Paradiso Perduto -Paradise Lost

Paradiso perduto

Frontespizio della prima edizione (1667)
Autore	John Milton
Artista della copertina	JB de Medina Henry Aldrich
Paese	Inghilterra
Lingua	inglese
Genere	Poesia epica mitologia cristiana
Editore	Samuel Simmons (originale)
Data di pubblicazione	1667
Tipo di supporto	Stampa
Seguito da	Paradiso riconquistato
Testo	Paradiso Perduto su Wikisource

Paradise Lost è un poema epico in versi vuoti del poeta inglese del XVII secolo John Milton (1608–1674). La prima versione, pubblicata nel 1667, è composta da dieci libri con oltre diecimila righe di versi . Una seconda edizione seguì nel 1674, organizzata in dodici libri (alla maniera dell'Eneide di Virgilio ) con piccole revisioni dappertutto. È considerato il capolavoro di Milton e ha contribuito a consolidare la sua reputazione come uno dei più grandi poeti inglesi di tutti i tempi. Il poema riguarda ilracconto biblico della caduta dell'uomo : la tentazione di Adamo ed Eva da parte delangelo caduto Satana e la loro espulsione dal Giardino dell'Eden .

Composizione

Milton detta a sua figlia , Henry Fuseli (1794)

Nella sua introduzione all'edizione Penguin di Paradise Lost , lo studioso di Milton John Leonard osserva: "John Milton aveva quasi sessant'anni quando pubblicò Paradise Lost nel 1667. Il biografo John Aubrey (1626–1697) ci dice che la poesia fu iniziata intorno a 1658 e terminato intorno al 1663. Tuttavia, alcune parti furono quasi certamente scritte prima e le sue radici affondano nella prima giovinezza di Milton. Leonard ipotizza che la guerra civile inglese abbia interrotto i primi tentativi di Milton di iniziare la sua "[poesia] epica che comprenderebbe tutto lo spazio e il tempo".

Leonard nota anche che Milton "inizialmente non aveva in programma di scrivere un'epopea biblica". Poiché i poemi epici erano tipicamente scritti su re e regine eroici (e con divinità pagane), Milton originariamente immaginava che la sua epopea fosse basata su un leggendario re sassone o britannico come la leggenda di Re Artù .

Essendo diventato cieco nel 1652, Milton scrisse Paradise Lost interamente sotto dettatura con l'aiuto di amanuenses e amici. Scrisse anche il poema epico mentre era spesso malato, soffriva di gotta e nonostante soffrisse emotivamente dopo la morte prematura della sua seconda moglie, Katherine Woodcock, nel 1658, e la morte della loro figlia neonata.

Struttura

Nella versione del 1667 di Paradise Lost , la poesia era divisa in dieci libri. Tuttavia, nell'edizione del 1674, il testo fu riorganizzato in dodici libri. Nella stampa successiva, "Argomenti" (brevi riassunti) sono stati inseriti all'inizio di ogni libro.

Sinossi

Gustave Doré , Le schiere celesti , c. 1866, illustrazione del Paradiso Perduto .

La poesia segue la tradizione epica di iniziare in medias res ( in mezzo alle cose ), la storia di fondo viene raccontata in seguito.

La storia di Milton ha due archi narrativi, uno su Satana ( Lucifero ) e l'altro, Adamo ed Eva . Inizia dopo che Satana e gli altri angeli caduti sono stati sconfitti e banditi all'Inferno , o, come viene anche chiamato nel poema, Tartaro . A Pandæmonium , la capitale dell'Inferno, Satana impiega la sua abilità retorica per organizzare i suoi seguaci; è aiutato da Mammona e Belzebù . Sono presenti anche Belial e Moloch . Alla fine del dibattito, Satana si offre volontario per corrompere la Terra appena creata e la nuova e favorita creazione di Dio, l'umanità. Egli affronta da solo i pericoli dell'Abisso , in un modo che ricorda Ulisse o Enea . Dopo un'ardua traversata del Caos fuori dall'Inferno, entra nel nuovo mondo materiale di Dio, e più tardi nel Giardino dell'Eden.

In diversi punti della poesia, viene raccontata una guerra angelica sul paradiso da diverse prospettive. La ribellione di Satana segue l'epica convenzione della guerra su larga scala. Le battaglie tra gli angeli fedeli e le forze di Satana si svolgono nell'arco di tre giorni. Nella battaglia finale, il Figlio di Dio sconfigge da solo l'intera legione di ribelli angelici e li bandisce dal Cielo. In seguito a questa epurazione, Dio crea il mondo , culminando nella sua creazione di Adamo ed Eva. Mentre Dio ha dato ad Adamo ed Eva totale libertà e potere di governare su tutta la creazione, ha dato loro un comando esplicito: non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male pena la morte.

La storia della tentazione e della caduta di Adamo ed Eva è un nuovo tipo di epopea fondamentalmente diversa: quella domestica. Adamo ed Eva sono presentati come aventi una relazione romantica e sessuale pur essendo ancora senza peccato . Hanno passioni e personalità distinte. Satana, travestito sotto forma di serpente, tenta con successo Eva a mangiare dall'Albero depredando la sua vanità e ingannandola con la retorica . Adamo, apprendendo che Eva ha peccato, commette consapevolmente lo stesso peccato. Dichiara ad Eva che, essendo stata fatta dalla sua carne, sono legati gli uni agli altri: se lei muore, deve morire anche lui. In questo modo, Milton ritrae Adamo come una figura eroica , ma anche come un peccatore più grande di Eva, poiché è consapevole che ciò che sta facendo è sbagliato.

Dopo aver mangiato il frutto, Adamo ed Eva fanno sesso lussurioso. All'inizio Adamo è convinto che Eva avesse ragione nel pensare che mangiare il frutto sarebbe stato benefico. Tuttavia, presto si addormentano e hanno terribili incubi e, dopo essersi svegliati, provano per la prima volta senso di colpa e vergogna . Rendendosi conto di aver commesso un atto terribile contro Dio, si impegnano in reciproche recriminazioni.

Nel frattempo, Satana torna trionfante all'Inferno, tra le lodi dei suoi compagni angeli caduti. Racconta loro di come ha funzionato il loro piano e l'umanità è caduta, dando loro il dominio completo sul Paradiso. Quando finisce il suo discorso, tuttavia, gli angeli caduti intorno a lui diventano serpenti orribili e, abbastanza presto, Satana stesso si trasforma in un serpente, privato degli arti e incapace di parlare. Pertanto, condividono la stessa punizione, poiché condividono la stessa colpa.

Eva fa appello ad Adamo per la riconciliazione delle loro azioni. Il suo incoraggiamento consente loro di avvicinarsi a Dio e chiedere grazia, inchinandosi su un ginocchio supplichevole, per ricevere il perdono. In una visione mostratagli dall'Arcangelo Michele , Adamo è testimone di tutto ciò che accadrà all'umanità fino al Diluvio Universale . Adam è molto sconvolto da questa visione del futuro, quindi Michael gli parla anche della potenziale redenzione dell'umanità dal peccato originale attraverso Gesù Cristo (che Michael chiama "Re Messia").

Adamo ed Eva vengono scacciati dall'Eden e Michele dice che Adamo potrebbe trovare "un paradiso dentro di te, più felice lontano". Adamo ed Eva ora hanno una relazione più lontana con Dio, che è onnipresente ma invisibile (a differenza del Padre tangibile nel Giardino dell'Eden ).

Immagine estratta da pagina 362 di The Poetical Works of John Milton. Contenente il paradiso perduto. Paradiso riconquistato. Sansone Agonistes e le sue poesie in diverse occasioni. , di Milton, John. , Michael Burghers (1695)

Personaggi

Satana

Satana suscitando gli angeli ribelli , William Blake (1808)

Satana , precedentemente chiamato Lucifero , è il primo personaggio importante introdotto nel poema. È una figura tragica che dichiara notoriamente: "Meglio regnare all'inferno che servire in paradiso" (1.263). In seguito alla sua vana ribellione a Dio viene scacciato dal Cielo e condannato all'Inferno. La ribellione nasce dall'orgoglio e dall'invidia di Satana (5.660ss.).

Le opinioni sul personaggio sono spesso nettamente divise. Milton presenta Satana come l'origine di tutti i mali, ma i lettori storicamente hanno lottato per accettare questa interpretazione. I critici romantici in particolare, tra cui William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley e William Hazlitt , sono noti per aver letto Satana come il "vero eroe" del Paradiso perduto . Altri critici, come CS Lewis e Charles Williams , entrambi devoti cristiani, si opposero a leggere Satana come una figura eroica e comprensiva. John Carey sostiene che questo conflitto non può essere risolto, perché il personaggio di Satana esiste in più modi e maggiore profondità rispetto agli altri personaggi di Paradise Lost ; in questo modo Milton ha creato un personaggio ambivalente, e qualsiasi argomento "pro-Satana" o "anti-Satana" per sua natura scarta metà delle prove. L'ambivalenza di Satana, dice Carey, è "una precondizione per il successo della poesia - un fattore importante nell'attenzione che ha suscitato".

Adamo

Adamo è il primo essere umano creato da Dio. Adamo chiede un compagno a Dio:

Di fratellanza parlo
come cerco, atto a partecipare
ogni diletto razionale, in cui il bruto
non può essere consorte umana. (8.389–392)

Dio approva la sua richiesta, quindi crea Eva. Dio incarica Adamo ed Eva di governare su tutte le creature del mondo e di risiedere nel Giardino dell'Eden.

Adam è più socievole di Eva e desidera ardentemente la sua compagnia. È completamente infatuato di lei. Raffaello gli consiglia di "fai attenzione che la passione non oscilli / il tuo giudizio" (5,635–636). Ma il grande amore di Adamo per Eva contribuisce alla sua disobbedienza a Dio.

A differenza del biblico Adamo, prima che l'Adamo di Milton lasci il Paradiso, l'Arcangelo Michele gli offre uno sguardo sul futuro dell'umanità, che include storie dell'Antico e del Nuovo Testamento .

Vigilia

William Blake , La tentazione e la caduta di Eve , 1808 (illustrazione del Paradiso perduto di Milton )

Eva è il secondo essere umano creato da Dio. Dio prende una delle costole di Adamo e la modella in Eva. Se Eva sia effettivamente inferiore ad Adamo è un punto controverso. Spesso non è disposta a essere sottomessa. Eve potrebbe essere la più intelligente delle due. In genere è felice, ma desidera ardentemente la conoscenza, in particolare la conoscenza di sé. Quando ha incontrato Adam per la prima volta, si è allontanata, più interessata a se stessa. Aveva guardato il suo riflesso in un lago prima di essere condotta invisibilmente da Adam. Raccontando questo ad Adamo, confessa di averlo trovato meno allettante della sua riflessione (4.477-480). Tuttavia, Adam in seguito lo spiega a Raffaello come quello di Eva

L' innocenza e la vergine modestia,
la sua virtù e la coscienza del suo valore,
sarebbero state conquistate e non indesiderate. (8.501–503)

Ma il giudizio di Adamo non è sempre corretto. Ed Eva è bellissima.

Sebbene Eva ami Adamo, potrebbe sentirsi soffocata dalla sua costante presenza. Eve sente il bisogno di stare da sola ed esplorare la sua individualità. Nel libro 9 convince Adam a separarsi per un po' di tempo per lavorare in diverse parti del Giardino. Nella sua solitudine viene ingannata da Satana. Satana nel serpente conduce Eva all'albero proibito, quindi la convince che ha mangiato del suo frutto e ha acquisito conoscenza e che lei dovrebbe fare lo stesso. Non è facilmente persuasa a mangiare, ma ha fame nel corpo e nella mente.

Il Figlio di Dio

Il giudizio di Adamo ed Eva: "Così giudicò l'uomo" , William Blake (1808)

Il Figlio di Dio è lo spirito che si incarnerà come Gesù Cristo , sebbene non sia mai nominato esplicitamente perché non è ancora entrato in forma umana. Milton credeva in una dottrina subordinazionista della cristologia che considerava il Figlio secondario rispetto al Padre e come il "grande Vice-reggente" di Dio (5.609).

Il Dio nel paradiso perduto di Milton si riferisce al Figlio come "Mia parola, mia saggezza e potenza efficace" (3.170). La poesia non è esplicitamente antitrinitaria, ma è coerente con le convinzioni di Milton. Il Figlio è l'eroe definitivo dell'epopea ed è infinitamente potente: sconfigge da solo Satana ei suoi seguaci e li spinge all'Inferno. Dopo la loro caduta, il Figlio di Dio parla ad Adamo ed Eva del giudizio di Dio. Prima della loro caduta il Padre predice il loro "Tradimento" (3.207) e quell'Uomo

con tutta la sua posterità deve tingere,
Dye hee o Justice deve; a meno che per lui
qualche altro capace e volenteroso non paghi
la rigida soddisfazione, la morte per la morte. (3.210–212)

Il Padre poi chiede se ci "abita in tutto il Cielo caritatevole così cara?" (3.216) E il Figlio si offre volontario.

Nel libro finale una visione della Salvezza attraverso il Figlio è rivelata ad Adamo da Michele. Il nome Gesù di Nazaret e i dettagli della storia di Gesù non sono raffigurati nel poema, sebbene siano allusi. Michele spiega che "Giosuè, che i Gentili chiamano Gesù", prefigura il Figlio di Dio, "portando il suo nome e il suo ufficio" per "scacciare / Il serpente avversario, e riportare [...] lungo vagare[e]d uomo / Al sicuro nell'eterno paradiso del riposo."

Dio Padre

Dio Padre è il creatore del Cielo, dell'Inferno, del mondo, di tutti e di tutto ciò che c'è, per opera di Suo Figlio. Milton presenta Dio come onnipotente e onnisciente, come un essere infinitamente grande che non può essere rovesciato nemmeno dal grande esercito di angeli che Satana incita contro di lui. Milton ritrae Dio mentre conversa spesso sui suoi piani e sui motivi delle sue azioni con il Figlio di Dio. La poesia mostra Dio che crea il mondo nel modo in cui Milton credeva che fosse fatto, cioè Dio ha creato il Cielo, la Terra, l'Inferno e tutte le creature che abitano questi piani separati da una parte di Sé, non dal nulla. Quindi, secondo Milton, l'autorità ultima di Dio su tutte le cose che accadono deriva dal suo essere "l'autore" di tutta la creazione. Satana cerca di giustificare la sua ribellione negando questo aspetto di Dio e rivendicando l'autocreazione, ma ammette a se stesso la verità diversamente e che Dio "non meritava un tale ritorno / Da me, che ha creato quello che ero".

Raffaello

L'arcangelo Raffaele con Adamo ed Eva (Illustrazione del "Paradiso perduto" di Milton) , William Blake (1808)

Raphael è un arcangelo che viene inviato da Dio nell'Eden per rafforzare Adamo ed Eva contro Satana. Racconta una storia eroica sulla Guerra in Paradiso che occupa la maggior parte del Libro 6 del Paradiso Perduto . In definitiva, la storia raccontata da Raffaello, in cui Satana è ritratto come audace e deciso, non prepara Adamo ed Eva a contrastare le sottili tentazioni di Satana - e potrebbe persino aver causato la Caduta in primo luogo.

Michael

Michele è un arcangelo che è preminente per abilità militare. Guida in battaglia e usa una spada che "gli è stata data tempra in modo che né acuto / né solido potessero resistere a quel filo" (6,322–323).

Dio manda Michele nell'Eden, accusandolo:

dal paradiso di Dio
scacciate senza rimorsi la coppia peccatrice
dalla terra sacra e profana, e denunciate
a loro e alla loro progenie di là
l'esilio perpetuo. [...]
Se pazientemente obbediscono ai tuoi ordini,
non congedali, non sconsolati; rivela
ad Adamo ciò che accadrà nei giorni futuri,
poiché io ti illuminerò, mescola
il mio patto nel seme della donna rinnovato;
Quindi mandali avanti, sebbene addolorati, ma in pace. (11.103–117)

È anche incaricato di stabilire una guardia per il Paradiso.

Quando Adam lo vede arrivare, lo descrive ad Eva come

non terribile,
che io temessi, né socievolemente mite,
come Raffaello, che dovessi confidarmi molto,
ma solenne e sublime, che non offendere,
con riverenza devo incontrare, e tu ti ritiri. (11.233–237)

Temi

Matrimonio

Satana osserva le carezze di Adamo ed Eva , William Blake (1808)

Milton presentò per la prima volta Adamo ed Eva nel Libro IV con imparzialità. La relazione tra Adamo ed Eva è di "reciproca dipendenza, non una relazione di dominio o gerarchia". Mentre l'autore poneva Adamo al di sopra di Eva nella sua conoscenza intellettuale e, a sua volta, nella sua relazione con Dio, concesse a Eva il beneficio della conoscenza attraverso l'esperienza. Hermine Van Nuis chiarisce che, sebbene fosse specificato un rigore per i ruoli di maschio e femmina, Adamo ed Eva accettano senza riserve i ruoli designati. Invece di considerare questi ruoli come imposti, ognuno usa il proprio incarico come una risorsa nella relazione reciproca. Queste distinzioni possono essere interpretate come il punto di vista di Milton sull'importanza della reciprocità tra marito e moglie.

Nell'esaminare la relazione tra Adamo ed Eva, alcuni critici applicano a Dio una visione della gerarchia e dell'importanza centrata su Adamo o centrata su Eva. David Mikics sostiene, al contrario, che queste posizioni "sopravvalutano l'indipendenza delle posizioni dei personaggi, e quindi perdono il modo in cui Adamo ed Eva sono intrecciati tra loro". La narrazione di Milton descrive una relazione in cui marito e moglie (qui, Adamo ed Eva) dipendono l'uno dall'altro e, attraverso le reciproche differenze, prosperano. Tuttavia, ci sono diversi casi in cui Adamo comunica direttamente con Dio mentre Eva deve passare attraverso Adamo a Dio; quindi, alcuni hanno descritto Adam come la sua guida.

Il ritorno della moglie di Milton , Henry Fuseli (1798–99)

Sebbene Milton non menzioni direttamente il divorzio, i critici formulano teorie sulla visione del divorzio di Milton basate sulle loro inferenze dalla poesia e dai suoi trattati sul divorzio scritti all'inizio della sua vita. Altre opere di Milton suggeriscono che vedesse il matrimonio come un'entità separata dalla chiesa. Discutendo di Paradise Lost , Biberman sostiene l'idea che "il matrimonio è un contratto stipulato sia dall'uomo che dalla donna". Queste idee implicano che Milton potrebbe aver favorito il fatto che sia l'uomo che la donna abbiano uguale accesso al matrimonio e al divorzio.

Idolatria

I contemporanei di Milton del XVII secolo in generale criticarono le sue idee e lo considerarono un radicale, principalmente a causa delle sue opinioni calviniste sulla politica e sulla religione. Uno degli argomenti più controversi di Milton era incentrato sul suo concetto di ciò che è idolatra, argomento profondamente radicato in Paradise Lost .

La prima critica di Milton all'idolatria si è concentrata sulla costruzione di templi e altri edifici che fungessero da luoghi di culto. Nel libro XI del Paradiso perduto , Adamo cerca di espiare i suoi peccati offrendo di costruire altari per adorare Dio. In risposta, l'angelo Michele spiega che Adamo non ha bisogno di costruire oggetti fisici per sperimentare la presenza di Dio. Joseph Lyle indica questo esempio, spiegando "Quando Milton si oppone all'architettura, non è una qualità inerente agli edifici stessi che trova offensiva, ma piuttosto la loro tendenza ad agire come luoghi convenienti a cui l'idolatria, nel tempo, aderirà inevitabilmente". Anche se l'idea è di natura pura, Milton pensava che avrebbe inevitabilmente portato all'idolatria semplicemente a causa della natura degli umani. Cioè, invece di dirigere i loro pensieri verso Dio, gli esseri umani si rivolgeranno a oggetti eretti e vi investiranno falsamente la loro fede. Mentre Adam tenta di costruire un altare a Dio, i critici notano che Eva è similmente colpevole di idolatria, ma in un modo diverso. Harding crede che il narcisismo e l'ossessione di Eve per se stessa costituiscano idolatria. In particolare, Harding afferma che "... sotto l'influenza del serpente, l'idolatria e l'autodivinizzazione di Eva prefigurano gli errori in cui i suoi 'figli' si smarriranno". Proprio come Adamo, Eva ripone falsamente la sua fede in se stessa, nell'Albero della Conoscenza, e in una certa misura nel Serpente, che non sono tutti paragonabili alla natura ideale di Dio.

Milton rese più esplicite le sue opinioni sull'idolatria con la creazione di Pandæmonium e la sua allusione al tempio di Salomone . All'inizio del Paradiso Perduto e in tutto il poema, ci sono diversi riferimenti all'ascesa e all'eventuale caduta del tempio di Salomone. I critici chiariscono che "il tempio di Salomone fornisce una dimostrazione esplicita di come un manufatto si muova dalla sua genesi nella pratica devozionale a una fine idolatrica". Questo esempio, tra i molti presentati, trasmette distintamente le opinioni di Milton sui pericoli dell'idolatria. Anche se si costruisce una struttura nel nome di Dio, le migliori intenzioni possono diventare immorali nell'idolatria. La maggior parte di queste somiglianze ruota attorno a una somiglianza strutturale, ma, come spiega Lyle, svolgono un ruolo maggiore. Collegando la Basilica di San Pietro e il Pantheon al Pandemonium, struttura idealmente falsa, i due celebri edifici assumono un falso significato. Questo confronto rappresenta al meglio le opinioni protestanti di Milton, poiché rifiuta sia la prospettiva puramente cattolica che la prospettiva pagana.

Oltre a respingere il cattolicesimo, Milton si ribellò contro l'idea di un monarca che governa per diritto divino . Ha visto la pratica come idolatra. Barbara Lewalski conclude che il tema dell'idolatria in Paradise Lost "è una versione esagerata dell'idolatria che Milton aveva a lungo associato all'ideologia Stuart della regalità divina". Secondo Milton, qualsiasi oggetto, umano o non umano, che riceve un'attenzione speciale degna di Dio, è considerato idolatra.

Critica alla monarchia

Sebbene l'esercito di Satana perda inevitabilmente la guerra contro Dio, Satana ottiene una posizione di potere e inizia il suo regno all'Inferno con la sua banda di fedeli seguaci, composta da angeli caduti, che è descritto come un "terzo del cielo". Simile ai sentimenti repubblicani di Milton di rovesciare il re d'Inghilterra sia per una migliore rappresentanza che per potere parlamentare, Satana sostiene che la sua ribellione condivisa con gli angeli caduti è uno sforzo per "spiegare l'ipocrisia di Dio" e, così facendo, saranno trattati con il rispetto e il riconoscimento che meritano. Come sostiene Wayne Rebhorn, "Satana insiste sul fatto che lui e i suoi compagni rivoluzionari hanno tenuto il loro posto di diritto e lo hanno persino portato a sostenere di essere stati creati da sé e autosufficienti" e quindi la posizione di Satana nella ribellione è molto simile a quella del suo. creatore del mondo reale.

Lo studioso di Milton John Leonard ha interpretato la "guerra empia" tra Paradiso e Inferno come guerra civile :

Paradise Lost è, tra le altre cose, una poesia sulla guerra civile. Satana fa 'guerra empia in Cielo' (i 43) guidando un terzo degli angeli in rivolta contro Dio. Il termine "guerra empia" implica che la guerra civile è empia. Ma Milton applaudì il popolo inglese per aver avuto il coraggio di deporre e giustiziare il re Carlo I. Nella sua poesia, tuttavia, si schiera dalla parte del 'terribile monarca di Heav'n' (IV 960). I critici hanno a lungo lottato con la questione del perché un antimonarchico e difensore del regicidio avrebbe dovuto scegliere un soggetto che lo obbligasse a difendere l'autorità monarchica.

I redattori della Poetry Foundation sostengono che la critica di Milton alla monarchia inglese era diretta specificamente alla monarchia Stuart e non al sistema monarchico in generale.

Allo stesso modo, CS Lewis ha sostenuto che non c'era contraddizione nella posizione di Milton nella poesia poiché "Milton credeva che Dio fosse il suo 'superiore naturale' e che Charles Stuart non lo fosse".

Moralità

CS Lewis ha interpretato la poesia come un vero racconto di moralità cristiana. Altri critici, come William Empson , lo vedono come un'opera più ambigua, con la complessa caratterizzazione di Satana da parte di Milton che gioca un ruolo importante in quella percepita ambiguità. Empson ha affermato che "Milton merita credito per aver reso Dio malvagio, dal momento che il Dio del cristianesimo è 'un Dio malvagio'". Leonard colloca l'interpretazione di Empson "nella tradizione [interpretativa romantica] di William Blake e Percy Bysshe Shelley ".

Il punto di vista di Emson è complesso. John Leonard sottolinea che "Empson non nega mai che il piano di Satana sia malvagio. Ciò che nega è che Dio è innocente della sua malvagità: 'Milton afferma costantemente che il consiglio più intimo di Dio era la caduta fortunata dell'uomo; per quanto malvagio il piano di Satana può essere, è anche il piano di Dio [dal momento che Dio in Paradise Lost è raffigurato come onnisciente e onnipotente]'". Leonard definisce il punto di vista di Empson "un argomento potente"; osserva che questa interpretazione è stata contestata da Dennis Danielson nel suo libro Milton's Good God (1982).

Stile

Milton ha usato una serie di acrostici nella poesia. Nel libro 9, un versetto che descrive il serpente che tentò Eva a mangiare il frutto proibito nel Giardino dell'Eden enuncia "SATAN" (9.510), mentre altrove nello stesso libro, Milton enuncia "FFAALL" e "FALL" (9.333 ). Rispettivamente, questi probabilmente rappresentano la doppia caduta dell'umanità incarnata in Adamo ed Eva, così come la caduta di Satana dal Cielo.

Versi sciolti

Il verso vuoto non fu molto usato nella poesia non drammatica del 17° secolo fino a Paradise Lost , in cui Milton lo usò con molta licenza e abilità tremenda. Milton ha utilizzato al massimo la flessibilità del verso vuoto e la sua capacità di supportare la complessità sintattica. Milton scrisse anche Paradise Regained e parti di Samson Agonistes in versi vuoti.

Sebbene Milton non sia stato il primo a usare versi vuoti, il suo uso è stato molto influente e divenne noto per lo stile. Quando i versi di Milton divennero popolari, Samuel Johnson prese in giro Milton per aver ispirato brutti versi vuoti, ma riconobbe che lo stile dei versi di Milton era molto influente. Poeti come Alexander Pope , il cui lavoro finale e incompleto doveva essere scritto nella forma, e John Keats , che si lamentava di fare troppo affidamento su Milton, adottarono e raccolsero vari aspetti della sua poesia. In particolare, i versi in bianco di Miltonic divennero lo standard per coloro che tentarono di scrivere poemi epici inglesi per secoli dopo la pubblicazione di Paradise Lost e della sua successiva poesia. Il poeta Robert Bridges analizzò la sua versificazione nella monografia Milton's Prosody .

Interpretazione e critica

Prefazione della tavola Libro 3, Creazione dell'uomo , incisione di Michael Burgesse basata su Giovanni Battista Medina , dell'edizione del 1688.

Critici del Settecento

Lo scrittore e critico Samuel Johnson ha scritto che Paradise Lost mette in mostra "il peculiare potere [di Milton] di stupire" e che "[Milton] sembra conoscere bene il proprio genio e sapere cosa gli aveva conferito la natura più generoso che su altri: il potere di mostrare il vasto, illuminare lo splendido, rafforzare il terribile, oscurare il cupo e aggravare il terribile".

William Blake scrisse in The Marriage of Heaven and Hell : "Il motivo per cui Milton scrisse in catene quando scrisse di Angeli e Dio, e in libertà quando di Diavoli e Inferno, è perché era un vero poeta e del partito del Diavolo senza sapere esso." Questa citazione rappresenta succintamente il modo in cui alcuni poeti romantici inglesi del XVIII e XIX secolo consideravano Milton.

epica cristiana

Tobias Gregory scrisse che Milton era "il più dotto teologicamente tra i primi poeti epici moderni. Era, inoltre, un teologo di grande indipendenza di mente e uno che sviluppò i suoi talenti all'interno di una società in cui il problema della giustizia divina era dibattuto con particolare intensità ." Gregorio dice che Milton è in grado di stabilire l'azione divina ei suoi personaggi divini in modo superiore ad altri poeti epici rinascimentali, tra cui Ludovico Ariosto o Tasso.

In Paradise Lost Milton ignora anche il tradizionale formato epico di una trama basata su un conflitto mortale tra eserciti opposti con divinità che vegliano e occasionalmente interferiscono con l'azione. Invece, sia la divinità che il mortale sono coinvolti in un conflitto che, pur terminando momentaneamente in tragedia, offre una salvezza futura. Sia in Paradise Lost che in Paradise Regained , Milton incorpora aspetti del modello epico di Lucan , l'epopea dal punto di vista degli sconfitti. Sebbene non accetti completamente il modello all'interno del Paradiso riconquistato , incorpora la "tradizione epica antivirgiliana e antiimperiale del lucano". Milton va oltre Lucan in questa convinzione e " Paradise Lost e Paradise Regained portano anche oltre il movimento verso e la valorizzazione del romanticismo iniziato dalla tradizione di Lucan, al punto che le poesie di Milton creano effettivamente il loro nuovo genere".

Iconografia

Il sogno del pastore, da "Il paradiso perduto" , Henry Fuseli (1793)

In Sin, Death and the Devil (1792), James Gillray ha fatto una caricatura della battaglia politica tra Pitt e Thurlow come una scena del Paradise Lost . Pitt è la Morte e Thurlow Satana, con la Regina Carlotta nel ruolo di Peccato nel mezzo.

Le prime illustrazioni che accompagnano il testo del Paradiso perduto furono aggiunte alla quarta edizione del 1688, con un'incisione che precede ogni libro, di cui fino a otto delle dodici furono di Sir John Baptist Medina , una di Bernard Lens II , e forse fino a a quattro (compresi i libri I e XII, forse i più memorabili) da un'altra mano. L'incisore era Michael Burghers (dato come 'Burgesse' in alcune fonti). Nel 1730 le stesse immagini erano state reincise su scala ridotta da Paul Fourdrinier .

Alcuni degli illustratori più importanti di Paradise Lost includevano William Blake , Gustave Doré e Henry Fuseli . Tuttavia, gli illustratori dell'epopea includono anche John Martin , Edward Francis Burney , Richard Westall , Francis Hayman e molti altri.

Al di fuori delle illustrazioni dei libri, l'epopea ha anche ispirato altre opere visive di noti pittori come Salvador Dalí che ha eseguito una serie di dieci incisioni a colori nel 1974. Il successo di Milton nello scrivere Paradise Lost mentre era cieco (ha dettato agli aiutanti) ha ispirato dipinti vagamente biografici sia di Fuseli che di Eugène Delacroix .

Guarda anche

• Il paradiso perduto nella cultura popolare
• Lo stile poetico di John Milton
• Paradiso riconquistato
• Visio Tnugdali
• Principe delle Tenebre (Satana)

Riferimenti

Note a piè di pagina

Bibliografia

Ulteriori letture

• John Milton: A Short Introduction (ed. 2002, tascabile di Roy C. Flannagan, Oxford: Wiley-Blackwell, ISBN  978-0-631-22620-8 ; ed. 2008, ebook di Roy Flannagan, Massachusetts: Wiley-Blackwell, ISBN  978-0-470-69287-5 )
• Al-Akhras, Sharihan; Verde, Mandy (2017). Sussurri satanici: Iblis di Milton e il “Grande Sultano” . Il diciassettesimo secolo, 32:1, pp. 31–50. DOI: 10.1080/0268117X.2016.1252279.
• Nero, J, ed. (marzo 2007), "Paradise Lost", The Broadview Anthology of British Literature , vol. A (Ed. concisa), Peterborough, Ontario: Broadview Press, pagg. 998–1061, ISBN 978-1-55111-868-0, OCLC  75811389
• Bradford, R (luglio 1992), Paradise Lost (1a ed.), Philadelphia: Open University Press, ISBN 978-0-335-09982-5, OCLC  25050319
• Forsyth, N (2003), The Satanic Epic , Princeton: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11339-5
• Frye, N (1965), Il ritorno dell'Eden: Five Essays on Milton's Epics , Toronto: University of Toronto Press
• Kerrigan, W, ed. (2007), La poesia completa e la prosa essenziale di John Milton , New York: Random House, ISBN 978-0-679-64253-4, OCLC  81940956
• Miller, TC, ed. (1997), The Critical Response to "Paradise Lost" di John Milton , Westport: Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-28926-2, OCLC  35762631
• Patrides, CA L'età di Milton: sfondi per la letteratura del diciassettesimo secolo (Università di Manchester, 1980) ISBN 0-7190-0770-4
• Walker, Julia M. (1998), Specchi di Medusa: Spenser, Shakespeare, Milton e la metamorfosi del Sé femminile , University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-625-8

link esterno

• Gustave Doré Paradise Lost Illustrations dell'università delle biblioteche di Buffalo
• Principali risorse online su Paradise Lost
• Audiolibro di pubblico dominio Paradise Lost su LibriVox

Testo in linea

• Paradise Lost su ebook standard
• Progetto Gutenberg versione testo 1
• Progetto Gutenberg versione testo 2

Altre informazioni

• buio visibile  - sito completo per studenti e altri nuovi a Milton: contesti, riassunti di trama e personaggi, suggerimenti di lettura, storia critica, galleria di illustrazioni di Paradise Lost e molto altro. Da studenti del Milton's Cambridge College, Christ's College.
• Bibliografia selezionata presso la Milton Reading Room  - include background, biografia, critica.