici credono che la Bibbia da sola sia infallibile o inerrante. La maggior parte delle chiese e dei ministeri evangelici hanno dichiarazioni di dottrina che dicono esplicitamente che la Bibbia, composta dalle Scritture Ebraiche e dal Nuovo Testamento, è l'unica regola per la fede e la pratica. La maggior parte di queste affermazioni, tuttavia, sono articoli di fede che gli evangelici affermano in modo positivo e non contengono alcun riferimento al papato o ad altre credenze che non fanno parte della dottrina evangelica.

Equivalenti non cristiani

L'Islam ha affermato l'infallibilità dei profeti e del Corano, ma non ha indicato un'autorità particolare nel tempo presente come infallibile.

Gli sciiti popolari riconoscono i familiari di Maometto ( Ahl al-Bayt ) come imam scelti divinamente con i privilegi dell'assenza di peccato e dell'infallibilità . Molti imam sufi sunniti affermano di essere maestri iniziati ed eredi spirituali del profeta e quindi sono associati dai credenti alla stessa infallibilità, indipendentemente dai peccati legati al di sopra delle vite dei loro circoli materiali.

Reazioni politiche

Britannico

Un primo ministro britannico , William Ewart Gladstone , ha pubblicamente attaccato il Vaticano I , affermando che i cattolici romani avevano "... perso la loro libertà morale e mentale". Ha pubblicato un opuscolo intitolato I decreti vaticani nel loro orientamento alla fedeltà civile in cui descriveva la Chiesa cattolica come "una monarchia asiatica: nient'altro che una vertiginosa altezza di dispotismo e un livello morto di sottomissione religiosa". Ha inoltre affermato che il Papa voleva distruggere lo stato di diritto e sostituirlo con una tirannia arbitraria, per poi nascondere questi "... crimini contro la libertà sotto una soffocante nuvola di incenso". Il cardinale Newman ha notoriamente risposto con la sua lettera al duca di Norfolk . Nella lettera egli sostiene che la coscienza, che è suprema, non è in conflitto con l'infallibilità papale - anche se brinda: "Berrò al Papa se ti piace - comunque, prima alla coscienza e poi al Papa". Ha affermato in seguito che "il Concilio Vaticano ha lasciato il Papa così come lo ha trovato", soddisfatto che la definizione fosse molto moderata e specifica rispetto a ciò che specificamente può essere dichiarato infallibile.

Bismarck

Secondo FBM Hollyday, il cancelliere Otto von Bismarck temeva che Pio IX e futuri papi avrebbero usato il dogma dell'infallibilità come arma per promuovere un potenziale "desiderio papale di egemonia politica internazionale":

L'attenzione di Bismarck fu anche attirata dalla paura di quello che credeva essere il desiderio della Chiesa cattolica internazionale di controllare la Germania nazionale per mezzo della pretesa papale di infallibilità, annunciata nel 1870. Se, come è stato sostenuto, non c'era il desiderio papale di l'egemonia politica internazionale, e la resistenza di Bismarck ad essa può essere descritta come shadowboxing, molti statisti dell'epoca erano della persuasione del cancelliere. Il risultato fu il Kulturkampf, che, con le sue misure in gran parte prussiane, integrate da azioni simili in diversi altri stati tedeschi, cercò di frenare il pericolo clericale con una legislazione che limitava il potere politico della Chiesa cattolica.

Un esempio dell'azione politica della Chiesa cattolica era già avvenuto in Italia il 29 febbraio 1868, quando il Sacro Penitenziario emanò il decreto Non Expedit , che dichiarava che un cattolico non doveva essere "né elettore né eletto" nel Regno d'Italia. Il motivo principale di questo decreto era che il giuramento prestato dai deputati poteva essere interpretato come un'approvazione della spoliazione della Santa Sede , come dichiarò Pio IX in un'udienza dell'11 ottobre 1874. Solo nel 1888 il decreto fu dichiarato assoluto un divieto piuttosto che un ammonimento inteso per un'occasione particolare.

Nel 1872 Bismarck tentò di raggiungere un'intesa con altri governi europei, in base al quale le future elezioni papali sarebbero state manipolate. Ha proposto che i governi europei si accordino in anticipo sui candidati papali inadatti, e poi istruiscano i loro cardinali nazionali a votare nel modo appropriato. Questo piano è stato fatto circolare in una nota, in cui Bismarck ha scritto:

I concordati già conclusi all'inizio del secolo hanno prodotto rapporti diretti e, in una certa misura, intimi tra il Papa e i governi, ma, soprattutto, il Concilio Vaticano, ed entrambe le sue dichiarazioni più importanti sull'infallibilità e sulla giurisdizione del Papa , ha anche modificato completamente la sua posizione nei confronti dei governi. Anche il loro interesse per le elezioni - ma con ciò il loro diritto di occuparsene - è stato dato su basi molto più solide. Infatti, con queste decisioni, il Papa è arrivato nella posizione di assumere i diritti episcopali in ogni singola diocesi e di sostituire il potere episcopale papale. L'episcopale è confluito nella giurisdizione papale; il Papa non esercita più, come finora, i privilegi speciali stipulati dai singoli, ma tutta la pienezza dei diritti episcopali è nelle sue mani. In linea di principio ha preso il posto di ogni singolo vescovo e, in pratica, in ogni singolo momento, spetta a lui solo mettersi nei panni del primo rispetto ai governi. Inoltre i vescovi sono solo i suoi strumenti, i suoi funzionari senza responsabilità. In relazione ai governi, sono diventati funzionari di un sovrano straniero e, di certo, un sovrano che, in virtù della sua infallibilità, è completamente assoluto, più di qualsiasi monarca assoluto al mondo. Prima che i governi concedano una tale posizione a un nuovo Papa e gli concedano l'esercizio di tali diritti, devono chiedersi se l'elezione e la persona prescelta offrano le garanzie che sono giustificate nel chiedere contro l'abuso di tali diritti.

Quando questo schema non si è concretizzato, Bismarck ha accelerato il suo Kulturkampf contro la Chiesa cattolica in Germania.

Guarda anche

Riferimenti e note

Bibliografia

link esterno