Filosofia, teologia e teoria fondamentale del diritto canonico cattolico - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

La filosofia, la teologia e la teoria fondamentale del diritto canonico cattolico sono i campi degli studi filosofici , teologici ( ecclesiologici ) e giuridici che riguardano il posto del diritto canonico nella natura della Chiesa cattolica , sia come entità naturale che come entità soprannaturale . La filosofia e la teologia modellano i concetti e l'autocomprensione del diritto canonico come legge sia di un'organizzazione umana che come entità soprannaturale, poiché la Chiesa cattolica crede che Gesù Cristo abbia istituito la chiesa per comando divino diretto, mentre la teoria fondamentale del diritto canonico è una meta-disciplina della "triplice relazione tra teologia, filosofia e diritto canonico".

Filosofia del diritto canonico

Si distingue una triplice specie di diritto umano [positivo]: diritto ecclesiastico o canonico, diritto civile e diritto delle nazioni . Il diritto canonico ( ius canonicum ) e il diritto civile differiscono tra loro in parte per natura dell'origine, in parte per natura dell'oggetto e in parte per natura del fine:

  • Differiscono nell'origine: poiché l'origine del potere civile è da Dio l'autore della natura; mentre l'origine del potere ecclesiastico è da Dio il contributore della grazia soprannaturale.
  • Differiscono nell'oggetto: perché il diritto canonico regola le materie spirituali e sacre, mentre il diritto civile regola le questioni temporali e politiche.
  • In fondo differiscono: poiché il diritto canonico mira soprattutto alla felicità eterna ( beatitudo ) delle persone; il diritto civile, invece, mira alla loro felicità temporale ( felicitas ).

Giurisprudenza aristotelico-tomista

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (copia di Peter Schöffer, 1471)

Sebbene la teoria giurisprudenziale canonica generalmente segua i principi della filosofia giuridica aristotelico - tomista , Tommaso d'Aquino non discute mai esplicitamente il posto del diritto canonico nel suo Trattato sul diritto (una piccola sezione della sua Summa Theologiæ ). Tuttavia, lo stesso Aquino fu influenzato dal diritto canonico; la quarta clausola della sua famosa definizione di diritto in quattro parti - il requisito della promulgazione - è presa dai canonisti, e il sed contra del suo articolo sulla promulgazione cita Graziano (il "padre del diritto canonico") come autorità. Secondo René A. Wormser,

Il servizio di Graziano nell'assemblare e coordinare [sic.] La massa del diritto canonico era di inestimabile valore; ma l'uomo a cui la Chiesa e il diritto canonico sono più debitori è San Tommaso d'Aquino ... Ed è in gran parte sulla tesi di San Tommaso d'Aquino che i giuristi della Chiesa arrivarono al punto di dichiarare che le leggi non erano assolutamente valide qualunque cosa se non fossero per il bene comune.

Mentre il termine "legge" ( lex ) non è mai esplicitamente definito nel Codice del 1983 , il Catechismo della Chiesa Cattolica cita l' Aquinate nel definire la legge come "... un'ordinanza della ragione per il bene comune, promulgata da colui che è in a carico della comunità "e la riformula come" ... una regola di condotta emanata dall'autorità competente per il bene comune ". Alcuni autori, tuttavia, contestano l'applicabilità della definizione tomista di legge ( lex ) al diritto canonico, sostenendo che la sua applicazione impoverirebbe l' ecclesiologia e corromperà il fine molto soprannaturale del diritto canonico.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Con la nascita dello Stato-nazione sovrano onni-competente nel diciassettesimo secolo, che rivendicava la giurisdizione esclusiva su tutti i suoi cittadini, la giurisdizione duplice o concorrente della Chiesa cattolica e dello Stato sovrano fu contestata intellettualmente e legalmente. Nel nuovo clima giuridico e politico-religioso nel periodo successivo alla Riforma protestante , i nuovi stati sovrani d'Europa rivendicarono una maggiore giurisdizione sulle aree del diritto e della pratica legale che erano state tradizionalmente sotto la giurisdizione della chiesa. In questo periodo di cambiamento politico post-Riforma, i giuristi canonici cercarono di difendere all'interno delle categorie del diritto pubblico il diritto della Chiesa cattolica di fare e far rispettare la legge . Da qui il nome, jus publicum ecclesiasticum - "diritto ecclesiastico pubblico".

La Chiesa non è semplicemente una corporazione ( collegium ) o parte della società civile. Quindi, la massima è falsa, " Ecclesia est in statu ", ovvero la Chiesa è posta sotto il potere dello Stato. La Chiesa è giustamente chiamata Stato sovrano. Lo dimostra Soglia 13 con queste parole: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

La giustificazione dei poteri legali della Chiesa cattolica sarebbe ora difesa sulla falsariga della giustificazione dello Stato sovrano per i propri poteri legali, e la Chiesa cattolica sarebbe considerata una Communitas Perfecta concorrente e complementare nel regno della fine soprannaturale. dell'uomo a quello dello stato sovrano civile nel regno del fine naturale dell'uomo.

Communitas Perfecta

Molti canonisti, negli anni precedenti il Concilio Vaticano II , ritenevano che la giustificazione e la base del diritto canonico come un vero sistema legale fosse che la Chiesa cattolica era stata istituita da Gesù Cristo come Communitas Perfecta , e come tale era una vera società umana che aveva il diritto di fare legge umana.

“… La Chiesa è uno Stato Sovrano, cioè una società perfetta e suprema, istituita da nostro Signore allo scopo di condurre gli uomini in paradiso. Diciamo, una società; ora cos'è una società? Parlando in generale, si tratta di un numero di persone associate insieme, al fine di raggiungere, mediante sforzi congiunti, un fine comune. Diciamo, perfetto; perché è completa di se stessa, e quindi ha nel proprio seno tutti i mezzi sufficienti per consentirle di raggiungere il suo fine. Diciamo, supremo, perché non è soggetta a nessun'altra società sulla terra. Come ogni società, la Chiesa è un'organizzazione esterna. Perché è composta da esseri umani, che hanno un corpo oltre che un'anima. Essa è, infatti, per volontà del suo divino Fondatore, una comunità, un'associazione di uomini, governata da uomini. Come ogni organizzazione esterna, la Chiesa deve essere governata da leggi e regolamenti che le consentano di adempiere la sua missione e raggiungere il suo scopo. Lo scopo e il fine della Chiesa è l'adorazione di Dio e la salvezza delle anime. Qualsiasi azione od omissione, quindi, da parte dei suoi membri, che le impedisca di svolgere la sua missione o di raggiungere il suo fine, e, di conseguenza, qualunque cosa sia in contrasto con le norme da lei stabilite riguardo all'adorazione di Dio e alla santificazione dei suoi figli, è punibile da lei. Perché Dio, dopo averle affidato una missione, le ha anche dato i mezzi o il potere per adempierla. Quindi può stabilire, di fatto ha stabilito, leggi e regolamenti, obbligatori per i suoi membri. Se i membri violano quelle leggi, non solo peccano contro Dio, ma offendono anche l'ordine, la disciplina, le leggi o i regolamenti stabiliti dalla Chiesa ".

Fernando della Rocca ha affermato che si tratta di un "principio fondamentale del diritto canonico che insiste sul diritto della Chiesa come società perfetta , a determinare, soprattutto in campo legislativo, i limiti del proprio potere". Anche Papa Benedetto XV , nella sua costituzione apostolica che promulgava il Codice di Diritto Canonico del 1917 , attribuiva l'autorità legislativa della chiesa all'essere fondata da Gesù Cristo con tutti i requisiti per una Communitas Perfecta .

Teologia del diritto canonico

Nei decenni successivi al Concilio Vaticano II , molti canonisti hanno invocato una concezione più teologica, piuttosto che filosofica, del diritto canonico, riconoscendo la "triplice relazione tra teologia, filosofia e diritto canonico".

Papa Benedetto XVI , nel suo discorso del 21 gennaio 2012 davanti alla Rota Romana , ha insegnato che le leggi canoniche possono essere interpretate e pienamente comprese all'interno della Chiesa cattolica alla luce della sua missione e struttura ecclesiologica .

Se si tendesse a identificare il diritto canonico con il sistema delle leggi dei canoni, la comprensione di ciò che è giuridico nella Chiesa consisterebbe essenzialmente nella comprensione di ciò che stabiliscono i testi giuridici. A prima vista, questo approccio sembrerebbe tenere interamente il diritto umano in valore. Tuttavia si manifesta l'impoverimento che questa concezione comporterebbe: con l'oblio pratico della Legge Naturale e della Legge Divina Positiva , nonché il rapporto vitale di ogni Legge con la comunione e la missione della Chiesa, opera della l'interprete viene privato del contatto vitale con la realtà ecclesiale.

Alcuni autori concepiscono il diritto canonico come essenzialmente teologico e la disciplina del diritto canonico come una sottodisciplina teologica, ma mons. Carlos José Errázuriz sostiene che "in un certo senso, tutta la cultura canonica postconciliare ha mostrato una preoccupazione teologica nel senso più ampio, cioè una tendenza a determinare più chiaramente il posto del giuridico nel mistero della Chiesa".

Ispirazione ecclesiologica del Codice del 1983

In vista della decisione di riformare il Codice esistente, il Concilio Vaticano II , nel decreto Optatam totius (§16), ha ordinato che "l'insegnamento del diritto canonico ... tenga conto del mistero della Chiesa, secondo il costituzione dogmatica De Ecclesia ... ".

Il Codice del 1917 era strutturato secondo la divisione del diritto romano "norme, persone, cose, procedure, pene", mentre al Codice del 1983, in totale contrasto, è stata deliberatamente attribuita una struttura molto più dottrinale-teologica. Giovanni Paolo II ha così descritto l'ispirazione ecclesiologica del nuovo codice di diritto canonico:

Lo strumento, quale è il Codice , corrisponde pienamente alla natura della Chiesa , tanto più che è proposta dall'insegnamento del Concilio Vaticano II in generale, e in modo particolare dal suo insegnamento ecclesiologico . In effetti, in un certo senso, questo nuovo Codice potrebbe essere inteso come un grande sforzo per tradurre questa stessa dottrina, cioè l' ecclesiologia conciliare , nel linguaggio canonico. Se, però, è impossibile tradurre perfettamente nel linguaggio canonico l'immagine conciliare della Chiesa, tuttavia, in questa immagine va sempre trovato, per quanto possibile, il suo punto di riferimento essenziale.

Così il Codice del 1983 si configura, per quanto possibile, secondo il "mistero della Chiesa", le divisioni più significative - Libri II, III e IV - corrispondenti al munus regendi , al munus sanctificandi e al munus docendi ( le "missioni" di governo, di culto / santificazione e di insegnamento) che a loro volta derivano dai ruoli o funzioni regale, sacerdotale e profetico di Cristo.

Teoria fondamentale del diritto canonico

La teoria fondamentale del diritto canonico è una disciplina che copre le basi del diritto canonico nella natura stessa della chiesa. La teoria fondamentale è una disciplina più recente che prende come oggetto "l'esistenza e la natura di ciò che è giuridico nella Chiesa di Gesù Cristo ". La disciplina cerca di fornire una base teorica per la coesistenza e la complementarità del diritto canonico e della Chiesa cattolica , e cerca di confutare l '"antijuridismo canonico" (la convinzione che la legge della chiesa costituisce una contraddizione in termini; che la legge e la chiesa sono radicalmente incompatibile) dei vari movimenti eretici e della Riforma protestante da un lato, e dall'altro l'antiuridismo derivante dalla convinzione che ogni diritto sia identificabile con il diritto dello Stato; che per essere vera legge, lo stato deve essere il suo creatore. La disciplina cerca di spiegare meglio la natura del diritto nella chiesa e si impegna in discussioni teologiche nel cattolicesimo postconciliare e cerca di combattere "l'antiuridismo postconciliare".

Riferimenti

Appunti

Bibliografia

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  • Catechismo della Chiesa Cattolica in Vatican.va