Paul Le Jeune - Paul Le Jeune

Paul Le Jeune
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Paul Le Jeune
Nato 1591
Morto 1664
Nazionalità francese
Occupazione Missionario gesuita

Paul Le Jeune (1591–1664) era un missionario gesuita francese nella Nuova Francia . Fu Superiore dei Gesuiti in Canada dal 1632 al 1639. Durante il suo mandato, iniziò una missione a Trois-Rivières , fondò la comunità di Sillery e assistette alla fondazione dell'Hôtel-Dieu de Québec .

Biografia

Le Jeune nacque da una famiglia ugonotta a Vitry-le-François nella regione della Champagne, in Francia, nel 1591, e si convertì al cattolicesimo romano all'età di sedici anni. Le Jeune ricevette una preparazione completa per il sacerdozio gesuita; fu novizio per due anni tra il 1613 e il 1615, e fu profondamente influenzato dal suo mentore padre Massé , che incontrò al collège Henri IV de La Flèche. Durante i suoi studi, Le Jeune sviluppò un vivo interesse per le missioni e si convinse che l'istruzione fosse un elemento chiave in ogni tentativo riuscito di diffondere il cristianesimo. Dopo aver terminato gli studi filosofici, padre Le Jeune è stato insegnante nei college di Rennes (1618–19) e Bourges (1619–22).

Nel 1624 Le Jeune fu ordinato sacerdote e nel 1632 fu nominato superiore della missione dei gesuiti in Canada. Non aveva richiesto il distacco in Nuova Francia , ma accettò senza lamentarsi e si imbarcò da Le Havre con due compagni il 18 aprile 1632. Fu un viaggio difficile e il quarantenne Le Jeune soffrì di un mal di mare terribile. Arrivarono a Tadoussac il 18 giugno 1632.

Nuova Francia

Il primo anno di Le Jeune fu trascorso negli insediamenti francesi. Forse meglio conosciuto per il suo lavoro con la popolazione nativa americana, Le Jeune ha mostrato un'entusiasmo per l'apprendimento di varie lingue dei nativi americani. Il suo compito era tradurre le Scritture. A volte li sorprendeva a "insegnargli parole oscene al posto di quelle giuste". Tra le sue esperienze più documentate ci sono i suoi viaggi durante l'inverno del 1633-1634 tra i Montagnai . Durante il viaggio ha dovuto fare i conti con le prese in giro e l'ostilità occasionale dello sciamano, Carigonan. Mentre il suo lavoro durante quei sei mesi non ha portato a conversioni di massa come aveva sperato, il suo racconto etnografico dei Montagnais e i suoi aneddoti personali sul freddo, la fame e i conflitti che ha incontrato sono registrati in Relations des Jésuites de la Nouvelle-France di 1634. EFK Koemer suggerisce che l'identificazione di Le Jeune di una distinzione tra sostantivi animati e inanimati alla fine aiutò John Eliot nella sua grammatica della lingua Natick.

Le Jeune ha deciso che per svolgere efficacemente il suo apostolato, aveva bisogno di stabilire insediamenti missionari, sul modello del lavoro missionario gesuita a San Ignacio Miní a Misiones Argentina e nella regione confinante del Paraguay , un ospedale per la cura degli anziani e dei malati e scuole per educare i giovani. Scrisse: "Credo che le anime siano tutte fatte della stessa stirpe e che non differiscano materialmente; quindi, questi barbari che hanno corpi ben formati e organi ben regolati e ben organizzati, le loro menti dovrebbero lavorare con facilità. e manca solo l'istruzione ". Le Jeune ha incoraggiato i suoi missionari a imparare le lingue native. Nel 1634 inviò padre Jacques Buteux alla stazione commerciale di Trois-Rivières per istruire gli indigeni che la utilizzavano come luogo di sosta estiva.

Nel 1635 un collegio gesuita per istruire i ragazzi francesi e amerindi fu fondato in Quebec, con Antoine Daniel in carica, ma chiuso dopo cinque anni. Quel dicembre Le Jeune predicò il sermone al funerale di Samuel de Champlain .

In una lettera del 1637 avverte tutti i missionari di non fare in modo che i "selvaggi" li aspettino quando si imbarcano la mattina, di non mostrare mai disgusto per nessuna delle loro usanze e di dare una mano durante i porti, o viaggi via terra, da un fiume ad un altro. Nello stesso anno pose le fondamenta di una casa per missionari a Sillery , intitolata al benefattore Noël Brûlart de Sillery , che fornì i fondi.

Le Jeune ha scoperto che le immagini devozionali aiutavano molto a trasmettere le idee che stava cercando di esprimere. Le processioni religiose avevano un'importante funzione civica. Le Jeune registrò una celebrazione tenuta in Quebec nel 1639 in onore della nascita di Luigi XIV. Insieme a fuochi d'artificio e saluti di cannone, si è svolta una processione in concomitanza con la Festa dell'Assunta, in cui i francesi e più di cento indiani, sei dei quali vestiti con sontuosi abiti reali francesi, processati dall'ospedale, al convento delle Orsoline , e infine alla chiesa dei Gesuiti. Le preghiere sono state recitate sia in francese che nella lingua indiana locale e, al termine della processione, il governatore ha organizzato un banchetto per tutti i presenti. La processione era diventata un fulcro della fragile comunità multiculturale. Nel 1639 c'erano meno di 100 convertiti tra gli Uroni, che contavano diverse migliaia.

Le Jeune ei suoi contemporanei non limitarono i loro sforzi nelle conversioni e nell'istruzione ai nativi americani. Mentre c'erano meno schiavi nelle colonie francesi che in quelle inglesi e spagnole, le interazioni di Le Jeune con gli schiavi africani in Quebec costituirono un precedente chiave che avrebbe ispirato le generazioni successive di preti, insegnanti, attivisti e abolizionisti. La pratica dei gesuiti considerava tutte le persone uguali davanti a Dio e avevano lo stesso bisogno di salvezza. Pertanto, spettava alla Chiesa provvedere al benessere intellettuale e spirituale degli schiavi. Lo stesso Le Jeune ha adottato un approccio molto diretto a questo problema. Già nel 1634, Le Jeune espresse entusiasmo perché si trovò a insegnare l'alfabeto ai bambini africani, e nel volume V di The Jesuit Relations sottolineò la necessità per gli africani di acquisire sufficiente apprendimento e alfabetizzazione in modo che potessero dimostrare una sufficiente comprensione del cattolico dogma per garantire il rito del battesimo.

Poiché i gesuiti enfatizzavano costantemente il ruolo dell'intelletto, è logico che sostenessero l'educazione degli schiavi in ​​tutte le colonie. La maggior parte del lavoro dei sacerdoti era con i bambini schiavi; a differenza degli adulti, era concesso loro del tempo lontano dai loro padroni per l'istruzione di base, e poiché così tanti sconvolgimenti culturali avevano già avuto luogo, i genitori schiavi non erano generalmente visti come oppositori all'istruzione allo stesso modo dei genitori nativi americani.

Nel loro lavoro con i figli di coloni, schiavi e nativi americani, Le Jeune e i suoi compagni gesuiti usavano lo stesso tipo di materiali, come un primer o un hornbook che venivano usati in tutte le colonie nordamericane. Questi materiali hanno trasmesso le credenze culturali e religiose europee tradizionali mentre hanno incoraggiato l'alfabetizzazione. L'insegnamento del catechismo, dei passaggi biblici e delle storie religiose era, secondo i gesuiti, il ruolo principale dell'alfabetizzazione nella Nuova Francia .

Ha fondato la cappella di Notre Dame de Recouvrance in Quebec e vi ha assegnato i padri Charles Lallemant e Anne de Nouë. Nell'agosto 1639 Suor Marie dell'Incarnazione arrivò in Quebec. Le Orsoline fondarono un convento nella città bassa (Basse-Ville). A bordo c'erano anche tre Canonesse di Sant'Agostino della Misericordia di Gesù per fondare un ospedale sottoscritto da Marie Madeleine d'Aiguillon , nipote del cardinale Richelieu in risposta a un rapporto di Le Jeune che era stato pubblicato sulle Relazioni in Francia.

Le Jeune rimase il superiore della missione dei gesuiti fino al 1639 quando fu sostituito da padre Barthélemy Vimont , ma non tornò in Francia fino al 1649. Al suo ritorno, prestò servizio come procuratore della missione della Nuova Francia fino al 1662, solo due anni prima la sua morte.

Implicazioni a lungo termine

Gli scritti e le esperienze di Le Jeune e dei suoi compagni gesuiti si riflettono nel Code Noir approvato dal re di Francia Luigi XIV nel 1685. Questo documento delineava i diritti degli schiavi e dei loro padroni in tutte le colonie francesi e in particolare sosteneva che gli schiavi ottengano un'istruzione sufficiente avrebbero capito e abbracciato il cattolicesimo. In effetti, i padroni di schiavi dovevano offrire l'accesso al battesimo .

L'influenza di Le Jeune non si limitava ai territori canadesi o ai gesuiti del XVII secolo; quando i francesi si stabilirono in Louisiana , c'era una chiara sensazione che l'alfabetizzazione e la religione fossero interconnesse. Anche dopo che la Louisiana divenne parte degli Stati Uniti, i preti cattolici e i laici continuarono a sostenere l'alfabetizzazione degli schiavi. In effetti, la mancanza di istruzione formale per gli schiavi divenne un fattore chiave nel successivo sostegno della Chiesa cattolica all'abolizionismo .

Toponimi Le Jeune

In riconoscimento del lavoro della vita missionaria Paul Le Jeune, a questo gesuita venuto dalla Francia, fondatore della frazione di Trois-Rivières nel 1634, sono stati assegnati alcuni nomi geografici:

Riferimenti

Fonti

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Paris: Prault, 1767) [1980 reprd. dalla Societé, d'Histoire de la Guadeloupe]. Tradotto da John Garrigus.
  • Skallerup, Lee. 2006. The Jesuit Relations. Estratto il 13 ottobre 2007 da http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Welton, Michael. (2005). "Pedagogie astute: l'incontro tra i missionari gesuiti e gli amerindi nella Nuova Francia del XVII secolo", In Adult Education Quarterly 55. pp. 101–116.
  • Woodson, CG (1915). L'educazione dei negri prima del 1861: una storia dell'educazione delle persone di colore dall'inizio della schiavitù fino alla guerra civile. New York: GP Putnam's Sons.

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