Lettera ai Filippesi - Epistle to the Philippians

L' Epistola ai Filippesi , comunemente indicata come Filippesi , è un'epistola paolina del Nuovo Testamento della Bibbia cristiana . L' epistola è attribuita all'apostolo Paolo e Timoteo è nominato con lui come coautore o co-mittente. La lettera è indirizzata alla chiesa cristiana di Filippi . Paolo , Timoteo , Sila (e forse Luca ) visitarono per la prima volta Filippi in Grecia ( Macedonia ) durante il secondo viaggio missionario di Paolo da Antiochia , avvenuto tra il 49 e il 51 d.C. circa. Nel racconto della sua visita negli Atti degli Apostoli , Paolo e Sila sono accusati di "disturbare la città".

C'è un consenso generale sul fatto che Filippesi sia costituito da materiale autenticamente paolino e che l'epistola sia un composto di più frammenti di lettere da Paolo alla chiesa di Filippi. Queste lettere potrebbero essere state scritte da Efeso nel 52-55 d.C. o da Cesarea Marittima nel 57-59, ma la città di provenienza più probabile è Roma, intorno al 62 d.C., o circa 10 anni dopo la prima visita di Paolo a Filippi.

Composizione

A partire dagli anni '60, è emerso un consenso generale tra gli studiosi della Bibbia sul fatto che Filippesi non sia stato scritto come una lettera unificata, ma sia piuttosto una raccolta di frammenti di tre lettere separate di Paolo alla chiesa di Filippi. Secondo Philip Sellew, Filippesi contiene i seguenti frammenti di lettere:

  • La lettera A è composta da Filippesi 4:10–20. È una breve nota di ringraziamento di Paolo alla chiesa di Filippi, riguardo ai doni che gli avevano inviato.
  • La lettera B è composta da Filippesi 1:1–3:1 e può includere anche 4:4–9 e 4:21–23.
  • La lettera C è composta da Filippesi 3:2–4:1 e può includere anche 4:2–3. È una testimonianza del rifiuto di Paolo di tutte le cose del mondo per amore del vangelo di Gesù.

A sostegno dell'idea che Filippesi sia un'opera composita, gli studiosi indicano i bruschi cambiamenti di tono e argomento all'interno del testo. Sembra che ci siano anche incongruenze cronologiche da un capitolo all'altro riguardo al collaboratore di Paolo Epafrodito :

Un altro argomento contro l'unità è stato trovato nelle fortune in rapida evoluzione di Epafrodito: questo collaboratore di Paolo è in punto di morte nel capitolo due (Fil 2,25-30), dove apparentemente è stato a lungo privato della compagnia dei Filippesi. cristiani; Paolo dice che intendeva rimandarlo a Filippi dopo questa separazione apparentemente lunga, o almeno quasi fatale. Due capitoli dopo, però, alla fine della lettera canonica, Paolo nota che Epafrodito era appena arrivato al fianco di Paolo, portando un dono di Filippi, riferimento trovato verso la fine della "nota di ringraziamento" come formula avviso di ricevimento in Fil 4:18.

—  Philip Sellew

Questi frammenti di lettere probabilmente sarebbero stati modificati in un unico documento dal primo collezionista del corpus paolino, sebbene non vi sia un chiaro consenso tra gli studiosi su chi possa essere stato questo collezionista iniziale, o quando sia stata pubblicata la prima raccolta di epistole paoline. .

Oggi, un certo numero di studiosi ritiene che Filippesi sia un composto di più frammenti di lettere. Secondo il teologo G. Walter Hansen, "La visione tradizionale che Filippesi sia stata composta come una lettera nella forma presentata nel NT [Nuovo Testamento] non può più rivendicare un ampio sostegno". Tuttavia, molti studiosi continuano a sostenere l'unità dei Filippesi.

Indipendentemente dall'unità letteraria della lettera, gli studiosi concordano sul fatto che il materiale che è stato compilato nell'Epistola ai Filippesi sia stato originariamente composto in greco, intorno agli anni '50 o all'inizio degli anni '60 d.C.

Luogo di scrittura

Non è chiaro dove si trovasse Paolo quando scrisse le lettere che compongono Filippesi. Le prove interne nella lettera stessa indicano chiaramente che è stata composta mentre Paolo era in custodia, ma non è chiaro a quale periodo di prigionia si riferisca la lettera. Se ci si deve fidare della testimonianza degli Atti degli Apostoli , i candidati dovrebbero includere la prigionia romana alla fine degli Atti e la precedente prigionia cesareo . Qualsiasi identificazione del luogo di scrittura di Filippesi è complicata dal fatto che alcuni studiosi considerano Atti come una fonte inaffidabile di informazioni sulla Chiesa primitiva.

Jim Reiher ha suggerito che le lettere potrebbero derivare dal secondo periodo di prigionia romana attestato dai primi padri della chiesa. I motivi principali suggeriti per una data successiva includono:

  1. L' ecclesiologia altamente sviluppata della lettera
  2. Un imminente senso di morte che permea la lettera
  3. L'assenza di qualsiasi menzione di Luca in una lettera alla chiesa natale di Luca (quando la narrazione in Atti suggerisce chiaramente che Luca era con Paolo nella sua prima prigionia romana)
  4. Una prigionia più dura degli arresti domiciliari aperti della sua prima prigionia romana
  5. Un'espressione unica simile che è condivisa solo con 2 Timothy
  6. Una delusione simile con i colleghi condivisa solo con 2 Timothy

Contenuti

Nei capitoli 1 e 2 di Filippesi ( Lettera B ), Paolo comunica ai Filippesi la sua imminente condanna a Roma e il suo ottimismo di fronte alla morte, insieme alle esortazioni a imitare la sua capacità di gioire nel Signore nonostante le circostanze. Paolo assicura ai Filippesi che la sua prigionia sta effettivamente aiutando a diffondere il messaggio cristiano, piuttosto che ostacolarlo. Esprime anche gratitudine per la devozione e l'eroismo di Epafrodito, che la chiesa di Filippi aveva inviato a visitare Paolo ea portargli doni. Qualche tempo durante la sua visita con Paolo, Epafrodito apparentemente contrasse una malattia debilitante pericolosa per la vita. Ma si riprende prima di essere rimandato dai Filippesi.

Nel capitolo 3 ( Lettera C ), Paolo mette in guardia i Filippesi su quei cristiani che insistono sul fatto che la circoncisione è necessaria per la salvezza. Egli attesta che mentre una volta era un devoto fariseo e seguace della legge ebraica, ora considera queste cose come prive di valore e mondane rispetto al vangelo di Gesù.

Nel capitolo 4, Paolo esorta i Filippesi a risolvere i conflitti all'interno della loro fratellanza. Nell'ultima parte del capitolo ( Lettera A ), Paolo esprime la sua gratitudine per i doni che gli avevano inviato i Filippesi, e assicura loro che Dio li ricompenserà per la loro generosità.

In tutta l'epistola c'è un senso di ottimismo. Paolo spera di essere rilasciato, e su questa base promette di inviare Timoteo ai Filippesi per il ministero, e si aspetta anche di far loro una visita personale.

Poesia di Cristo

Il capitolo 2 dell'epistola contiene un famoso poema che descrive la natura di Cristo e il suo atto di redenzione:

il quale, benché fosse in forma di Dio,

Non ha considerato l'essere uguale a Dio
Qualcosa da afferrare dopo.

Ma si è svuotato

Assumendo la forma di uno schiavo,
E venire a somiglianza degli umani.

Ed essere trovato in apparenza come un essere umano

Si è umiliato
Diventare obbedienti fino alla morte, anche alla morte di croce.

Perciò Dio lo ha esaltato molto

E gli ha conferito il nome
Che è al di sopra di ogni nome,

Che nel nome di Gesù

Ogni ginocchio dovrebbe piegarsi
Di quelli in cielo, e sulla terra, e sotto terra.

E ogni lingua dovrebbe confessare

Che Gesù Cristo è il Signore
A gloria di Dio Padre.

—  Filippesi 2:5–11, tradotto da Bart D. Ehrman

A causa del suo stile poetico unico, Bart D. Ehrman suggerisce che questo passaggio costituisca un poema paleocristiano composto da qualcun altro prima degli scritti di Paolo, già a metà degli anni '30 d.C. e successivamente utilizzato da Paolo nella sua epistola. Sebbene il passaggio sia spesso chiamato "inno", alcuni studiosi ritengono che questo sia un nome inappropriato poiché non ha una struttura ritmica o metrica nell'originale greco.

Incarnazione Cristologia

Il poema di Cristo è significativo perché suggerisce fortemente che ci furono cristiani molto antichi che compresero che Gesù era un essere celeste preesistente, che scelse di assumere una forma umana, piuttosto che un umano che fu in seguito esaltato a uno status divino.

È importante sottolineare che mentre l'autore del poema credeva che Gesù esistesse in cielo prima della sua incarnazione fisica, ciò non significa necessariamente che fosse creduto uguale a Dio Padre prima della sua morte e risurrezione. Ciò dipende in gran parte da come la parola greca harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma accusativa di ἁρπαγμός ) è tradotta nel versetto 6 ("Qualcosa da afferrare / sfruttare"). Se arpagmon è reso come "qualcosa da sfruttare", come in molte traduzioni della Bibbia cristiana, allora l'implicazione è che Cristo era già uguale a Dio prima della sua incarnazione. Ma Bart Ehrman e altri hanno sostenuto che la traduzione corretta è in realtà "qualcosa da afferrare", implicando che Gesù non era uguale a Dio prima della sua risurrezione. Al di fuori di questo passaggio, arpagmon e parole correlate erano quasi sempre usate per riferirsi a qualcosa che una persona non possiede ancora ma cerca di acquisire.

È ampiamente concordato tra gli interpreti, tuttavia, che il poema di Cristo dipinge Gesù come uguale a Dio dopo la sua risurrezione. Questo perché le ultime due strofe citano Isaia 45:22-23: ("Ogni ginocchio si piegherà, ogni lingua confesserà"), che nel contesto originale si riferisce chiaramente a Dio Padre.

Contorno

I. Prefazio (1:1–11)
A. Saluto (1:1-2)
B. Ringraziamento per la partecipazione dei Filippesi al Vangelo (1:3-8)
C. Preghiera perché l'amore discernente dei Filippesi cresca fino al giorno di Cristo (1:9–11)
II. Le attuali circostanze di Paolo (1:12–26)
A. L'imprigionamento di Paolo (1:12-13)
B. La risposta dei fratelli (1:14-17)
C. L'atteggiamento di Paolo (1:18-26)
III. Istruzioni pratiche nella santificazione (1:27–2:30)
A. Vivere con audacia come cittadini del cielo (1:27–1:30)
B. Vivere con umiltà come servi di Cristo (2:1–11)
1. La motivazione a vivere con umiltà (2:1–4)
2. Il modello di vita umile (2:5-11)
un. Lo svuotamento di Cristo (2:5-8)
B. L'esaltazione di Cristo (2:9–11)
C. Vivere obbedienti come figli di Dio (2:12–18)
1. L'energia di Dio (2:12–13)
2. L'effetto sui santi (2:14–18)
D. Esempi di servitori umili (2:19–30)
1. L'esempio di Timoteo (2:19–24)
2. L'esempio di Epafrodito (2:25–30)
IV. Questioni dottrinali polemiche (3:1–4:1)
A. La base dei giudaizzanti: la carne (3:1–6)
B. Obiettivo di Paolo: la risurrezione (3:7–11)
C. Perfezione e umiltà (3:12–16)
D. Paolo come esempio di condotta e vigilanza (3:17–4:1)
V. Postludio (4:2–23)
A. Esortazioni (4:2–9)
1. Essere uniti (4:2-3)
2. Gioire senza ansia (4:4–7)
3. Pensare e agire in modo puro (4:8-9)
B. Una nota di ringraziamento (4:10–20)
1. La contentezza di Paolo (4:10-13)
2. Il dono dei Filippesi (4:14-18)
3. Il provvedimento di Dio (4:19–20)
C. Saluti finali (4:21–23)

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

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link esterno

Traduzioni online della Lettera ai Filippesi:

Studio in linea dei Filippesi:

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