Perfectae Caritatis -Perfectae Caritatis
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Concilio Ecumenico Vaticano II Concilium Vaticanum Oecumenicum Secundum ( Latina ) | |
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Basilica di San Pietro
Sede del Concilio Vaticano II | |
| Data | 11 Ottobre 1962 - 8 Dicembre 1965 |
| Accettato da | Chiesa cattolica |
Consiglio Precedente |
Concilio Vaticano I |
| convocato dal | Papa Giovanni XXIII |
| Presidente |
Papa Giovanni XXIII Paolo VI |
| partecipazione | fino a 2.625 |
| Temi | La Chiesa in se stessa, il suo unico ruolo salvifico come quella, vera e la fede cristiana completa , anche in relazione ad ecumenismo tra le altre religioni, in relazione al mondo moderno, il rinnovamento della vita consacrata, discipline liturgiche, ecc |
I documenti e le dichiarazioni |
Quattro Costituzioni:
Tre dichiarazioni:
Nove decreti:
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| Elenco cronologico dei concili ecumenici | |
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| Parte di una serie su |
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Concili ecumenici della Chiesa cattolica |
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| La modernità (1545-1965) |
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Perfectae Caritatis , il Decreto sul rinnovamento della vita religiosa , è il documento rilasciato dal Concilio Vaticano II, che si occupa specificamente con gli istituti di vita consacrata nella Chiesa Cattolica Romana . Uno dei documenti più corti del Consiglio, il decreto è stato approvato con un voto di 2.321 a 4 dei vescovi riuniti, e promulgato da Papa Paolo VI il 28 ottobre 1965. Come è consuetudine per i documenti della Chiesa, il titolo è preso dalla prima parole ( incipit ) del decreto: "della carità perfetta" in latino .
Contenuto
Soddisfare
Il Concilio Vaticano II aveva già dato un'esposizione della natura della vita religiosa nel capitolo 6 della Costituzione Lumen gentium . In questo capitolo viene descritta la forma essenziale della vita religiosa come una vita "consacrata dalla professione dei consigli evangelici ". Il Decreto Perfectae Caritatis è stata pubblicata al fine di "trattare la vita e la disciplina di quegli istituti i cui membri emettere la professione di castità, povertà e obbedienza e di provvedere alle loro necessità nel nostro tempo". Perfectae Caritatis chiarisce alcuni dei Lumen gentium' contenuti s e diventa un modo importante per integrarlo. Entrambi i documenti riorientare la vita religiosa da soprattutto un cammino di santificazione individuale ad un mezzo per la santificazione della Chiesa. Un focus essenzialmente ecclesiale permea l'intero documento. Secondo l'arcivescovo Franc Rodé CM, Prefetto della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica, "il bene della Chiesa è la ragion d'essere del documento."
Perfectae Caritatis è sottotitolato "Decreto sul rinnovamento della vita religiosa". Esso si riferisce a adegua alle "mutate condizioni dei tempi” "; rinnovamento fa riferimento a "un continuo ritorno alle fonti di ogni vita cristiana e all'ispirazione originaria dietro una data comunità.” Le comunità religiose sono stati invitati a tornare alle loro radici, adattarsi alle esigenze del mondo contemporaneo alla luce della Scrittura e l'inizio intento loro fondatori. per molte comunità religiose, ciò ha comportato la rivisitazione delle vicende storiche relative alla loro fondazione. Il decreto ha ordinato che ogni revisione dell'istituto suoi documenti di governo e ri-valutare le sue costituzioni, libri di preghiere e cerimonie e che le regole obsolete fare a meno .
rinnovamento dell'Istituto
Il decreto definisce i principi generali per guidare il rinnovamento di questi istituti, fatte salve le speciali caratteristiche dei singoli ordini religiosi. Arcivescovo Rodé, ha spiegato, "Così il rinnovamento della vita consacrata, in quanto il Consiglio ha descritto, dovrebbe essere vissuto un ritorno alle fonti che sono rappresentati in primo luogo dalla Sacra Scrittura, quindi, per la persona stessa di Gesù Cristo, e successivamente dal autentico carisma dei fondatori ". Il decreto ha un forte accento cristologica. L'impegno prioritario di ogni persona consacrata è la sequela Christi (a seguito di Cristo).
A causa della grande varietà di comunità religiose con le loro diverse storie, le caratteristiche, i costumi, e le missioni, il Concilio Vaticano II non ha dato indicazioni specifiche, e lasciato ad ogni singolo comunità il potere di determinare quello che doveva essere cambiato in accordo con lo spirito di i loro fondatori, le esigenze della vita moderna, e le situazioni in cui hanno vissuto e lavorato.
Per quanto riguarda la comunità contemplative:
Comunità dediti interamente alla contemplazione, in modo che i loro membri in solitudine e nel silenzio, con costante preghiera e di penitenza volontariamente intraprese, si occupano di Dio solo, mantenere in ogni momento, non importa quanto premendo i bisogni di apostolato attivo può essere, un posto onorevole nel corpo mistico di Cristo, la cui "membra non hanno tutte la stessa funzione" (Rom. 12: 4). Per queste offrire a Dio un sacrificio di lode, che è eccezionale. Inoltre i risultati di molteplici loro santità presta lustro al popolo di Dio, che si ispira con il loro esempio e che guadagna nuovi membri per il loro apostolato, che è efficace come è nascosto. Così essi si rivelano di essere una gloria della Chiesa e un pozzo-primavera di grazie celesti. Tuttavia, il loro modo di vivere deve essere rivisto secondo i principi e criteri di adattamento e di rinnovamento di cui sopra. Tuttavia il loro ritiro dal mondo e gli esercizi propri della vita contemplativa deve essere conservato con la massima cura.
"Clausura papale dovrebbe essere mantenuto nel caso delle suore impegnate esclusivamente nella vita contemplativa. Tuttavia, deve essere regolato a condizioni di tempo e di luogo, abolendo le usanze." Quindi, per monaci che "offrono un servizio alla maestà divina allo stesso tempo umile e nobile all'interno delle mura del monastero, ... dovrebbe far rivivere le antiche tradizioni di servizio e quindi adattarli alle esigenze di oggi che diventeranno i monasteri istituzioni dedicate l'edificazione del popolo cristiano ".
Il decreto ha inoltre sottolineato l'importanza dell'istruzione e formazione permanente che integra formazione religiosa, apostolica, dottrinale e tecnica. bisogno religioso di comprendere e vivere una vita integrata per essere efficace non solo nella loro vita di comunità, ma soprattutto nei loro compiti apostolici.
Il documento riconosce che ad un certo punto ci possono essere comunità e monasteri che non sono più redditizie. "Altri che hanno costituzioni e regole praticamente identiche e uno spirito comune dovrebbe unire, in particolare quando hanno troppo pochi membri."
consigli evangelici
Lo scopo dei consigli evangelici è quello di rimuovere tutto ciò che potrebbe ostacolare lo sviluppo della carità.
"Religiosa, dunque, che si sforzano fedelmente osservare la castità che hanno professato deve avere fede nelle parole del Signore, e confidando nell'aiuto di Dio non sopravvalutare le proprie forze, ma pratica la mortificazione e la custodia dei sensi. ... Dal momento che il osservanza della continenza perfetta tocca intimamente più profondi istinti della natura umana, i candidati non devono né si presentano a favore né essere ammessi al voto di castità, a meno che non sono stati precedentemente testati a sufficienza e hanno dimostrato di possedere la maturità psicologica ed emotiva necessaria. .. Tali infrastrutture dovrebbero essere istruiti in modo da essere in grado di procedere al celibato, che li lega a Dio in un modo che andrà a beneficio tutta la loro personalità ".
La povertà evangelica è basata su discepolato. E 'un mezzo per un fine, una partecipazione più intima della vita di Cristo. "Le diverse province e le case di ogni comunità dovrebbero condividere i loro beni temporali uno con l'altro, in modo che chi ha di più aiutare gli altri che sono nel bisogno. ... Le comunità religiose hanno il diritto di possedere tutto ciò che è necessario per la loro vita temporale e lavorare, a meno che ciò è vietato dalle loro regole e costituzioni. ... Tuttavia, essi dovrebbero evitare ogni apparenza di lusso, ricchezza eccessiva e l'accumulo di merci ".
"I religiosi utilizzare entrambe le forze del loro intelletto e volontà e i doni di natura e di grazia per eseguire i comandi e compiere i compiti loro affidati. ... Superiori esercitare la loro autorità ... per spirito di servizio alla fratelli. ... Essi dovrebbero governare questi come figli di Dio, nel rispetto della loro dignità umana. In questo modo l'obbedienza religiosa, lungi dal diminuire la dignità della persona umana ... la conduce alla maturità."
Implementazione
Il periodo che seguì la promulgazione della Perfectae Caritatis è stata caratterizzata da una quantità enorme di sperimentazione nella vita religiosa. Perfectae Caritatis diretto che "l'abito religioso, un segno esteriore di consacrazione a Dio, dovrebbe essere semplice e modesto, povero e allo stesso divenire. Inoltre, deve soddisfare i requisiti di salute e essere adeguate alle circostanze di tempo e luogo e alle esigenze del ministero in questione. le abitudini di uomini e donne religioso che non sono conformi a queste norme devono essere modificate." Molti istituti sostituite le loro abitudini tradizionali con più abiti moderni, sperimentato diverse forme di preghiera e vita comunitaria, e adattati obbedienza ad un superiore ad una forma di consultazione e di discussione. Alcune comunità di religiose hanno modificato il loro copricapo poiché oscurata la visione periferica durante la guida. Le enormi sconvolgimenti presenti all'interno della società e della Chiesa in quel momento ha portato alcuni istituti di apportare modifiche piuttosto drastici alla forma stabile di vivere la vita religiosa.
Il decreto ha inoltre raccomandato federazioni, essere stabiliti conferenze e consigli dei superiori maggiori, consentendo una maggiore comunicazione e di collegamento con la Sede Apostolica e della Chiesa locale.
Guarda anche
- La vita consacrata
- Ecclesiae Sanctae - norme per l'attuazione
- Vita consecrata