scisma fotiano - Photian schism

Icona di Fozio da un'immagine di un affresco nella cattedrale di Santa Sofia, Kiev

Il Photian Scisma era una di quattro anni (863-867) lo scisma tra la sedi episcopali di Roma e di Costantinopoli . La questione era incentrata sul diritto dell'imperatore bizantino di deporre e nominare un patriarca senza l'approvazione del papato .

Nell'857, Ignazio fu deposto o costretto a dimettersi da Patriarca di Costantinopoli sotto l' imperatore bizantino Michele III per motivi politici. Fu sostituito l'anno successivo da Fozio . Il papa, Niccolò I , nonostante i precedenti disaccordi con Ignazio, si oppose a quella che riteneva la deposizione impropria di Ignazio e l'elevazione di Fozio, un laico, al suo posto. Dopo che i suoi legati superarono le loro istruzioni nell'861 certificando l'elevazione di Fozio, Nicola annullò la loro decisione nell'863 condannando Fozio.

La situazione rimase la stessa fino all'867. L'Occidente aveva inviato missionari in Bulgaria . Nell'867 Fozio convocò un concilio e scomunicò Nicola e l'intera Chiesa occidentale . Nello stesso anno, il cortigiano di alto rango Basilio I usurpò il trono imperiale da Michele III e reintegra Ignazio come patriarca. Dopo la morte di Ignazio nell'877, Fozio fu riportato indietro, ma un accordo tra lui e papa Giovanni VIII impedì un secondo scisma. Fozio fu nuovamente deposto nell'886 e trascorse i suoi anni in pensione condannando l'Occidente per la sua presunta eresia.

Il problema principale era la pretesa papale alla giurisdizione in Oriente, non le accuse di eresia. Lo scisma sorse in gran parte come una lotta per il controllo ecclesiastico dei Balcani meridionali e a causa di uno scontro di personalità tra i capi delle due sedi, entrambi eletti nell'anno 858 ed entrambi i cui regni terminarono nell'867. differiva da quanto avvenne nell'XI secolo, quando l'autorità del papa fu contestata per aver perso quell'autorità per eresia. L'esatto grado in cui lo scisma fotiano abbia davvero avviato una dura sfida alle pretese papali in Oriente è ancora controverso: ci sono indicazioni che l'Oriente considerasse ancora l'autorità del papa nel periodo di tempo compreso tra lo scisma fotico e l'XI secolo come quella di il capo della Chiesa con autorità suprema; anzi, lo stesso Fozio sembrò in più occasioni riconoscere la suprema autorità di Pietro tra gli apostoli e tramandarla ai suoi successori romani; in questo senso, il sinodo di Costantinopoli dell'897 ricevette ancora, apparentemente senza alcuna contestazione, le inequivocabili pretese al riguardo dei legati pontifici. Infatti, il grado di legittimità conferito dagli orientali contemporanei alle pretese di Fozio contro il diritto di suprema giurisdizione del papa in l'Oriente va considerato sullo sfondo dei simultanei appelli di Ignazio al romano pontefice. Lo scisma fotiano ha polarizzato l'Oriente e l'Occidente per secoli nel secondo millennio, in parte a causa di una falsa ma diffusa credenza in una seconda scomunica di Fozio. Questa idea è stata infine smentita nel XX secolo, il che ha contribuito in una certa misura a riabilitare Fozio in Occidente.

Sfondo

Negli anni poco prima dell'858, l' impero bizantino emerse da un periodo di turbolenze ed entrò in un periodo di relativa stabilità in seguito alla crisi dell'iconoclastia bizantina . Per quasi 120 anni, dal 720 all'843, i bizantini si fecero guerra tra loro per la legittimità dell'arte religiosa, in particolare se quell'arte costituiva un culto idolatrico o semplicemente una venerazione legittima, con solo quest'ultima accettabile secondo gli standard cristiani. Gli imperatori generalmente si schierarono dalla parte degli iconoclasti, che a differenza degli iconoduli credevano che tali immagini fossero idolatriche. La situazione raggiunse il culmine nell'832 quando l'imperatore Teofilo emanò un decreto che vietava il "culto" degli idoli nell'Impero Romano. Un certo numero di persone, tra cui monaci e vescovi, sono state messe in prigione dopo essere state scoperte per aver creato immagini sacre o scritte in loro difesa. Nell'842, Teofilo morì. Gli successe la moglie Teodora , che nell'843 ripristinò la venerazione delle icone. Inizialmente si oppose alla restaurazione, ma la sua idea fu cambiata dall'eunuco Teoctisto e dal suo parente Magister Sergio.

Il periodo successivo all'iconoclastia fu generalmente pacifico, ma non del tutto tranquillo. Il patriarca Metodio I accolse gli ex iconoclasti nella Chiesa a condizione che rinunciassero alla loro eresia. Gli si opposero alcuni monaci "estremisti", in particolare del monastero di Stoudios . Metodio scomunicò molti di loro prima della sua morte nell'847. Ci fu un'intensa lotta per succedergli. L'elezione si concluse con la scelta del monaco Ignazio , che prese una posizione dura nei confronti dei funzionari dell'impero che erano stati o erano ancora iconoclasti.

In un caso, l'arcivescovo Gregory Asbestas ha visitato il nuovo Patriarca prima della sua incoronazione per rendergli omaggio. Al che Ignazio disse a Gregorio che, poiché lui, sospetto iconoclasta, non era stato formalmente scagionato, non poteva partecipare alla cerimonia di incoronazione. Gregorio si scatenò e fu successivamente scomunicato in un sinodo per eresia e disobbedienza. Protestò nell'853 con papa Leone IV . Per ragioni non chiare, la Santa Sede ha permesso che il suo caso continuasse nel regno del successore di Leone, papa Benedetto III . Inoltre, Gregorio e diversi altri vescovi erano stati condannati in un sinodo indetto da Ignazio senza il consenso papale. I precedenti patriarchi avevano consultato il vescovo di Roma prima di convocare un sinodo dei vescovi. Leone se ne lamentava in una lettera al Patriarca. Un'altra accusa mossa dai nemici di Ignazio era che non essendo stato eletto in un sinodo e successivamente confermato dall'imperatore locale, ma semplicemente nominato da Teodora, non fosse un vero patriarca. Lazzaro, l'inviato di Ignazio a Roma, aveva lottato per confutare l'accusa, che sembrava creare interesse papale negli affari bizantini.

Inizio

Ignazio

Esilio di Ignazio

Lo scisma fu inizialmente causato da problemi alla corte bizantina. Michele III divenne imperatore in giovane età, mentre sua madre Teodora servì come reggente. Suo zio Bardas era un consigliere influente. La legge della Chiesa vietava le parodie delle sacre liturgie, ma il giovane imperatore le faceva eseguire per suo divertimento. Ex funzionari di corte testimoniarono al IV Concilio di Costantinopoli (869-870) di essere stati costretti a partecipare a queste false cerimonie. Nel frattempo, Bardas è stato accusato di aver commesso incesto con sua nuora. A causa di questa accusa, Ignazio gli negò pubblicamente l' Eucaristia nella Hagia Sophia , la principale struttura ecclesiastica di Costantinopoli, ponendosi in aperta opposizione alla corte imperiale.

Bardas intensificò i suoi tentativi di consolidare il potere. Nell'855 ordinò la morte di Teoctisto. Non molto tempo dopo, cospirando con l'adolescente Michele, accusò Teodora di intrighi e, poiché si riteneva inopportuno uccidere membri della famiglia imperiale, la esiliò in un monastero. La deposizione di Teodora lo rese de facto sovrano. Barda chiese o pretese che Ignazio approvasse l'esilio di Teodora. Ignazio era stato nominato alla sua posizione da Teodora e, apparentemente per lealtà nei suoi confronti, si rifiutò di dare il suo consenso. Diversi sostenitori di Ignazio organizzarono un complotto per uccidere Bardas; furono scoperti e decapitati nell'Ippodromo . Dopo che ciò avvenne, un uomo di nome Gebeon affermò di essere il figlio di Teodora e il legittimo re. Molti partigiani di Ignazio si radunarono intorno a lui. Fu processato e Ignazio ne prese le difese. Perse la causa e Gebeon fu giustiziato. Ignazio fu quindi accusato di alto tradimento ed esiliato nell'isola di Sedef nel Mar di Marmara nel luglio dell'857.

C'è un forte dibattito sul fatto che Ignazio si sia dimesso o meno dal patriarcato. Se lo avesse fatto, la sua disposizione sarebbe stata tecnicamente valida, mentre non sarebbe stato così se avesse rifiutato. Le fonti contemporanee forniscono alcune contraddizioni. Niceta il Paflagio, un contemporaneo e feroce partigiano di Ignazio, insiste sul fatto che non si è dimesso. Afferma che le sue dimissioni gli sono state richieste più volte ma che ogni volta ha rifiutato, anche quando l'influente funzionario di corte Fozio ha minacciato la sua vita su istigazione di Asbesta. Il Concilio dell'869, nel condannare Fozio, sostiene la sua affermazione. Un'altra fonte contemporanea, nota come Vita di Sant'Eutimio, contraddice ciò affermando che Ignazio si dimise, "una decisione in cui cedette in parte alla sua preferenza e in parte a pressioni esterne". Francis Dvornik , nella sua storia del 1948 dello scisma fotiano, sfida l'affermazione occidentale di vecchia data secondo cui Ignazio fu deposto. Come prova, indica il fatto che Niceta non ha detto direttamente di essere stato deposto, ma solo che non si è dimesso. Tuttavia, afferma che la pressione su di lui per farlo deve essere stata grande.

Elezione di Fozio

Si tenne un sinodo per decidere su un sostituto per Ignazio. L'amianto era un probabile candidato, ma era una figura troppo di parte per sostenere la pace. Invece, i vescovi decisero per Fozio. Fozio proveniva da un'importante famiglia bizantina con una reputazione per l'ortodossia. Suo zio Tarasio fu nominato patriarca dall'iconodulo Irene, imperatrice di Atene , che servì dal 784 all'806. Tarasio convocò il Secondo Concilio di Nicea , che condannò l'iconoclastia. Decidendo di non farsi monaco e di intraprendere invece la carriera laica, fu un potente collaboratore di Bardas. Era uno studioso profondo con interessi diversi e una vasta gamma di conoscenze.

Fozio fu frettolosamente tonsurato monaco il 20 dicembre 858 e nei quattro giorni successivi fu ordinato lettore, suddiacono, diacono e sacerdote. Fu nominato patriarca il giorno di Natale. Questa rapida elevazione era contraria alle regole canoniche occidentali, ma non senza precedenti a Costantinopoli. Uno dei vescovi consacranti era Asbestas.

Regno di Fozio e intervento papale

Il regno di Fozio I fu subito assalito da guai. Quando alcuni vescovi e la maggior parte dei monasteri (in particolare quello di Studion) si rifiutarono di riconoscerlo, Fozio tenne un sinodo nell'859 che dichiarò Ignazio non più patriarca. Proibiva a chiunque di partecipare a manifestazioni contro l'imperatore. Presumibilmente ha arrestato diversi vescovi che erano stati fedeli a Ignazio. I sostenitori di Ignazio hanno cercato l'aiuto del papa Nicola I . Nonostante le difficoltà che il papato aveva vissuto con Ignazio, il Papa disapprovava fortemente quella che considerava la natura irregolare della sua apparente deposizione. All'inizio esitò, ma alla fine inviò una delegazione a Costantinopoli per valutare la questione. Consisteva di due legati : i vescovi Radoaldo di Porto e Zaccaria di Anagni.

Il Papa scrisse a Fozio, esprimendo soddisfazione per la sua professione di fede ortodossa. Rimproverò la sua frettolosa consacrazione non canonica, ma promettendo che, se l'esame dei legati sulla condotta di Ignazio avesse sostenuto le accuse mosse, avrebbe accettato Fozio come patriarca, riservandosi il giudizio. I legati parteciparono a un concilio che si tenne nel maggio 861. I vescovi sapevano che le loro istruzioni erano solo di riferire le loro scoperte a Roma e non prendere alcuna decisione definitiva. Tuttavia, Fozio rifiutò di riconvocare il concilio a meno che non ci fosse una decisione dei legati in loco sulla validità del suo ufficio. Hanno deciso, presumibilmente attraverso la corruzione, di accettare Fozio come patriarca. Eccedendo i loro poteri e forse sotto la pressione della corte imperiale, disobbedirono alle loro istruzioni. Anche Fozio sembra aver usato l'adulazione per portarli alla loro decisione. In uno dei suoi sermoni, presumibilmente pronunciati alla presenza dei legati, disse:

Pietro che rinnegò il suo padrone interrogato da una serva, e dichiarò sotto giuramento di non conoscerlo, e sebbene condannato per falsa testimonianza, tuttavia con le sue lacrime purificò così completamente l'inquinamento della sua negazione, che non fu privato di essere il capo della cattedra apostolica, ed è stato stabilito come fondamento-roccia della Chiesa, ed è proclamato dalla Verità come il portatore della chiave del Regno dei cieli.

La teologia bizantina tendeva a sminuire il ruolo del papa. Nella migliore delle ipotesi, riconosceva il papa primo tra pari . I cristiani orientali rifiutarono la sua capacità di definire unilateralmente il dogma o di avere un'autorità materiale maggiore di altri vescovi.

Dvornik nota che il concilio ha segnato la prima volta che l'Oriente ha riconosciuto il diritto dell'Occidente di processare un patriarca bizantino. Tuttavia, Nicola I alla fine sconfessò la scelta dei legati. Nell'863, tenne un suo sinodo a Roma, che annullò i lavori del sinodo dell'861 a Costantinopoli, condannò Fozio e reintegra Ignazio. In tal modo, ha affermato che nessun concilio o sinodo potrebbe essere convocato senza il permesso papale. I legati furono convocati davanti al Papa per rispondere della loro disobbedienza. Zaccaria ha confessato al Papa di aver superato i suoi poteri ed è stato perdonato. Radoaldo si rifiutò di comparire davanti al papa, fu condannato nell'864 e fu minacciato di anatema se avesse mai tentato di nuovo di entrare in contatto con Fozio.

Bulgaria e complicazione di Roma

Papa Nicola I

Dopo che Nicola si pronunciò contro di lui, Fozio si rifiutò di reagire. Rimase in silenzio, né denunciando apertamente il Papa né comportandosi come se fosse successo qualcosa. Michele inviò a Nicola una lettera con parole forti che attaccava il primato papale e l'uso della lingua latina. Nella risposta di Nicola, difende con forza la superiorità della sede di Roma come unica giurisdizione con pretese immutabili alla tradizione apostolica. Quindi invitò sia Ignazio che Fozio a venire a Roma per discutere i loro casi o per inviare delegati a questo scopo. Ma la rivalità è scoppiata in questa fase in relazione ai Bulgari . Khan Boris I ha combattuto i Bizantini in una breve guerra che ha portato alla sua capitolazione e conversione al cristianesimo e ha promesso di convertire il suo popolo. Essendo stato rifiutato da Fozio un patriarca separato per questi nuovi cristiani, Boris aveva invitato i missionari latini. La delegazione era guidata dal Vescovo di Porto , futuro Papa Formoso , che tentò attivamente di convertire la popolazione al cristianesimo latino. Ha denunciato le usanze bizantine del matrimonio clericale, l'uso del pane lievitato al posto del pane azzimo nell'Eucaristia e l'omissione del filioque nel Credo di Nicea . La missione è stata accolta con grande successo. Boris chiese che Formoso diventasse arcivescovo bulgaro. Tuttavia, è stato richiamato a Roma da Nicholas. Formoso era ancora vescovo di Porto. Il diritto canonico vietava a chiunque di servire contemporaneamente come vescovo di due diocesi , e Nicola non era disposto a sollevarlo dai suoi doveri inferiori e dargli una promozione. Lo storico Johann Peter Kirsch ha suggerito di considerare Formosus come un rivale.

Nell'867 Fozio attaccò questi missionari latini per aver aggiunto il filioque al Credo. Non fece questa accusa contro tutta la Chiesa d'Occidente, tanto meno contro Roma, che a quel tempo non aveva accettato questa aggiunta al Credo. Solo alla fine del XIII secolo, quando il filioque era al centro della polemica bizantina, i suoi argomenti furono adottati, e pochi vi avrebbero fatto riferimento fino ad allora.

Filioque significa letteralmente "e dal Figlio". Nel contesto del Credo di Nicea, si intendeva affermare che lo Spirito Santo procede non solo dal Padre ma anche dal Figlio. L'Occidente riteneva che il termine fosse teologicamente valido e che il Papa, in quanto Vicario di Cristo e successore di San Pietro , avesse il diritto di aggiungerlo al Credo, se lo desiderava. L'Oriente ha respinto entrambe le opinioni. La questione dottrinale del rapporto tra le tre persone della Santissima Trinità si sarebbe trovata alla fine spesso subordinata alla questione più personale e politicamente importante se il Papa avesse il diritto di aggiungere qualcosa al Credo senza il consenso degli altri vescovi .

Khan Boris I di Bulgaria complicherebbe ulteriormente le relazioni tra Roma e Costantinopoli avvicinandosi a papa Nicola. Fozio era a conoscenza degli approcci di Boris e cercò di tranquillizzarlo su come essere un leader cristiano scrivendogli una lunga lettera intitolata "Sui doveri di un principe". Boris aveva anche posto al Papa 115 domande, alle quali Papa Niccolò rispose in Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum ("Le risposte di Papa Nicola I alle domande dei Bulgari"). Tuttavia, a causa del rifiuto del Papa di nominare Formoso come arcivescovo di Bulgaria, il Khan si rivolse ancora una volta a Bisanzio, che concesse alla Bulgaria lo status di autocefalia durante il IV Concilio di Costantinopoli . Nell'865, Boris ricevette il battesimo con il nome di Michele , in onore dell'imperatore bizantino.

Più a nord della Bulgaria, nella Grande Moravia , il principe slavo chiese a Fozio di inviare missionari bizantini nella sua giurisdizione. Fozio inviò una delegazione guidata dai fratelli Cirillo e Metodio . Alla fine, si schierarono con l'Occidente contro Fozio dopo che papa Adriano II autorizzò il loro uso della liturgia slava che avevano appena inventato. Nell'866, Michele cospirò con Basilio I per uccidere Barda, sostenendo che stava tramando per assumere il ruolo di imperatore. Basil fu quindi installato come co-imperatore.

Con l'approvazione dell'imperatore, che temeva un'avanzata dei Franchi vicino alla sua capitale, Fozio invitò i patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme a riunirsi a Costantinopoli e pronunciarsi sull'"invasione" della Bulgaria. Questo sinodo dell'867 fece il grave passo di condannare papa Nicola come eretico e di dichiararlo deposto. Fu scomunicato insieme a chiunque lo seguisse, il che presumibilmente significava tutta la Chiesa d'Occidente .

Conclusione

Nicola morì nel novembre 867 prima che la notizia di questa azione raggiungesse Roma. Nell'867 Basilio assassinò Michele e depose Fozio, sostituendolo alla fine dell'anno con l'esiliato Ignazio. Ignazio non si riconciliò formalmente con l'Occidente, ma agì contro Fozio in modo da compiacere l'Occidente. Il IV Concilio di Costantinopoli, tenutosi dall'869 all'870, dichiarò che "Fozio non fu mai vescovo", invalidando così tutti i suoi atti. Fu condannato per le sue "azioni diaboliche e fraudolente nel sinodo dell'867" nonché per i suoi "scritti diffamatori" contro il papa. Il Concilio, ricordando come Fozio salì al potere, dichiarò che nessun uomo poteva essere elevato al rango di vescovo senza aver trascorso almeno dieci anni in uno stato clericale inferiore.

Papa Giovanni VIII contribuì a risolvere lo scisma fotiano.

Ignazio sostenne le pretese bizantine sulla Bulgaria non meno fermamente di Fozio. Le tensioni tra Roma e Costantinopoli rimasero. Ignazio, che soffriva di una carenza di clero, scrisse ad Adriano II chiedendo che fossero revocate le sanzioni imposte ai vescovi che avevano sostenuto Fozio. Adrian si rifiutò di obbedire. Ignazio regnò fino alla sua morte, avvenuta il 23 ottobre 877. Prima di morire, aveva stretto un accordo segreto con Basilio I e Fozio per riportare sul trono l'ex patriarca. Ciò è stato debitamente eseguito, con Fozio che ha ripreso la sua precedente posizione di patriarca il 26 ottobre. Ciò è stato testimoniato scioccato dai legati pontifici, Paolo ed Eugenio. Non avevano ricevuto istruzioni da papa Giovanni VIII su cosa fare in un simile corso di eventi. Forse ricordando il destino di Radoald e Zachary, i legati non fecero nulla. Il Papa era probabilmente soddisfatto della loro cauta prestazione. Basilio, tuttavia, fu frustrato dal ritardo e scrisse a Giovanni VIII chiedendogli di riconoscere Fozio e chiarendo che l'elezione di Fozio era stata accettata praticamente all'unanimità. Come prova, inoltrò lettere di assenso da altri tre patriarchi orientali. Contemporaneamente Basilio riconobbe il Papa capo della Chiesa universale .

Papa Giovanni era probabilmente scontento dell'elevazione di Fozio, ma comprendendo le realtà politiche, propose un compromesso. Nella sua lettera a Basilio, ha riconosciuto con gratitudine la sottomissione dell'imperatore, invocando il passo biblico in cui Gesù ha incaricato Pietro, il primo papa, di "Pasci le mie pecore". Giovanni liberò Fozio e i suoi vescovi dalle censure loro applicate, invocando il suo potere di legare e sciogliere. Ha promesso di accettare Fozio come patriarca, ma ha chiesto di scusarsi davanti a un sinodo di vescovi per la sua condotta passata. Quest'ultima richiesta si è rivelata un grosso ostacolo. Fozio ha insistito sul fatto che le sue azioni nell'867 erano giustificate nel mezzo dell'interferenza di Nicola nelle questioni della Chiesa orientale. In ogni caso, era stato sufficientemente punito dal Sinodo dell'869 e aveva fatto pace con Ignazio prima della sua morte. Questo dovrebbe essere sufficiente. I legati acconsentirono alle sue richieste e di propria autorità assolsero Fozio di soddisfare questa richiesta in cambio di un riconoscimento della supremazia papale in Bulgaria. A Roma fu data autorità nominale sulla Bulgaria, ma la giurisdizione effettiva era nelle mani di Costantinopoli. Dvornik chiama la richiesta di John di scuse "odiosa", sostenendo che era del tutto inutile e avrebbe umiliato Fozio.

Un concilio dell'879-880 riconcilia formalmente il vescovo di Roma e il patriarca di Costantinopoli. Una lettera di papa Giovanni VIII a Fozio conferma il suo assenso alle azioni dei suoi legati.

Conseguenze

Fozio servì come patriarca per altri sei anni. Un piccolo gruppo di ignaziani si rifiutò di riconoscerlo, ma non è chiaro quanta influenza abbiano avuto. Nell'886, alla morte di Basilio, Leone VI il Saggio divenne imperatore. Quasi immediatamente, Leone chiese le dimissioni da Fozio e sostituì Fozio con il fratello Stefano I (di Leone) . Fozio fu mandato a vivere in un monastero, dove trascorse il resto dei suoi giorni indisturbato. Durante il suo secondo esilio, Fozio compose Sulla mistagogia dello Spirito Santo, in cui criticava aspramente la tradizione occidentale dell'uso del filioque. Nella Mistagogia attacca coloro che «accettano dottrine empie e spurie... che lo Spirito Santo è lontano e mediato». Credendo che lo Spirito Santo procede non solo dal Padre, ma anche dal Figlio, dice, si «allontana lo Spirito Santo dall'ipostasi del Padre». L'errore equivale al politeismo, perché crea tre dei che sono distinti tra loro, anziché essere consustanziali. A tutti coloro che credono e insegnano tali dottrine, ha imposto un anatema.

Nel complesso, le relazioni tra Oriente e Occidente rimasero relativamente pacifiche fino a poco prima dello scisma d'oriente-ovest nel 1054. A differenza dello scisma fotiano, questo aveva le sue radici primarie non nella politica ma nelle accuse di eresia. Al tempo dello scisma fotiano, il papa era ancora ampiamente riconosciuto nell'impero bizantino come "primo tra pari". Solo in seguito si sarebbe affermato che aveva perso quella posizione a causa dell'eresia.

Eredità

Fozio e lo scisma a lui associato sono stati visti in modo molto diverso dai cattolici e dai cristiani ortodossi orientali nel corso della storia. L'Occidente lo ha considerato un eretico e scismatico, mentre l'Oriente lo ha visto come un eroe per la sua resistenza all'invasione occidentale. Parte del motivo delle opinioni divergenti su Fozio e sugli eventi che lo circondavano era la leggenda di una seconda scomunica nell'880. Si diceva che Giovanni VIII avesse cambiato idea sul riconoscimento di Fozio all'epoca del concilio dell'880 e avesse infatti scomunicato lui di nuovo. Presumibilmente, questa scomunica è stata mantenuta dai successori di Giovanni. La credenza diffusa che Fozio fosse un "arcieretico" fu contestata da alcuni protestanti nel XVII secolo. Tuttavia, è stato solo nel XX secolo che gli studiosi, in particolare Dvornik, hanno iniziato ad analizzare attentamente i documenti storici relativi agli eventi della fine del IX secolo. Dalla loro ricerca, hanno concluso che non esisteva un secondo scisma. Ciò ha contribuito a una parziale riabilitazione di Fozio.

Riferimenti

Bibliografia

Fonti primarie

Fonti secondarie