Persona (psicologia) - Persona (psychology)
La persona , per lo psichiatra svizzero Carl Jung , era il volto sociale che l'individuo presentava al mondo: "una specie di maschera , progettata da un lato per fare una certa impressione sugli altri, e dall'altro per nascondere la vera natura del individuale."
Il personaggio di Jung
Identificazione
Secondo Jung, lo sviluppo di una persona sociale praticabile è una parte vitale dell'adattamento e della preparazione alla vita adulta nel mondo sociale esterno . "Un ego forte si relaziona con il mondo esterno attraverso una persona flessibile; l'identificazione con una persona specifica (medico, studioso, artista, ecc.) inibisce lo sviluppo psicologico." Per Jung, "il pericolo è che [le persone] diventino identiche ai loro personaggi: il professore con il suo libro di testo, il tenore con la sua voce". Il risultato potrebbe essere "il tipo superficiale, fragile e conformista di personalità che è 'tutto persona', con la sua eccessiva preoccupazione per 'ciò che la gente pensa'" - uno stato mentale irriflessivo "in cui le persone sono completamente inconsapevoli di qualsiasi distinzione tra loro e il mondo in cui vivono. Hanno poco o nessun concetto di se stessi come esseri distinti da ciò che la società si aspetta da loro". In tal modo fu preparata la scena per ciò che Jung chiamò enantiodromia: l'emergere dell'individualità repressa da sotto la persona più avanti nella vita: "l'individuo sarà completamente soffocato sotto una persona vuota o si verificherà un'enantiodromia negli opposti sepolti".
Disintegrazione
"Il crollo della persona costituisce il momento tipicamente junghiano sia nella terapia che nello sviluppo"—il "momento" in cui "quell'eccessivo impegno verso gli ideali collettivi che mascherano l'individualità più profonda - la persona - si rompe... si disintegra". Data l'opinione di Jung che "la persona è una parvenza... la dissoluzione della persona è quindi assolutamente necessaria per l' individuazione ". Tuttavia, la disintegrazione della persona può portare a uno stato di caos nell'individuo: "un risultato della dissoluzione della persona è il rilascio della fantasia... il disorientamento". Man mano che il processo di individuazione si avvia, "la situazione si è liberata dell'involucro convenzionale e si è sviluppata in un duro incontro con la realtà, senza falsi veli o ornamenti di alcun tipo".
Restauro negativo
Una possibile reazione all'esperienza risultante del caos archetipico è stata quella che Jung ha chiamato "il ripristino regressivo della persona", per cui il protagonista "cerca faticosamente di ricucire la sua reputazione sociale entro i confini di una personalità molto più limitata... è com'era prima dell'esperienza decisiva". Allo stesso modo nel trattamento può esserci "la fase di ripristino della persona , che è uno sforzo per mantenere la superficialità;" o anche una fase più lunga progettata non per promuovere l'individuazione ma per realizzare ciò che Jung ha caricaturato come "il ripristino negativo della persona", vale a dire, un ritorno allo status quo .
Assenza
L'alternativa è sopportare di vivere con l'assenza della persona e per Jung "l'uomo senza persona... è cieco alla realtà del mondo, che per lui ha semplicemente il valore di un parco giochi divertente o fantastico". Inevitabilmente, il risultato del "defluire dell'inconscio nel regno conscio, simultaneamente alla dissoluzione della 'persona' e alla riduzione della forza direttiva della coscienza, è uno stato di equilibrio psichico disturbato". Coloro che sono intrappolati in una tale fase rimangono "ciechi al mondo, sognatori senza speranza... Cassandre spettrali temute per la loro mancanza di tatto, eternamente incomprese".
Restauro
Il restauro, lo scopo dell'individuazione, "non si ottiene solo mediante il lavoro sulle figure interne ma anche, come conditio sine qua non , mediante un riadattamento nella vita esteriore", compresa la ricreazione di una persona nuova e più praticabile. "Sviluppare una persona più forte... potrebbe sembrare inautentico, come imparare a 'interpretare un ruolo'... ma se non si può svolgere un ruolo sociale allora si soffrirà". Un obiettivo per l'individuazione è che le persone "sviluppo una persona più realistica e flessibile che le aiuti a navigare nella società ma non si scontra con né nasconde il loro vero sé". Alla fine, "nel migliore dei casi, la persona è appropriata e di buon gusto, un vero riflesso della nostra individualità interiore e del nostro senso esteriore di sé".
sviluppi successivi
La persona è diventata uno degli aspetti più ampiamente adottati della terminologia junghiana, passando nel vocabolario quasi comune: "una maschera o uno scudo che la persona pone tra sé e le persone intorno a sé, chiamata da alcuni psichiatri la persona ". Per Eric Berne , "la persona si forma durante gli anni dai sei ai dodici anni, quando la maggior parte dei bambini esce per la prima volta da sola... per evitare coinvolgimenti indesiderati o promuovere quelli desiderati". Era interessato alla "relazione tra gli stati dell'Io e la persona junghiana " , e riteneva che "come atteggiamento ad hoc , la persona si differenzia anche dall'identità più autonoma di Erik Erikson ". Forse più polemicamente, in termini di sceneggiature di vita , ha distinto "gli Archetipi (che corrispondono alle figure magiche in una sceneggiatura) e la Persona (che è lo stile in cui viene riprodotta la sceneggiatura)".
I post-junghiani chiamerebbero vagamente la persona "l' archetipo sociale dell'archetipo della conformità ", sebbene Jung abbia sempre distinto la persona come una funzione esterna da quelle immagini dell'inconscio che chiamava archetipi . Così, mentre Jung raccomandava di dialogare con gli archetipi come tecnica terapeutica che lui stesso aveva impiegato - "Per decenni mi sono sempre rivolto all'Anima quando sentivo che il mio comportamento emotivo era disturbato, e parlavo con l'Anima delle immagini che mi comunicava" -ha sottolineato che "Sarebbe davvero il colmo dell'assurdo se un uomo cercasse di avere una conversazione con la sua persona, che riconosceva semplicemente come un mezzo psicologico di relazione".
Jordan Peterson
Il professore di psicologia dell'Università di Toronto Jordan Peterson , noto come un ammiratore del lavoro di Jung, usa la terminologia junghiana ma la riconfigura in un modello che divide il mondo psicologico nei domini della natura e della cultura. Il Grande Padre della cultura è una forza archetipica che plasma il potenziale del caos nella realtà dell'ordine. In questo quadro, la persona sarebbe l'aspetto della personalità che è stato adattato alla cultura, più specificamente alla gerarchia del dominio sociale , che Peterson chiama gerarchia delle competenze. Le persone che rifiutano di sottomettersi a questa disciplina sociale o portano la responsabilità inerente all'avere un ruolo nel mondo rimangono come potenziale indifferenziato, conosciuto in termini più junghiani come sindrome di Peter Pan , o l'aspetto negativo del puer aeternus .
Sebbene Jung non faccia riferimento specificamente alle gerarchie di dominanza, quanto sopra è ampiamente in accordo con la sua concezione della persona come definita nei suoi Two Essays on Analytical Psychology :
"Possiamo vedere come funziona una persona trascurata e cosa bisogna fare per rimediare al male. Queste persone possono evitare delusioni e un'infinità di sofferenze, scene e catastrofi sociali solo imparando a vedere come si comportano gli uomini nel mondo. Devono imparare a capire cosa si aspetta la società da loro; devono rendersi conto che ci sono fattori e persone nel mondo molto al di sopra di loro; devono sapere che ciò che fanno ha un significato per gli altri".