Pierre Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin

Teilhard de Chardin (1) .jpg
Nato ( 1881/05/01 ) 1 maggio 1881
Morto 10 aprile 1955 (1955/04/10) (73 anni)
New York City , Stati Uniti
Alma mater Università di Parigi
Notevole lavoro
Era Filosofia del XX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola
Principali interessi
Idee notevoli

Pierre Teilhard de Chardin SJ ( francese:  [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ( ascolta ); 1 maggio 1881-10 aprile 1955) era un sacerdote gesuita francese , scienziato, paleontologo , teologo , filosofo e insegnante. Era darwiniano in prospettiva e l'autore di diversi influenti libri teologici e filosofici. A proposito di questo suono 

Ha partecipato alla scoperta dell'Uomo di Pechino . Ha concepito l' idea vitalista del Punto Omega . Con Vladimir Vernadsky ha sviluppato il concetto di noosfera .

Nel 1962, la Congregazione per la Dottrina della Fede condannò molte delle opere di Teilhard sulla base delle loro presunte ambiguità ed errori dottrinali. Da allora, alcune eminenti figure cattoliche, tra cui Papa Benedetto XVI e Papa Francesco , hanno espresso commenti positivi su alcune delle sue idee. La risposta ai suoi scritti da parte degli scienziati è stata perlopiù critica.

Vita

Nei primi anni

Pierre Teilhard de Chardin nacque nel castello di Sarcenat, Orcines , circa quattro km (2,5 miglia) a nord-ovest di Clermont-Ferrand , Auvergne , Terza Repubblica francese , il 1 ° maggio 1881, come il quarto di undici figli del bibliotecario Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) e Berthe-Adèle, nata de Dompierre d'Hornoys di Piccardia , pronipote di Voltaire . Ereditò il doppio cognome dal padre, che discendeva dalla parte dei Teilhard da un'antica famiglia di magistrati d' Auvergne originari di Murat, Cantal , nobilitati sotto Luigi XVIII di Francia .

Suo padre, laureato all'Ecole Nationale des Chartes , era un bibliotecario regionale ed era un appassionato naturalista . Ha raccolto rocce, insetti e piante e ha incoraggiato gli studi sulla natura in famiglia. La spiritualità di Pierre Teilhard è stata risvegliata dalla madre. A dodici anni si iscrive al collegio gesuita di Mongré a Villefranche-sur-Saône , dove consegue il Baccalauréat in filosofia e matematica . Nel 1899 entrò nel noviziato dei gesuiti ad Aix-en-Provence . Nell'ottobre del 1900 iniziò i suoi studi giovanili presso la Collégiale Saint-Michel de Laval. Il 25 marzo 1901 emise i primi voti. Nel 1902 Teilhard ha conseguito la licenza in letteratura presso l' Università di Caen .

Nello stesso anno la premiership di Emile Combes subentrò a Pierre Waldeck-Rousseau alla ricerca di un programma anticlericale. Di conseguenza, le associazioni religiose dovettero sottomettere le loro proprietà al controllo statale, il che obbligò i gesuiti ad andare in esilio nel Regno Unito. Theilhard continuò i suoi studi filosofici sull'isola di Jersey fino al 1905. Forte in materie scientifiche, fu inviato per insegnare fisica al Collège de la Sainte Famille al Cairo , Khedivate d'Egitto fino al 1908. Da lì scrisse in una lettera: "[ È lo splendore dell'Oriente previsto e bevuto avidamente ... nelle sue luci, nella sua vegetazione, nella sua fauna e nei suoi deserti. "

Per i successivi quattro anni è stato uno scolastico presso Ore Place a Hastings, East Sussex, dove ha acquisito la sua formazione teologica. Lì ha sintetizzato le sue conoscenze scientifiche, filosofiche e teologiche alla luce dell'evoluzione . A quel tempo lesse Evoluzione Creativa di Henri Bergson , di cui scrisse che "l'unico effetto che quel libro brillante ha avuto su di me è stato quello di fornire carburante al momento giusto, e molto brevemente, per un fuoco che stava già consumando il mio cuore e mente." Le idee di Bergson hanno influenzato le sue opinioni sulla materia, la vita e l'energia. Il 24 agosto 1911, all'età di 30 anni, fu ordinato sacerdote.

Carriera accademica

Paleontologia

Dal 1912 al 1914, Teilhard ha lavorato nel laboratorio di paleontologia del Museo Nazionale di Storia Naturale, Francia , studiando i mammiferi del medio periodo terziario . Successivamente ha studiato altrove in Europa. Nel giugno 1912 fece parte della squadra di scavo originale, con Arthur Smith Woodward e Charles Dawson , presso il sito di Piltdown , dopo la scoperta dei primi frammenti del fraudolento " Piltdown Man ". Alcuni hanno suggerito che abbia partecipato alla bufala. Marcellin Boule , uno specialista in studi sull'uomo di Neanderthal , che già nel 1915 aveva riconosciuto le origini non ominidi dei reperti di Piltdown, guidò gradualmente Teilhard verso la paleontologia umana. All'Istituto di Paleontologia umana del museo, divenne amico di Henri Breuil e nel 1913 partecipò con lui agli scavi presso la grotta preistorica dipinta di El Castillo, nel nord-ovest della Spagna.

Servizio nella prima guerra mondiale

Mobilitato nel dicembre 1914, Teilhard prestò servizio nella prima guerra mondiale come barelliere nell'8 ° Fucilieri marocchini . Per il suo valore, ha ricevuto diverse citazioni, tra cui la Médaille militaire e la Legion d'Onore .

Durante la guerra sviluppò le sue riflessioni nei diari e nelle lettere alla cugina, Marguerite Teillard-Chambon, che in seguito ne pubblicò una raccolta. (Vedi la sezione seguente) In seguito scrisse: "... la guerra fu un incontro ... con l'Assoluto". Nel 1916 scrisse il suo primo saggio: La Vie Cosmique ( Vita cosmica ), dove il suo pensiero scientifico e filosofico si rivelò proprio come la sua vita mistica. Il 26 maggio 1918, durante il congedo militare, pronunciò i voti solenni di gesuita a Sainte-Foy-lès-Lyon. Nell'agosto 1919, a Jersey , scrisse Puissance spirituelle de la Matière ( Il potere spirituale della materia ).

All'Università di Parigi , Teilhard ha conseguito tre lauree unitarie di scienze naturali: geologia , botanica e zoologia . La sua tesi trattava i mammiferi del basso Eocene francese e la loro stratigrafia . Dopo il 1920, ha insegnato in geologia all'Istituto cattolico di Parigi e dopo aver conseguito un dottorato in scienze nel 1922 è diventato un assistente professore lì.

Ricerca in Cina

Nel 1923 si recò in Cina con padre Émile Licent , responsabile di una significativa collaborazione di laboratorio tra il Museo Nazionale di Storia Naturale e il laboratorio di Marcellin Boule a Tianjin . Licent svolse un considerevole lavoro di base in relazione ai missionari che accumulavano osservazioni di natura scientifica nel loro tempo libero.

Teilhard ha scritto diversi saggi, tra cui La Messe sur le Monde (la Messa sul mondo ), nel deserto di Ordos . L'anno successivo ha continuato a insegnare all'Istituto Cattolico e ha partecipato a un ciclo di conferenze per gli studenti delle Scuole di Ingegneria. Due saggi teologici sul peccato originale furono inviati a un teologo su sua richiesta su base puramente personale:

  • Luglio 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ( Fall, Redemption and Geocentry )
  • Primavera 1922: Notes sur quelques représentations historiques possibles du Péché originel ( Note su alcune possibili rappresentazioni storiche del peccato originale ) (Opere, Tomo X)

La Chiesa gli ha chiesto di rinunciare alla sua lezione all'Istituto Cattolico per continuare la sua ricerca geologica in Cina.

Teilhard si recò di nuovo in Cina nell'aprile del 1926. Vi rimarrà per circa vent'anni, con molti viaggi in tutto il mondo. Si stabilì fino al 1932 a Tianjin con Émile Licent, poi a Pechino . Teilhard fece cinque spedizioni di ricerca geologica in Cina tra il 1926 e il 1935. Gli permisero di stabilire una mappa geologica generale della Cina.

Quello stesso anno, i superiori di Teilhard nell'Ordine dei Gesuiti gli proibirono di insegnare più a lungo.

Nel 1926–27, dopo una campagna persa nel Gansu , Teilhard viaggiò nella valle del fiume Sanggan vicino a Kalgan ( Zhangjiakou ) e fece un tour nella Mongolia orientale . Ha scritto Le Milieu Divin ( The Divine Milieu ). Teilhard ha preparato le prime pagine della sua opera principale Le Phénomène Humain ( Il fenomeno dell'uomo ). La Santa Sede ha rifiutato l'Imprimatur per Le Milieu Divin nel 1927.

Schizzo di "The Lately Discovered Peking Man" pubblicato su The Sphere .

Si unì agli scavi in ​​corso del sito Peking Man a Zhoukoudian come consulente nel 1926 e continuò nel ruolo per il Cenozoic Research Laboratory of the China Geological Survey dopo la sua fondazione nel 1928. Teilhard risiedeva in Manciuria con Emile Licent, rimanendo nello Shanxi occidentale e nel nord dello Shaanxi con il paleontologo cinese Yang Zhongjian e con Davidson Black , presidente del China Geological Survey.

Dopo un tour in Manciuria nell'area del Greater Khingan con geologi cinesi, Teilhard si è unito al team dell'American Expedition Center-Asia nel deserto del Gobi , organizzato a giugno e luglio dall'American Museum of Natural History con Roy Chapman Andrews . Henri Breuil e Teilhard scoprirono che l' Uomo di Pechino , il parente più prossimo di Anthropopithecus da Java , era un faber (lavoratore di pietre e controllore del fuoco). Teilhard ha scritto L'Esprit de la Terre ( Lo spirito della terra ).

Teilhard ha partecipato come scienziato alla Croisière Jaune (Yellow Cruise) finanziata da André Citroën in Asia centrale . A nord-ovest di Pechino a Kalgan, si è unito al gruppo cinese che si è unito alla seconda parte della squadra, il gruppo del Pamir , ad Aksu City . È rimasto con i suoi colleghi per diversi mesi a Ürümqi , capitale dello Xinjiang .

Nel 1933, Roma gli ordinò di rinunciare al suo incarico a Parigi. Teilhard ha successivamente intrapreso diverse esplorazioni nel sud della Cina. Ha viaggiato nelle valli dello Yangtze e del Sichuan nel 1934, poi, l'anno successivo, nel Guangxi e nel Guangdong . Il rapporto con Marcellin Boule è stato interrotto; il museo ha tagliato i suoi finanziamenti sulla base del fatto che Teilhard ha lavorato più per il servizio geologico cinese che per il museo.

In tutti questi anni, Teilhard ha contribuito notevolmente alla costituzione di una rete internazionale di ricerca sulla paleontologia umana relativa a tutta l'Asia orientale e sud-orientale. In questo compito sarebbe stato particolarmente associato a due amici, Davidson Black e lo scozzese George Brown Barbour . Spesso visitava la Francia o gli Stati Uniti, solo per lasciare questi paesi per ulteriori spedizioni.

Viaggi nel mondo

Pierre Teilhard de Chardin (1947)

Dal 1927 al 1928, Teilhard si stabilì a Parigi. Ha viaggiato a Leuven , in Belgio, e nel Cantal e Ariège , in Francia. Tra diversi articoli nelle riviste, ha incontrato nuove persone come Paul Valéry e Bruno de Solages , che lo avrebbero aiutato nelle questioni con la Chiesa cattolica.

Rispondendo a un invito di Henry de Monfreid , Teilhard ha intrapreso un viaggio di due mesi a Obock , ad Harar nell'impero etiope e in Somalia con il suo collega Pierre Lamarre , un geologo, prima di imbarcarsi a Gibuti per tornare a Tianjin. Mentre era in Cina, Teilhard ha sviluppato un'amicizia profonda e personale con Lucile Swan .

Durante il 1930-1931, Teilhard rimase in Francia e negli Stati Uniti. Durante una conferenza a Parigi, Teilhard ha dichiarato: "Per gli osservatori del futuro, il più grande evento sarà la comparsa improvvisa di una coscienza umana collettiva e un lavoro umano da fare". Dal 1932 al 1933 iniziò ad incontrare persone per chiarire questioni con la Congregazione per la Dottrina della Fede riguardanti Le Milieu divin e L'Esprit de la Terre . Ha incontrato Helmut de Terra , un geologo tedesco al Congresso internazionale di geologia a Washington, DC

Teilhard partecipò alla spedizione del 1935 Yale - Cambridge nell'India settentrionale e centrale con il geologo Helmut de Terra e Patterson, che verificarono le loro ipotesi sulle civiltà paleolitiche indiane nel Kashmir e nella Salt Range Valley. Ha poi fatto un breve soggiorno a Java , su invito del paleontologo olandese Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald al sito di Java Man . È stato scoperto un secondo cranio , più completo. Il professor von Koenigswald aveva anche trovato un dente in una farmacia cinese nel 1934 che credeva appartenesse a una scimmia alta tre metri , Gigantopithecus , vissuta tra centomila e circa un milione di anni fa. Denti fossili e ossa ( ossa di drago ) vengono spesso macinati in polvere e utilizzati in alcuni rami della medicina tradizionale cinese .

Nel 1937, Teilhard scrisse Le Phénomène spirituel ( Il fenomeno dello spirito ) a bordo della nave Empress of Japan, dove incontrò Sylvia Brett , Ranee di Sarawak. La nave lo trasportò negli Stati Uniti. Ha ricevuto la Medaglia Mendel concessa dalla Villanova University durante il Congresso di Filadelfia , in riconoscimento dei suoi lavori sulla paleontologia umana. Ha tenuto un discorso sull'evoluzione , le origini e il destino dell'uomo. Il New York Times del 19 marzo 1937 presentava Teilhard come il gesuita che riteneva che l' uomo discendesse dalle scimmie . Alcuni giorni dopo, gli sarebbe stato conferito il titolo di Doctor Honoris Causa dal Boston College . All'arrivo in quella città, gli è stato detto che il premio era stato annullato.

Roma bandì la sua opera L'Énergie Humaine nel 1939. A questo punto Teilhard era di nuovo basato in Francia, dove fu immobilizzato dalla malaria . Durante il suo viaggio di ritorno a Pechino scrisse L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Spiritual Energy of Suffering ) (Opere complete, tomo VII).

Nel 1941 Teilhard sottopone a Roma la sua opera più importante, Le Phénomène Humain . Nel 1947 Roma gli proibì di scrivere o insegnare su argomenti filosofici. L'anno successivo Teilhard fu chiamato a Roma dal Superiore Generale dei Gesuiti che sperava di ottenere il permesso dalla Santa Sede per la pubblicazione de Le Phénomène Humain . Tuttavia, il divieto di pubblicarlo precedentemente emesso nel 1944 è stato nuovamente rinnovato. A Teilhard fu anche vietato di prendere un posto di insegnante nel Collège de France. Un'altra battuta d'arresto arrivò nel 1949, quando il permesso di pubblicare Le Groupe Zoologique fu rifiutato.

Teilhard fu nominato all'Accademia francese delle scienze nel 1950. Gli fu proibito dai suoi superiori di partecipare al Congresso internazionale di Paleontologia nel 1955. L'Autorità Suprema del Sant'Uffizio, con un decreto del 15 novembre 1957, proibì le opere di de Chardin da conservare nelle biblioteche, comprese quelle degli istituti religiosi . I suoi libri non dovevano essere venduti nelle librerie cattoliche e non dovevano essere tradotti in altre lingue.

Altre resistenze al lavoro di Teilhard sorsero altrove. Nell'aprile 1958, tutte le pubblicazioni dei gesuiti in Spagna ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", ecc.) Riportavano un avviso del provinciale spagnolo dei gesuiti che le opere di Teilhard erano state pubblicate in spagnolo senza esame ecclesiastico e in barba ai decreti della Santa Sede. Un decreto del Sant'Uffizio del 30 giugno 1962, sotto l'autorità di Papa Giovanni XXIII , avvertiva:

È ovvio che in materia filosofica e teologica le suddette opere [di Teilhard] sono piene di ambiguità o piuttosto di gravi errori che offendono la dottrina cattolica. Ecco perché ... i Rev. Padri del Sant'Uffizio esortano tutti gli Ordinari, Superiori e Rettori ... a proteggere efficacemente, specialmente le menti dei giovani, dai pericoli delle opere di p. Teilhard de Chardin e i suoi seguaci.

La diocesi di Roma il 30 settembre 1963 impose ai librai cattolici di Roma di ritirare le sue opere e quelle che sostenevano le sue opinioni.

Morte

Tomba nel cimitero dell'ex noviziato gesuita di Hyde Park, New York

Teilhard morì a New York City, dove risiedeva presso la chiesa gesuita di Sant'Ignazio di Loyola , Park Avenue . Il 15 marzo 1955, a casa del cugino diplomatico Jean de Lagarde, Teilhard disse agli amici che sperava di morire la domenica di Pasqua . La sera della domenica di Pasqua, il 10 aprile 1955, durante un'animata discussione nell'appartamento di Rhoda de Terra, sua assistente personale dal 1949, Teilhard ebbe un infarto e morì. Fu sepolto nel cimitero della Provincia dei Gesuiti di New York al noviziato dei Gesuiti, St. Andrew-on-Hudson , ad Hyde Park, New York . Con lo spostamento del noviziato, la proprietà fu venduta al Culinary Institute of America nel 1970.

Insegnamenti

Teilhard de Chardin ha scritto due opere complete, The Phenomenon of Man e The Divine Milieu .

Il suo libro pubblicato postumo, The Phenomenon of Man , esponeva un ampio resoconto del dispiegamento del cosmo e dell'evoluzione della materia verso l'umanità, fino a una riunione definitiva con Cristo. Nel libro, Teilhard ha abbandonato le interpretazioni letterali della creazione nel Libro della Genesi a favore di interpretazioni allegoriche e teologiche. Il dispiegarsi del cosmo materiale è descritto dalle particelle primordiali allo sviluppo della vita, degli esseri umani e della noosfera , e infine alla sua visione del Punto Omega nel futuro, che sta "trascinando" tutta la creazione verso di esso. Era uno dei principali fautori dell'ortogenesi , l'idea che l' evoluzione avvenga in modo direzionale e guidato dagli obiettivi. Teilhard ha sostenuto in termini darwiniani rispetto alla biologia e ha sostenuto il modello sintetico di evoluzione , ma ha sostenuto in termini lamarckiani lo sviluppo della cultura, principalmente attraverso il veicolo dell'educazione. Teilhard ha assunto un impegno totale per il processo evolutivo negli anni '20 come il nucleo della sua spiritualità, in un momento in cui altri pensatori religiosi sentivano che il pensiero evoluzionistico sfidava la struttura della fede cristiana convenzionale. Si è impegnato in ciò che mostravano le prove.

Teilhard ha dato un senso all'universo supponendo che avesse un processo evolutivo vitalista . Interpreta la complessità come l'asse di evoluzione della materia in una geosfera, una biosfera, nella coscienza (nell'uomo) e quindi nella coscienza suprema (il Punto Omega).

Il rapporto unico di Teilhard sia con la paleontologia che con il cattolicesimo gli ha permesso di sviluppare una teologia cosmica altamente progressista che teneva conto dei suoi studi evolutivi. Teilhard riconobbe l'importanza di portare la Chiesa nel mondo moderno e si avvicinò all'evoluzione come un modo per fornire un significato ontologico al cristianesimo, in particolare alla teologia della creazione. Per Teilhard l'evoluzione era "il paesaggio naturale in cui si trova la storia della salvezza".

La teologia cosmica di Teilhard si basa in gran parte sulla sua interpretazione delle scritture paoline , in particolare Colossesi 1: 15-17 (specialmente versetto 1: 17b) e 1 Corinzi 15:28. Ha attinto al cristocentrismo di questi due passaggi paolini per costruire una teologia cosmica che riconosce il primato assoluto di Cristo. Comprendeva la creazione come "un processo teleologico verso l'unione con la Divinità, effettuato mediante l'incarnazione e la redenzione di Cristo," nel quale tutte le cose tengono insieme "(Col. 1:17)". Postulò inoltre che la creazione non sarebbe stata completa finché ogni essere partecipante non fosse totalmente unito a Dio tramite Cristo nel Pleroma , quando Dio sarà 'tutto in tutti' (1Cor. 15:28) ".

Il lavoro di una vita di Teilhard si basava sulla sua convinzione che lo sviluppo spirituale umano è mosso dalle stesse leggi universali dello sviluppo materiale. Ha scritto: "... tutto è la somma del passato" e "... niente è comprensibile se non attraverso la sua storia. 'Natura' è l'equivalente di 'divenire', auto-creazione: questa è la visione a cui l'esperienza ci conduce irresistibilmente ... Non c'è niente, nemmeno l'anima umana, la più alta manifestazione spirituale che conosciamo, che non rientri in questa legge universale ". Il fenomeno dell'uomo rappresenta il tentativo di Teilhard di conciliare la sua fede religiosa con i suoi interessi accademici di paleontologo . Un'osservazione particolarmente toccante nel libro di Teilhard implica l'idea che l' evoluzione stia diventando un processo sempre più opzionale . Teilhard indica i problemi sociali dell'isolamento e dell'emarginazione come enormi inibitori dell'evoluzione, soprattutto perché l'evoluzione richiede un'unificazione della coscienza . Afferma che "nessun futuro evolutivo attende nessuno se non in associazione con tutti gli altri". Teilhard sosteneva che la condizione umana porta necessariamente all'unità psichica dell'umanità, sebbene sottolineasse che questa unità può essere solo volontaria; definì questa unità psichica volontaria "unanimazione". Teilhard afferma anche che "l'evoluzione è un'ascesa verso la coscienza", dando l' encefalizzazione come un esempio di fasi iniziali, e quindi, significa un continuo aumento verso il Punto Omega che, a tutti gli effetti, è Dio .

Teilhard ha anche usato la sua correlazione percepita tra spirituale e materiale per descrivere Cristo, sostenendo che Cristo non solo ha una dimensione mistica , ma assume anche una dimensione fisica mentre diventa il principio organizzatore dell'universo, cioè colui che "tiene insieme" l'universo (Col. 1: 17b). Cristo costituisce per Teilhard non solo il fine escatologico verso il quale è orientato il suo corpo mistico / ecclesiale, ma "opera fisicamente per regolare tutte le cose" divenendo "colui da cui tutta la creazione riceve la sua stabilità". In altre parole, come Colui che tiene insieme tutte le cose, "Cristo esercita una supremazia sull'universo che è fisica, non semplicemente giuridica. Egli è il centro unificante dell'universo e il suo obiettivo. La funzione di tenere insieme tutte le cose indica che Cristo non è solo uomo e Dio; possiede anche un terzo aspetto - anzi, una terza natura - che è cosmica ". In questo modo, la descrizione paolina del Corpo di Cristo non è per Teilhard semplicemente un concetto mistico o ecclesiale ; è cosmico . Questo Corpo cosmico di Cristo "si estende [s] in tutto l'universo e comprende [es] tutte le cose che raggiungono il loro compimento in Cristo [in modo che] ... il Corpo di Cristo è l'unica cosa che viene creata nella creazione". Teilhard descrive questo accumulo cosmico di Cristo come "cristogenesi". Secondo Teilhard, l'universo è impegnato nella cristogenesi mentre evolve verso la sua piena realizzazione ad Omega , un punto che coincide con il Cristo pienamente realizzato. È a questo punto che Dio sarà "tutto in tutti" (1 Cor. 15:28).

Il nostro secolo è probabilmente più religioso di qualsiasi altro. Come potrebbe non esserlo, con tali problemi da risolvere? L'unico problema è che non ha ancora trovato un Dio che possa adorare.

Tielhard è stato criticato per aver incorporato nozioni comuni di darwinismo sociale e razzismo scientifico nel suo lavoro, insieme al sostegno all'eugenetica , sebbene sia stato difeso anche dal teologo John Haught .

Rapporti con la Chiesa cattolica

Nel 1925, Teilhard ricevette l'ordine dal Superiore Generale della Compagnia di Gesù , Włodzimierz Ledóchowski , di lasciare la sua posizione di insegnante in Francia e di firmare una dichiarazione in cui ritirava le sue controverse dichiarazioni sulla dottrina del peccato originale. Invece di lasciare la Compagnia di Gesù, Teilhard firmò la dichiarazione e partì per la Cina.

Questa fu la prima di una serie di condanne da parte di una serie di funzionari ecclesiastici che sarebbero continuate fino a dopo la morte di Teilhard. Il culmine di queste condanne fu un monitum (avvertimento) del 1962 della Congregazione per la Dottrina della Fede che metteva in guardia sulle opere di Teilhard. Ha detto:

Diverse opere di p. Pierre Teilhard de Chardin, alcuni dei quali sono stati pubblicati postumi, sono in corso di revisione e stanno riscuotendo un discreto successo. Prescrivendo da un giudizio su quei punti che riguardano le scienze positive, è sufficientemente chiaro che le suddette opere abbondano di tali ambiguità e anzi anche gravi errori, da offendere la dottrina cattolica. Per questo i più eminenti e venerati Padri del Sant'Uffizio esortano tutti gli Ordinari nonché i Superiori degli Istituti Religiosi, Rettori di Seminari e Presidenti di Università, a tutelare efficacemente le menti, in particolare dei giovani, dai pericoli presentati. dalle opere di p. Teilhard de Chardin e dei suoi seguaci.

Il Sant'Uffizio , tuttavia, non inserì nessuno degli scritti di Teilhard nell'Indice Librorum Prohibitorum (Indice dei libri proibiti), che esisteva durante la vita di Teilhard e al tempo del decreto del 1962.

Poco dopo, eminenti chierici organizzarono una forte difesa teologica delle opere di Teilhard. Henri de Lubac (in seguito cardinale) scrisse tre libri completi sulla teologia di Teilhard de Chardin negli anni '60. Mentre de Lubac ha menzionato che Teilhard era meno che preciso in alcuni dei suoi concetti, ha affermato l'ortodossia di Teilhard de Chardin e ha risposto alle critiche di Teilhard: "Non dobbiamo preoccuparci di una serie di detrattori di Teilhard, in cui l'emozione ha smussato l'intelligenza ". Più tardi in quel decennio Joseph Ratzinger, un teologo tedesco che divenne Papa Benedetto XVI, parlò in modo brillante della cristologia di Teilhard nell'Introduzione al cristianesimo di Ratzinger :

Deve essere considerato un importante servizio di Teilhard de Chardin il fatto che egli abbia ripensato queste idee dal punto di vista della moderna visione del mondo e, nonostante una tendenza non del tutto ineccepibile verso l'approccio biologico, nondimeno nel complesso le abbia afferrate correttamente e in ogni caso li ha resi nuovamente accessibili.

Nel corso dei decenni successivi importanti teologi e prelati, inclusi importanti cardinali, scrissero tutti approvando le idee di Teilhard. Nel 1981 il cardinale Agostino Casaroli scrive sulla prima pagina del quotidiano vaticano l'Osservatore Romano :

Ciò che i nostri contemporanei ricorderanno senza dubbio, al di là delle difficoltà del concepimento e delle mancanze di espressione in questo audace tentativo di arrivare a una sintesi, è la testimonianza della vita coerente di un uomo posseduto da Cristo nel profondo della sua anima. Si preoccupava di onorare sia la fede che la ragione, e anticipò la risposta all'appello di Giovanni Paolo II: "Non abbiate paura, aprite, spalancate a Cristo le porte degli immensi domini della cultura, della civiltà e del progresso".

Il 20 luglio 1981, la Santa Sede ha dichiarato che, dopo aver consultato il cardinale Casaroli e il cardinale Franjo Šeper , la lettera non cambiava la posizione dell'avvertimento emesso dal Sant'Uffizio il 30 giugno 1962, che indicava che l'opera di Teilhard conteneva ambiguità e gravi errori dottrinali.

Il cardinale Ratzinger nel suo libro The Spirit of the Liturgy incorpora la visione di Teilhard come pietra di paragone della Messa cattolica:

E così ora possiamo dire che l'obiettivo dell'adorazione e l'obiettivo della creazione nel suo insieme sono la stessa cosa: la divinizzazione, un mondo di libertà e amore. Ma questo significa che lo storico fa la sua comparsa nel cosmico. Il cosmo non è una specie di edificio chiuso, un contenitore stazionario in cui può avvenire per caso la storia. È esso stesso movimento, dal suo inizio alla sua fine. In un certo senso, la creazione è storia. Sullo sfondo della moderna visione evolutiva del mondo, Teilhard de Chardin ha descritto il cosmo come un processo di ascesa, una serie di unioni. Da inizi molto semplici il percorso conduce a unità sempre più grandi e complesse, in cui la molteplicità non viene abolita ma fusa in una sintesi crescente, portando alla "Noosfera" in cui lo spirito e la sua comprensione abbracciano il tutto e si fondono in una sorta di organismo vivente. Invocando le epistole agli Efesini e ai Colossesi, Teilhard guarda a Cristo come l'energia che tende verso la Noosfera e alla fine incorpora tutto nella sua "pienezza". Da qui Teilhard è passato a dare un nuovo significato al culto cristiano: l'Ostia transustanziata è l'anticipazione della trasformazione e divinizzazione della materia nella "pienezza" cristologica. A suo avviso, l'Eucaristia fornisce il movimento del cosmo con la sua direzione; anticipa il suo obiettivo e allo stesso tempo lo sollecita.

Il cardinale Avery Dulles ha detto nel 2004:

Nel suo stile poetico, il gesuita francese Teilhard de Chardin amava meditare sull'Eucaristia come primizia della nuova creazione. In un saggio intitolato L'Ostensorio descrive come, inginocchiato in preghiera, ebbe la sensazione che l'Ostia stesse cominciando a crescere finché alla fine, attraverso la sua misteriosa espansione, "il mondo intero era diventato incandescente, era diventato esso stesso come una singola Ostia gigante ". Sebbene sarebbe probabilmente errato immaginare che l'universo alla fine sarà transustanziato, Teilhard ha correttamente identificato la connessione tra l'Eucaristia e la glorificazione finale del cosmo.

Il cardinale Christoph Schönborn ha scritto nel 2007:

Quasi nessun altro ha cercato di riunire la conoscenza di Cristo e l'idea di evoluzione come lo scienziato (paleontologo) e il teologo p. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, ha fatto. ... La sua visione affascinante ... ha rappresentato una grande speranza, la speranza che la fede in Cristo e un approccio scientifico al mondo possano essere uniti. ... Questi brevi riferimenti a Teilhard non possono rendere giustizia ai suoi sforzi. Il fascino che Teilhard de Chardin esercitò per un'intera generazione derivava dal suo modo radicale di guardare insieme scienza e fede cristiana.

Nel luglio 2009, il portavoce vaticano Federico Lombardi disse: "Ormai nessuno si sognerebbe di dire che [Teilhard] è un autore eterodosso che non dovrebbe essere studiato".

Papa Francesco fa riferimento al contributo escatologico di Teilhard nella sua enciclica Laudato si ' .

Il filosofo Dietrich von Hildebrand ha criticato severamente l'opera di Teilhard. Secondo questo filosofo, in una conversazione dopo una conferenza di Teilhard: "Egli (Teilhard) ha ignorato completamente la differenza decisiva tra natura e soprannatura. Dopo una vivace discussione in cui ho azzardato una critica delle sue idee, ho avuto modo di parlare con Teilhard in privato. Quando il nostro discorso ha toccato sant'Agostino , ha esclamato violentemente: "Non menzionare quell'uomo sfortunato; ha rovinato tutto introducendo il soprannaturale." "Von Hildebrand scrive che il teilhardismo è incompatibile con il cristianesimo, sostituisce l'efficienza alla santità, disumanizza l'uomo e descrive l'amore come pura energia cosmica.

Valutazioni di scienziati

Julian Huxley , il biologo evoluzionista, nella prefazione all'edizione del 1955 di The Phenomenon of Man , ha elogiato il pensiero di Teilhard de Chardin per aver esaminato il modo in cui lo sviluppo umano deve essere esaminato all'interno di un senso di evoluzione universale integrato più ampio, sebbene ammettendo che non poteva seguire Teilhard fino in fondo. Theodosius Dobzhansky , scrivendo nel 1973, si è basato sull'insistenza di Teilhard sul fatto che la teoria evoluzionistica fornisce il nucleo di come l'uomo comprende il suo rapporto con la natura, definendolo "uno dei grandi pensatori della nostra epoca".

Secondo Daniel Dennett (1995), "è diventato chiaro al punto dell'unanimità tra gli scienziati che Teilhard non offriva nulla di serio in termini di alternativa all'ortodossia; le idee che erano particolarmente le sue erano confuse, e il resto era solo una ridescrizione ampollosa. dell'ortodossia. " Steven Rose ha scritto che "Teilhard è venerato come un mistico di genio da alcuni, ma dalla maggior parte dei biologi è visto come poco più che un ciarlatano ".

Nel 1961, l'immunologo britannico e premio Nobel Peter Medawar scrisse una recensione sprezzante di The Phenomenon Of Man per la rivista Mind : "la maggior parte [...] è una sciocchezza, ingannata da una varietà di concezioni metafisiche, e il suo autore può essere scusato della disonestà solo sulla base del fatto che prima di ingannare gli altri si è dato da fare per ingannare se stesso ". Il biologo evoluzionista Richard Dawkins ha definito la recensione di Medawar "devastante" e The Phenomenon of Man "la quintessenza della cattiva scienza poetica".

George Gaylord Simpson pensava che se Teilhard aveva ragione, il lavoro "di Huxley, Dobzhansky e centinaia di altri non solo era sbagliato, ma privo di significato", ed era disorientato dal loro sostegno pubblico nei suoi confronti. Considerava Teilhard un amico e il suo lavoro in paleontologia ampio e importante, ma esprimeva opinioni fortemente negative sui suoi contributi come teorico scientifico e filosofo.

Nel 2019, il biologo evoluzionista David Sloan Wilson ha elogiato il libro di Teilhard The Phenomenon of Man come "scientificamente profetico in molti modi", e considera il proprio lavoro come una versione aggiornata di esso, commentando che "[m] odern evolutionary theory mostra che ciò che Teilhard intendeva dal punto Omega è realizzabile nel prossimo futuro. "

Legacy

Brian Swimme ha scritto "Teilhard è stato uno dei primi scienziati a rendersi conto che l'umano e l'universo sono inseparabili. L'unico universo che conosciamo è un universo che ha generato l'umano".

Pierre Teilhard de Chardin è onorato con una festa nel calendario dei santi della chiesa episcopale il 10 aprile. George Gaylord Simpson ha chiamato il genere più primitivo e antico del vero primate , il genere Eocene Teilhardina .

Teilhard e il suo lavoro continuano a influenzare le arti e la cultura. I personaggi basati su Teilhard appaiono in diversi romanzi, tra cui Jean Telemond in Morris West 's panni del pescatore (citati per nome e citati da Oskar Werner giocando P. Telemond nella versione cinematografica del romanzo). Negli Hyperion Cantos 1989-1997 di Dan Simmons , Teilhard de Chardin è stato canonizzato santo nel lontano futuro. Il suo lavoro ispira il personaggio del prete antropologo , Paul Duré. Quando Duré diventa Papa , prende Teilhard I come suo nome di regno . Teilhard appare come un personaggio minore nella commedia Fake di Eric Simonson , messa in scena dalla Steppenwolf Theatre Company di Chicago nel 2009, che coinvolge una soluzione immaginaria al famigerato imbroglio di Piltdown Man.

I riferimenti vanno da citazioni-un occasionale auto Quotazioni meccanico Teilhard a Philip K. Dick 's A Scanner Darkly -per servire come sostegno filosofica della trama, come il lavoro di Teilhard fa in Julian May ' s 1987-1994 Milieu Galattico Series . Teilhard ha anche un ruolo importante in 1999 For the Time Being di Annie Dillard . Teilhard è menzionato per nome e brevemente il Punto Omega spiegato Arthur C. Clarke 's e Stephen Baxter ' s La luce del passato . Il titolo della raccolta di racconti Everything That Rises Must Converge di Flannery O'Connor è un riferimento al lavoro di Teilhard. Il romanzo del 2010 del romanziere americano Don DeLillo Point Omega prende in prestito il titolo e alcune delle sue idee da Teilhard de Chardin. Robert Wright , nel suo libro Nonzero: The Logic of Human Destiny , confronta la sua tesi naturalistica secondo cui l'evoluzione biologica e culturale sono direzionali e, possibilmente, mirate, con le idee di Teilhard.

Il lavoro di Teilhard anche ispirato elucubrazioni filosofiche da italiano laureato architetto Paolo Soleri e scrittore messicano Margarita Casasus Altamirano, opere d'arte come il pittore francese Alfred Manessier 's L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin e americani scultore Frederick Hart ' s acrilico scultura Il Divine Milieu: Omaggio a Teilhard de Chardin . Una scultura dell'Omega Point di Henry Setter, con una citazione di Teilhard de Chardin, si trova all'ingresso della Biblioteca Roesch dell'Università di Dayton . Il pittore spagnolo Salvador Dalí era affascinato da Teilhard de Chardin e dalla teoria del punto Omega. Si dice che il suo dipinto del 1959 The Ecumenical Council rappresenti l '"interconnessione" del Punto Omega.

La Sinfonia n. 8 di Edmund Rubbra del 1968 è intitolata Hommage à Teilhard de Chardin .

The Embracing Universe un oratorio per coro e 7 strumenti composto da Justin Grounds su libretto di Fred LaHaye ha visto la sua prima esecuzione nel 2019. È basato sulla vita e il pensiero di Teilhard de Chardin.

Diversi campus universitari onorano Teilhard. A lui è intitolato un edificio dell'Università di Manchester , così come i dormitori della Gonzaga University e della Seattle University .

Il progetto De Chardin , un'opera teatrale che celebra la vita di Teilhard, si è svolto dal 20 novembre al 14 dicembre 2014 a Toronto, in Canada. The Evolution of Teilhard de Chardin , un film documentario sulla vita di Teilhard, è stato programmato per l'uscita nel 2015.

Fondato nel 1978, George Addair ha basato gran parte di Omega Vector sul lavoro di Teilhard.

Il fisico americano Frank J. Tipler ha ulteriormente sviluppato il concetto di punto Omega di Teilhard in due libri controversi, The Physics of Immortality e Physics of Christianity, più teologicamente basato. Pur mantenendo la premessa centrale del Punto Omega di Teilhard (cioè un universo che evolve verso uno stato massimo di complessità e coscienza), Tipler ha soppiantato alcuni degli elementi più mistici / teologici degli OPT con le proprie osservazioni scientifiche e matematiche (così come alcuni elementi preso in prestito dalla teoria dell'intelligenza eterna di Freeman Dyson ).

Nel 1972, il sacerdote uruguaiano Juan Luis Segundo, nella sua serie in cinque volumi A Theology for Artisans of a New Humanity, scrisse che Teilhard "notò le profonde analogie esistenti tra gli elementi concettuali usati dalle scienze naturali - tutti basati su l'ipotesi di un'evoluzione generale dell'universo ".

Influenza di sua cugina, Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon  [ fr ] , (alias Claude Aragonnès) era uno scrittore francese che ha curato e pubblicato tre volumi di corrispondenza con suo cugino, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("The Making of a Mind ") essendo l'ultima, dopo la sua morte nel 1959. Fornì a ciascuno un'introduzione. Marguerite, un anno più grande di Teilhard, era considerata tra coloro che lo conoscevano e lo capivano meglio. Avevano condiviso un'infanzia in Alvernia ; fu lei a incoraggiarlo a intraprendere un dottorato in scienze alla Sorbona; ha facilitato il suo ingresso nell'Istituto Cattolico , grazie al suo legame con Emmanuel de Margerie e lo ha introdotto alla vita intellettuale di Parigi. Durante la prima guerra mondiale, lei corrispondeva con lui, agendo come "levatrice" del suo pensiero, aiutando il suo pensiero a emergere e ad affinarlo. Nel settembre 1959 partecipa a un raduno organizzato a Saint-Babel , vicino a Issoire , dedicato al contributo filosofico di Teilhard. Sulla via del ritorno a Chambon-sur-Lac , è stata ferita a morte in un incidente stradale . Sua sorella, Alice, ha completato gli ultimi preparativi per la pubblicazione del volume finale delle lettere di guerra di suo cugino Teilhard.

Influenza sul movimento New Age

Teilhard ha avuto una profonda influenza sui movimenti New Age ed è stato descritto come "forse l'uomo più responsabile della spiritualizzazione dell'evoluzione in un contesto globale e cosmico".

Le parole di Teilhard sul paragonare la scoperta del potere dell'amore alla seconda volta che l'uomo avrà scoperto il potere del fuoco, sono state citate nel sermone del Reverendissimo Michael Curry , Vescovo Presiedente della Chiesa Episcopale , durante il matrimonio del principe Harry e Meghan Markle il 20 maggio 2018.

Bibliografia

Le date tra parentesi sono le date della prima pubblicazione in francese e inglese. La maggior parte di queste opere furono scritte anni prima, ma l'ordine ecclesiastico di Teilhard gli proibì di pubblicarle a causa della loro natura controversa. Le raccolte di saggi sono organizzate per argomento piuttosto che per data, quindi ciascuna abbraccia tipicamente molti anni.

  • Le Phénomène Humain (1955), scritto 1938-1940, esposizione scientifica della teoria dell'evoluzione di Teilhard.
    • The Phenomenon of Man (1959), Harper Perennial 1976: ISBN   0-06-090495-X . Ristampa 2008: ISBN   978-0-06-163265-5 .
    • The Human Phenomenon (1999), Brighton: Sussex Academic, 2003: ISBN   1-902210-30-1 .
  • Letters From a Traveller (1956; traduzione inglese 1962), scritto 1923-1955.
  • Le Groupe Zoologique Humain (1956), scritto nel 1949, presentazione più dettagliata delle teorie di Teilhard.
    • Man's Place in Nature (traduzione inglese 1966).
  • Le Milieu Divin (1957), libro spirituale scritto 1926–27, in cui l'autore cerca di offrire un modo per divinizzare la vita quotidiana, cioè la secolare.
  • L'Avenir de l'Homme (1959) saggi scritti 1920–52, sull'evoluzione della coscienza (noosfera).
  • Hymn of the Universe (1961; traduzione inglese 1965) Harper and Row: ISBN   0-06-131910-4 , saggi e pensieri mistici / spirituali scritti 1916-1955.
  • L'Energie Humaine (1962), saggi scritti 1931-1939, sulla moralità e l'amore.
  • L'Activation de l'Energie (1963), seguito di Human Energy , saggi scritti tra il 1939 e il 1955 ma non programmati per la pubblicazione, sull'universalità e l'irreversibilità dell'azione umana.
  • Je M'Explique (1966) Jean-Pierre Demoulin, editore ISBN   0-685-36593-X , "The Essential Teilhard" - brani selezionati dalle sue opere.
  • Cristianesimo ed evoluzione , Harvest / HBJ 2002: ISBN   0-15-602818-2 .
  • The Heart of the Matter , Harvest / HBJ 2002: ISBN   0-15-602758-5 .
  • Verso il futuro , Harvest / HBJ 2002: ISBN   0-15-602819-0 .
  • The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914-1919 , Collins (1965), Lettere scritte durante la guerra.
  • Writings in Time of War , Collins (1968) composto da saggi spirituali scritti durante la guerra. Uno dei pochi libri di Teilhard a ricevere un imprimatur.
  • Vision of the Past , Collins (1966) composto da saggi per lo più scientifici pubblicati sulla rivista scientifica francese Etudes .
  • The Appearance of Man , Collins (1965) composto da scritti per lo più scientifici pubblicati sulla rivista scientifica francese Etudes .
  • Lettere a due amici 1926–1952 , Fontana (1968). Composto da lettere personali su vari argomenti, inclusa la sua comprensione della morte. Vedere Lettere a due amici 1926–1952 . Helen Weaver (traduzione). 1968. ISBN   9780853911432 . OCLC   30268456 . Manutenzione CS1: altri ( collegamento )
  • Lettere a Léontine Zanta , Collins (1969).
  • Corrispondenza / Pierre Teilhard de Chardin, Maurice Blondel , Herder e Herder (1967) Anche questa corrispondenza ha sia l' imprimatur che il nihil obstat .
  • de Chardin, PT (1952). "Sulla posizione zoologica e il significato evolutivo degli Australopitechi". Transazioni dell'Accademia delle scienze di New York (pubblicata nel marzo 1952). 14 (5): 208-10. doi : 10.1111 / j.2164-0947.1952.tb01101.x . PMID   14931535 .
  • de Terra, H; de Chardin, PT; Paterson, TT (1936). "Studi congiunti geologici e preistorici del tardo Cenozoico in India". Science (pubblicato il 6 marzo 1936). 83 (2149): 233-236. Bibcode : 1936Sci .... 83..233D . doi : 10.1126 / science.83.2149.233-a . PMID   17809311 .

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

  • Amir Aczel , The Jesuit and the Skull: Teilhard de Chardin, Evolution and the Search for Peking Man (Riverhead Hardcover, 2007)
  • Papa Benedetto XVI , Lo spirito della liturgia (Stampa ignaziana 2000)
  • Papa Benedetto XVI , Introduzione al cristianesimo (Ignatius Press, Revised edition, 2004)
  • John Cowburn, Pierre Teilhard de Chardin, a Selective Summary of His Life (Mosaic Press 2013)
  • Claude Cuenot , Scienza e fede in Teilhard de Chardin (Garstone Press, 1967)
  • Andre Dupleix , 15 giorni di preghiera con Teilhard de Chardin (New City Press, 2008)
  • Enablers, TC, 2015. "Hominising - Realizing Human Potential". Disponibile: http://www.laceweb.org.au/rhp.htm
  • Robert Faricy, Teologia del cristiano nel mondo di Teilhard de Chardin ( Sheed e Ward 1968)
  • Robert Faricy, The Spirituality of Teilhard de Chardin (Collins 1981, Harper & Row 1981)
  • Robert Faricy e Lucy Rooney, Pregando con Teilhard de Chardin (Queenship 1996)
  • David Grumett, Teilhard de Chardin: Theology, Humanity and Cosmos (Peeters 2005)
  • Dietrich von Hildebrand , Teilhard de Chardin: A False Prophet (Franciscan Herald Press 1970)
  • Dietrich von Hildebrand , cavallo di Troia nella città di Dio
  • Dietrich von Hildebrand , vigneto devastato
  • Thomas M. King, Messa di Teilhard; Approcci alla "Messa sul mondo" (Paulist Press, 2005)
  • Ursula King , Spirit of Fire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin [1] (Orbis Books, 1996)
  • Richard W. Kropf, Teilhard, Scripture and Revelation: A Study of Teilhard de Chardin's Reinterpretation of Pauline Themes (Associated University Press, 1980)
  • David H. Lane, The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age (Mercer University Press)
  • Lubac, Henri de , The Religion of Teilhard de Chardin (Image Books, 1968)
  • Lubac, Henri de , The Faith of Teilhard de Chardin (Burnes and Oates, 1965)
  • Lubac, Henri de , The Eternal Feminine: A Study of the Text of Teilhard de Chardin (Collins, 1971)
  • Lubac, Henri de , Teilhard Explained (Paulist Press, 1968)
  • Mary ed Ellen Lukas, Teilhard (Doubleday, 1977)
  • Jean Maalouf Teilhard de Chardin, Riconciliazione in Cristo (New City Press, 2002)
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  • Mooney, Christopher, Teilhard de Chardin e il mistero di Cristo (Image Books, 1968)
  • Murray, Michael H.Il pensiero di Teilhard de Chardin (Seabury Press, NY, 1966)
  • Robert J. O'Connell , Teilhard's Vision of the Past: The Making of a Method , (Fordham University Press, 1982)
  • Noel Keith Roberts, From Piltdown Man to Point Omega: the evolutionary theory of Teilhard de Chardin (New York, Peter Lang, 2000)
  • James F.Salmon, 'Pierre Teilhard de Chardin' in The Blackwell Companion to Science and Christianity (Wiley-Blackwell, 2012)
  • Louis M. Savory, Teilhard de Chardin - The Divine Milieu Explained: A Spirituality for the 21st Century (Paulist Press, 2007)
  • Robert Speaight , The Life of Teilhard de Chardin (Harper and Row, 1967)
  • KD Sethna , Teilhard de Chardin e Sri Aurobindo - un focus sui fondamentali, Bharatiya Vidya Prakasan, Varanasi (1973)
  • KD Sethna, La spiritualità del futuro: una ricerca a proposito dello studio di RC Zaehner in Sri Aurobindo e Teilhard De Chardin. Fairleigh Dickinson University 1981.
  • Helmut de Terra , Memories of Teilhard de Chardin (Harper and Row e Wm Collins Sons & Co., 1964)
  • Paul Churchland, "Man and Cosmos"

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