Parabole di Gesù - Parables of Jesus
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Le parabole di Gesù si trovano nei Vangeli sinottici e in alcuni dei vangeli non canonici . Formano circa un terzo dei suoi insegnamenti registrati. I cristiani pongono grande enfasi su queste parabole , che generalmente considerano le parole di Gesù .
Le parabole di Gesù sono storie apparentemente semplici e memorabili, spesso con immagini, e tutte insegnano una lezione nella nostra vita quotidiana. Gli studiosi hanno commentato che sebbene queste parabole sembrino semplici, i messaggi che trasmettono sono profondi e centrali negli insegnamenti di Gesù. Gli autori cristiani li vedono non come semplici similitudini che servono a scopo illustrativo, ma come analogie interne in cui la natura diventa testimone per il mondo spirituale .
Molte delle parabole di Gesù si riferiscono a semplici cose quotidiane, come una donna che cuoce il pane (la parabola del lievito ), un uomo che bussa di notte alla porta del suo vicino (la parabola dell'amico di notte ), o le conseguenze di una rapina lungo la strada (la parabola del Buon Samaritano ); tuttavia trattano grandi temi religiosi, come la crescita del Regno di Dio , l'importanza della preghiera e il significato dell'amore .
Nella civiltà occidentale, queste parabole hanno costituito il prototipo del termine parabola e nell'età moderna, anche tra coloro che conoscono poco la Bibbia , le parabole di Gesù rimangono alcune delle storie più conosciute al mondo.
Radici e fonti
Come traduzione della parola ebraica מָשָׁל mashal , la parola "parabola" può anche riferirsi a un indovinello. In tutti i tempi della loro storia gli ebrei avevano familiarità con l'insegnamento per mezzo di parabole e numerose parabole esistono anche nell'Antico Testamento . L'uso delle parabole da parte di Gesù era quindi un metodo di insegnamento naturale che si inseriva nella tradizione del suo tempo. Le parabole di Gesù sono state citate, insegnate e discusse fin dagli inizi del cristianesimo .
Natura delle parabole
Le parabole sono una delle tante forme letterarie della Bibbia, ma si vedono soprattutto nei vangeli del Nuovo Testamento. Le parabole sono generalmente considerate storie brevi come il Buon Samaritano e sono differenziate da affermazioni metaforiche come "Tu sei il sale della terra". Una vera parabola può essere considerata una similitudine estesa. Adolf Jülicher vedeva le parabole come metafore estese con una parte pittorica ( Bildhälfte ), una parte reale ( Sachhälfte ) e un punto di confronto ( tertium comparationis ) tra la parte pittorica e quella reale. Ad esempio, la seguente parabola in Luca 7:31–32 illustra l'approccio di Jülicher alle parabole:
- A cosa allora confronterò le persone di questa generazione, e come sono? Sono come bambini seduti al mercato che si chiamano l'un l'altro:
- "Abbiamo suonato il flauto per te, e
- non hai ballato;
- abbiamo pianto, e
- non hai pianto».
- "Abbiamo suonato il flauto per te, e
Sebbene alcuni suggeriscano che le parabole siano essenzialmente allegorie estese , altri sostengono con enfasi il contrario. Il Dr. Kenneth Boa afferma che "Le parabole sono estese figure di confronto che spesso usano racconti per insegnare una verità o rispondere a una domanda. Mentre la storia in una parabola non è storica, è fedele alla vita, non una fiaba. Come un forma di letteratura orale, la parabola sfrutta situazioni realistiche ma fa un uso efficace dell'immaginazione... Alcune delle parabole [di Cristo] sono state progettate per rivelare misteri a coloro che sono all'interno e per nascondere la verità a coloro che desiderano non sentire."
Vangeli canonici
I tre vangeli sinottici contengono le parabole di Gesù. Sono sempre più numerosi gli studiosi che trovano parabole anche nel Vangelo di Giovanni , come le storielle del Buon Pastore (Gv 10,1-5) o della donna incinta (Gv 16,21). Altrimenti, Giovanni include allegorie ma non parabole. Diversi autori come Barbara Reid, Arland Hultgren o Donald Griggs commentano che "le parabole sono notevolmente assenti dal Vangelo di Giovanni".
William Barry afferma nella Catholic Encyclopedia (1913) "Non ci sono parabole nel Vangelo di San Giovanni. Nei Sinottici ... ne contiamo trentatré in tutto; ma alcuni hanno aumentato il numero anche a sessanta, includendo espressioni proverbiali" . Il Vangelo di Luca contiene sia il maggior numero totale di parabole (24) sia diciotto parabole uniche; il Vangelo di Matteo contiene 23 parabole di cui undici sono uniche; e il Vangelo di Marco contiene otto parabole di cui due uniche.
In Harmony of the Gospels , Cox e Easley forniscono un'armonia evangelica per le parabole basata sui seguenti conteggi: Solo in Matteo: 11, solo in Marco: 2, solo in Luca: 18, Matteo e Luca: 4, Matteo, Marco e Luca: 6. Non elencano parabole per il Vangelo di Giovanni.
Altri documenti
Parabole attribuite a Gesù si trovano anche in altri documenti oltre alla Bibbia. Alcuni di questi si sovrappongono a quelli dei vangeli canonici e altri non fanno parte della Bibbia. Il Vangelo non canonico di Tommaso contiene fino a quindici parabole, undici delle quali hanno paralleli nei quattro Vangeli canonici . L'ignoto autore del Vangelo di Tommaso non aveva una parola speciale per "parabola", rendendo difficile sapere cosa considerasse una parabola. Quelle uniche di Thomas includono la parabola dell'assassino e la parabola del vaso vuoto .
L' Apocrifo non canonico di Giacomo contiene anche tre parabole uniche attribuite a Gesù. Sono conosciuti come "La parabola della spiga", "La parabola del chicco di grano" e "La parabola del germoglio della palma da datteri".
L'ipotetico documento Q è visto come una fonte per alcune delle parabole in Matteo, Luca e Tommaso.
Scopo e motivo
Nel Vangelo di Matteo (13:10–17) Gesù fornisce una risposta quando gli viene chiesto del suo uso delle parabole:
Allora i suoi discepoli gli chiesero cosa significasse questa parabola. Egli disse: "A voi è stato dato di conoscere i segreti del regno di Dio; ma ad altri parlo in parabole, affinché
'guardando non percepiscano
e ascoltando non comprendano'".
Mentre Marco 4:33-34 e Matteo 13:34-35 possono suggerire che Gesù avrebbe parlato solo alle "folle" in parabole, mentre in privato spiegava tutto ai suoi discepoli, gli studiosi moderni non supportano l'argomento delle spiegazioni private e ipotizzano che Gesù usava le parabole come metodo di insegnamento. Dwight Pentecoste suggerisce che, dato che Gesù predicava spesso a un pubblico misto di credenti e non credenti, usava le parabole per rivelare la verità ad alcuni, ma nasconderla ad altri.
Il vescovo anglicano di Montreal, Ashton Oxenden , suggerisce che Gesù abbia costruito le sue parabole sulla base della sua conoscenza divina di come si può insegnare all'uomo:
Questo era un modo di insegnare, che il nostro benedetto Signore sembrava prendere con particolare piacere nell'impiegare. E possiamo essere abbastanza sicuri, che poiché "Egli sapeva cosa c'era nell'uomo" meglio di quanto sappiamo noi, non avrebbe insegnato con le parabole, se non avesse sentito che questo era il tipo di insegnamento più adatto ai nostri bisogni.
— Oxenden 1864 , p. 1
Nel XIX secolo Lisco e Fairbairn affermavano che nelle parabole di Gesù "l'immagine presa in prestito dal mondo visibile è accompagnata da una verità dal mondo invisibile (spirituale)" e che le parabole di Gesù non sono "semplici similitudini che servono scopo illustrativo, ma sono analogie interne dove la natura diventa testimone per il mondo spirituale».
Allo stesso modo, nel XX secolo, definendo una parabola "una storia terrena con un significato celeste", William Barclay afferma che le parabole di Gesù usano esempi familiari per guidare la mente degli uomini verso concetti celesti . Suggerisce che Gesù non abbia formato le sue parabole semplicemente come analogie, ma sulla base di una "affinità interiore tra l'ordine naturale e quello spirituale".
Temi
Un certo numero di parabole adiacenti in uno o più vangeli hanno temi simili. La parabola del lievito segue la parabola del granello di senape in Matteo e Luca, e condivide il tema del Regno dei Cieli che cresce da piccoli inizi. La parabola del Tesoro Nascosto e la parabola della Perla formano una coppia che illustra il grande valore del Regno dei Cieli e la necessità di agire per raggiungerlo.
Le parabole della pecora smarrita , della moneta perduta e del figlio prodigo perduto formano un trio in Luke che si occupa della perdita e della redenzione.
La parabola del Servo Fedele e la parabola delle Dieci Vergini , adiacenti in Matteo, comportano l'attesa di uno sposo, e hanno un tema escatologico : preparatevi al giorno della resa dei conti. Anche la parabola del Tares, la parabola del ricco stolto , la parabola del fico in erba e la parabola del fico sterile hanno temi escatologici.
Altre parabole stanno da sole, come la parabola del servo che non perdona, che tratta del perdono; la parabola del Buon Samaritano , che tratta dell'amore pratico; e la parabola dell'Amico di notte , che tratta della persistenza nella preghiera.
Regno dei Cieli: ascoltare, cercare e crescere
Seminatore | Tesoro nascosto | Perla | Seme in crescita | Semi di senape | lievito |
Perdita e riscatto
pecore smarrite | Moneta Persa | Figliol prodigo (perduto) |
Amore e perdono
Buon Samaritano | Due debitori | Servo spietato |
Preghiera
Amico di notte | Giudice ingiusto | fariseo e pubblicano |
Escatologia
Servo fedele | Dieci vergini | Grande Banchetto | Ricco Matto | Mariti malvagi | tare |
La rete | Fico in erba | Fico sterile |
Altre parabole
Costruttori saggi e sciocchi | Lampada sotto un Moggio | amministratore ingiusto | Il ricco e Lazzaro | Talenti (Minas) | Parabola degli operai della vigna |
Arte
Delle circa trenta parabole dei Vangeli canonici, quattro furono mostrate nell'arte medievale quasi ad esclusione delle altre, ma non mescolate alle scene narrative della Vita di Cristo . Questi erano: le dieci vergini , il ricco e Lazzaro , il figliol prodigo e il buon samaritano. Artisti famosi per la rappresentazione di parabole includono Martin Schongauer, Pieter il Vecchio Bruegal e Albrecht Dürer. Gli operai della vigna compare anche in opere altomedievali . Dal Rinascimento i numeri mostrati si ampliarono leggermente, e le varie scene del figliol prodigo divennero le preferite, con il Buon Samaritano anche popolare. Albrecht Dürer fece una famosa incisione del figliol prodigo tra i maiali (1496), un soggetto popolare nel Rinascimento settentrionale , e Rembrandt descrisse la storia più volte, sebbene almeno una delle sue opere, Il figliol prodigo nella taverna , un ritratto di se stesso come il Figlio, che si diverte con sua moglie, è come molte rappresentazioni di artisti, un modo per nobilitare una scena di taverna di genere. Il suo defunto Il ritorno del figliol prodigo ( Museo dell'Ermitage , San Pietroburgo ) è una delle sue opere più popolari. Nel 1857 i fratelli Dalziel incaricarono John Everett Millais di illustrare le parabole, e quest'opera fu pubblicata nel 1864 a Londra.
Poesia e inni
Oltre ad essere rappresentato nell'arte e discusso in prosa, un certo numero di parabole costituiscono l'ispirazione per la poesia e gli inni religiosi . Ad esempio, l'inno "The Ninety and Nine" di Elizabeth C. Clephane (1868) si ispira alla parabola della pecora smarrita :
C'erano novantanove che giacevano al sicuro
al riparo dell'ovile.
Ma uno era sulle colline lontane,
Lontano dalle porte d'oro.
Via sulle montagne selvagge e spoglie.
Lontano dalle cure del tenero pastore.
Lontano dalle cure del tenero pastore.
Allo stesso modo, "My Hope Is Built" ( Edward Mote , c. 1834) è ispirato alla parabola dei Saggi e dei Foolish Builders , e "How Kind the Good Samaritan" ( John Newton , c. 1779) è ispirato alla parabola del Buon Samaritano .
Armonia di parabole
Un esempio di armonia evangelica per le parabole basata sull'elenco degli episodi chiave nei Vangeli canonici è presentato nella tabella seguente. Per motivi di coerenza, questa tabella viene automaticamente sottoselezionata dalla tabella dell'armonia principale nell'articolo sull'armonia del Vangelo , in base all'elenco degli episodi chiave nei Vangeli canonici . Di solito al Vangelo di Giovanni non sono associate parabole , solo allegorie.
Paralleli al di fuori dei vangeli canonici
Un certo numero di parabole hanno paralleli nei vangeli non canonici, nella Didache e nelle lettere dei Padri apostolici . Tuttavia, dato che i vangeli non canonici generalmente non hanno una sequenza temporale, questa tabella non è un'armonia evangelica .
# | parabola | Matteo | segnare | Luca | Altri paralleli |
---|---|---|---|---|---|
1 | il seminatore | Matteo 13:1–23 | Marco 04:1–25 | Luca 08:04-18 |
Tommaso 9 1 Clemente 24:5 |
2 | le tare | Matteo 13:24–53 | Tommaso 57 | ||
3 | Il seme che cresce | Marco 04:26–34 | Tommaso 21 | ||
4 | Il tesoro nascosto | Matteo 13:44 | Tommaso 109 | ||
5 | La perla | Matteo 13:45 | Tommaso 76 | ||
6 | Disegnare in Rete | Matteo 13:47–53 | Tommaso 8 | ||
7 | Il ricco matto | Luca 12:16–21 | Tommaso 63 | ||
8 | Il servo fedele | Matteo 24:42–51 | Marco 13:33–37 | Luca 12:35–48 |
Tommaso 103 Didachè 16:1a |
9 | Il seme di senape | Matteo 13:31–32 | Marco 4:30–32 | Luca 13:18-19 | Tommaso 20 |
10 | il lievito | Matteo 13:33 | Luca 13:20–21 | Tommaso 96 | |
11 | La pecora smarrita | Matteo 18:12–14 | Luca 15:01–7 |
Tommaso 107 Vangelo di verità 31–32 |
|
12 | I Mariti Malvagi | Matteo 21:33–46 | Marco 12:1–12 | Luca 20:9-19 | Tommaso 65 |
13 | I talenti o Minas | Matteo 25:14–30 | Luca 19:13–24 | Nazirei 18 | |
14 | Il grande banchetto | Matteo 22:1–14 | Luca 14:15-24 | Tommaso 64 | |
15 | L'uomo forte | Matteo 12:29–29 | Marco 3:27–27 | Luca 11:21–22 | Tommaso 35 |
Guarda anche
- Cronologia di Gesù
- Armonia evangelica
- Gesù nel cristianesimo
- La vita di Gesù nel Nuovo Testamento
- Ministero di Gesù
- Miracoli di Gesù
- le tare
Riferimenti
Appunti
citazioni
Fonti
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link esterno
- Un altro elenco , leggermente diverso e solo dei Vangeli sinottici
- PBS: Prima linea : Da Gesù a Cristo: le parabole