Giudizio particolare - Particular judgment

Il giudizio particolare , secondo l'escatologia cristiana , è il giudizio divino che un defunto subisce immediatamente dopo la morte, in contrasto con il giudizio generale (o Giudizio Universale ) di tutte le persone alla fine del mondo .

Vecchio Testamento

Ci sono pochi, se del caso, scritti dell'Antico Testamento o apocrifi che potrebbero essere interpretati come implicanti un giudizio particolare. La scrittura pseudoepigrafica ebraica del I secolo nota come Testamento di Abramo include un chiaro resoconto di un giudizio particolare, in cui le anime attraversano l'ampia porta della distruzione o l'angusta porta della salvezza. Secondo questo resoconto, solo uno su settemila guadagna la salvezza. Il Testamento di Abramo è considerato una scrittura dagli ebrei etiopi Beta Israel , ma non da nessun altro gruppo ebraico o cristiano .

Nuovo Testamento

Molti cristiani credono che i morti vengano giudicati immediatamente dopo la morte e aspettano il giorno del giudizio in pace o tormento a causa del modo in cui interpretano diversi passaggi chiave del Nuovo Testamento. In Luca 16:19-31 , sembra che Cristo rappresenti Lazzaro e Dives mentre ricevono le loro rispettive ricompense subito dopo la morte. Al ladrone pentito fu promesso: "In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso ". ( Luca 23:43 ) L'apostolo Paolo descrive generalmente la morte come un sonno in attesa della risurrezione di un corpo glorificato ( 1 Tessalonicesi 4:13-18 ), e (in 2 Corinzi 5) desidera essere assente dal corpo per poter essere presente al Signore, comprendendo evidentemente la morte come l'ingresso nella sua ricompensa in un tempo imprecisato (cfr Fil 1,21-30 ).

Alcuni cristiani credono che la morte sia un periodo di dormienza, o sonno nel corpo, o uno stato intermedio , sulla Terra, o nel Seno di Abramo , in cui non c'è coscienza e nessuna attività Celeste è ancora iniziata - nessun giudizio, nessuna viaggio in paradiso né all'inferno - sulla base della loro interpretazione delle seguenti scritture: "I morti non sanno nulla... Il loro amore, il loro odio e la loro invidia sono ormai periti" ( Ecclesiaste 9:5 ); "Nella morte non c'è ricordo di te; nella tomba, chi ti renderà grazie?" ( Salmo 6:5 ); "I morti non lodano il Signore, né quelli che scendono nel silenzio" ( Sal 115,17 ); "La tomba non può lodarti : la morte non può celebrarti" ( Isaia 38:18 ). Non trovano alcun supporto per un viaggio in cielo a causa di come interpretano Giovanni 3:13 che afferma che "Nessuno è salito al cielo" e anche "Davide non è asceso al cielo" e Atti 2:34 afferma che "Il i cieli, anche i cieli, sono del Signore, ma la terra l'ha data ai figlioli degli uomini» ( Salmo 115:16 ). Mentre credono che questi cristiani sono morti, credono che risorgeranno , essendo "morti nella fede, non avendo ricevuto le promesse , ma avendoli visti da lontano, ne furono persuasi e li abbracciarono" ( Ebrei 11:13 ). In questa prospettiva, si verifica il Giudizio, "quando il settimo angelo suona: "La tua ira è giunta, e il tempo dei morti in cui dovrebbero essere giudicati e che tu dovresti dare ricompensa ai tuoi servi, i profeti" ( Apocalisse 11:15– 18 ) La stessa questione riguarda anche il mondo a venire .

L'unicità e l'irripetibilità della vita terrena è affermata in Ebrei 9:27 : "E come è stabilito agli uomini di morire una volta, ma dopo questo il giudizio".

Scrittura paleocristiana

Alcuni dei primi Padri della Chiesa , tra cui apparentemente Giustino , Ireneo e Clemente di Alessandria , credevano che, in generale, i salvati non entrassero in cielo fino al Giorno del Giudizio, e durante l' intervallo tra la morte e la risurrezione dimorano felicemente in una deliziosa dimora, in attesa la loro glorificazione finale. Furono ammesse eccezioni per i martiri e per alcune altre classi di santi, che furono subito ammessi alle supremi gioie del cielo.

Dopo questo "giudizio particolare", secondo la teologia dogmatica ortodossa, l'anima sperimenta un anticipo della beatitudine o dell'eterno tormento che l'attende dopo la risurrezione.

Tertulliano (c. 200) ha scritto che, anche prima del giudizio finale, un'anima "sottopone la punizione e la consolazione nell'Ade nell'intervallo, mentre attende la sua alternativa di giudizio, in una certa anticipazione o di oscurità o di gloria".

Ippolito di Roma dipinse un particolare giudizio delle anime nell'Ade , per cui i giusti sono assegnati a "un luogo pieno di luce" e gli ingiusti sono "forzati (ndr) nelle parti inferiori".

Agostino d'Ippona (m. 430), uno dei padri della Chiesa cattolica , scrisse che la parte umana della città di Dio (in contrapposizione alla parte composta dagli angeli) "o dimora sulla terra, o, in le persone di coloro che sono passati attraverso la morte, riposa nei ricettacoli segreti e nelle dimore degli spiriti disincarnati". Disse che i morti sono giudicati alla morte e divisi in quattro gruppi: il luogo dei veri virtuosi, come i santi ei martiri, è il Paradiso; gli inequivocabilmente malvagi sono dannati al castigo eterno nell'inferno; i due gruppi intermedi, il non completamente malvagio e il non completamente buono, potevano essere aiutati dalle preghiere dei vivi, anche se sembra che per i primi il pentimento e le preghiere dei vivi creassero un inferno "più tollerabile", mentre il quest'ultimo sarebbe passato attraverso un fuoco penitenziale prima di essere ammesso in cielo al momento del Giudizio Universale. Questa idea sarebbe stata influente nel cristianesimo occidentale fino al XII secolo e oltre.

Nel cristianesimo occidentale , i morti iniziano i loro destini eterni dopo la morte, immediatamente o dopo essere stati purificati nel purgatorio . Nel giorno del giudizio, i morti si riuniscono con i loro corpi e il loro destino eterno continua.

Concetti medievali

San Michele pesa le anime

Il Venerabile Beda (c. 700), registra un resoconto di un uomo che era morto, aveva visto l'aldilà ed era tornato in vita per raccontarlo. Secondo questa visione di giudizio particolare, sono quattro gli stati in cui sono posti i morti: i dannati eternamente all'inferno, quelli che entreranno in paradiso nel giorno del giudizio ma nel frattempo sono puniti, quelli che entreranno in paradiso nel giorno del giudizio ma nel frattempo sono a pace, e quelli già abbastanza puri da entrare in paradiso.

Nel supplemento alla Summa Theologiae , un discepolo di Tommaso d'Aquino sosteneva che l'anima parte per il paradiso o l'inferno immediatamente dopo la morte, "a meno che non sia trattenuta da qualche debito, per il quale bisogna ritardare il suo volo finché l'anima non sia prima di tutto purificato».

Nel 1336, Papa Benedetto XII (1334–1342) emanò la Bolla Benedictus Deus che confermava l'insegnamento che le anime ricevono immediatamente dopo la morte la loro ricompensa o punizione, ponendo fine a una controversia causata dal suo predecessore, Papa Giovanni XXII (1316–1334), che aveva personalmente per un po' ritenne che anche le anime pure avrebbero tardato a godere della visione beatifica .

Dal 1300 circa compare il termine Limbo dei Neonati , sviluppato parallelamente al Limbo dei Padri (la dimora temporale dei Padri nell'Ade in attesa dell'avvento di Cristo) ma ritenuto eterno. In contrasto con l'Inferno dei Dannati, il Limbo era pensato come un luogo dove le anime godevano della felicità naturale e non subivano punizioni se non la mancanza della visione beatifica. Limbo è stato ampiamente tenuto in teologia, ma non è mai stato definito come parte della dottrina cattolica.

Chiesa cattolica romana

Secondo sant'Agostino d'Ippona (354-430 dC), le anime dei defunti vengono giudicate quando lasciano il corpo e prima della risurrezione della carne .

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica:

1021 La morte pone fine alla vita umana come tempo aperto per accogliere o rifiutare la grazia divina manifestata in Cristo. Il Nuovo Testamento parla del giudizio principalmente nel suo aspetto dell'incontro finale con Cristo nella sua seconda venuta, ma afferma anche ripetutamente che ciascuno sarà ricompensato immediatamente dopo la morte secondo le sue opere e la sua fede. La parabola del povero Lazzaro e le parole di Cristo in croce al buon ladrone, così come altri testi neotestamentari, parlano di un destino ultimo dell'anima, destino che può essere diverso per alcuni e per altri.

1022 Ciascun uomo riceve la sua eterna retribuzione nella sua anima immortale nel momento stesso della sua morte, in un giudizio particolare che riconduce la sua vita a Cristo: o l'ingresso nella beatitudine del cielo — mediante una purificazione o subito — o la dannazione immediata ed eterna.

Secondo la dottrina cattolica dopo la morte tutti "coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio e sono perfettamente purificati" vanno direttamente in Paradiso; ma «tutti coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma ancora imperfettamente purificati... subiscono la purificazione, per conseguire la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo». Papa Giovanni Paolo II ha affermato che "secondo la legge religiosa dell'Antico Testamento, ciò che è destinato a Dio deve essere perfetto". Il purgatorio «non è un luogo, ma una condizione di esistenza» per «coloro che, dopo la morte, esistono in stato di purificazione», che «rimuove da loro i resti dell'imperfezione». Essi «non sono separati da Dio, ma sono immersi nell'amore di Cristo», appartenenti al Corpo mistico di Cristo e, in virtù della sua mediazione e intercessione, alla Comunione dei Santi . I credenti cattolici possono alleviare il loro stato e accorciarne la durata, attraverso atti di misericordia e preghiere, come la Messa votiva . Infine, "coloro che muoiono in stato di peccato mortale scendono [immediatamente] all'Inferno"

Concetti di riforma

Giovanni Calvino sosteneva che i morti sono coscienti in attesa del Giorno del Giudizio, beati o tormentati a seconda del loro destino.

religioni non cristiane

Con l'ascesa del culto di Osiride durante il Medio Regno (2040-1640 a.C. circa) nell'Antico Egitto, la "democratizzazione della religione" offrì anche ai suoi seguaci più umili la prospettiva della vita eterna, con l'idoneità morale che divenne il fattore dominante nel determinare l'idoneità di una persona. Alla morte una persona veniva giudicata da un tribunale di quarantadue giudici divini. Se conducevano una vita conforme ai precetti della Dea Maat , che rappresentava la verità e il retto vivere, la persona veniva accolta nel regno di Osiride. Se giudicata colpevole, la persona veniva gettata in un "divoratore" e non condivideva la vita eterna. La persona che viene presa dal divoratore è soggetta prima a una punizione terrificante e poi annientata. Queste rappresentazioni della punizione possono aver influenzato le percezioni medievali dell'inferno all'inferno attraverso i primi testi cristiani e copti . La purificazione per coloro che sono considerati giustificati può essere trovata nelle descrizioni di "Flame Island", dove sperimentano il trionfo sul male e la rinascita. Perché la dannata completa distruzione in uno stato di non-essere attende, ma non c'è alcun suggerimento di tortura eterna. Il perdono divino al giudizio è sempre stato una preoccupazione centrale per gli antichi egizi.

Nel suo Mito di Er , Platone (c. 400 aC) scrisse che ogni anima viene giudicata dopo la morte e mandata in cielo per una ricompensa o negli inferi per punizione. Dopo la sua ricompensa o punizione, l'anima si reincarna . Descrive anche il giudizio delle anime subito dopo la morte nel dialogo Gorgia .

Secondo il testo zoroastriano del IX secolo Dadestan-i Denig ("Decisioni religiose"), un'anima viene giudicata tre giorni dopo la morte. A seconda dell'equilibrio dell'anima di azioni buone e cattive, va in paradiso , inferno o hamistagan , un luogo neutrale. Al suo posto appropriato, l'anima attende il Giorno del Giudizio .

In Islam , secondo i libri di hadith, gli angeli Nakir e Munkar interrogano un'anima recentemente scomparso, che rimane quindi nella sua tomba in uno stato di beatitudine o di tormento fino a quando il giorno del giudizio.

Riferimenti

link esterno