Pimería Alta - Pimería Alta

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Missioni spagnole nel deserto di Sonora

La Pimería Alta (tradotto in 'Upper Pima Land' / 'Land of the Upper Pima' in inglese) era un'area della provincia di Sonora y Sinaloa del XVIII secolo nel vicereame della Nuova Spagna , che comprendeva parti di quella che oggi è l' Arizona meridionale in negli Stati Uniti e nel nord di Sonora in Messico .

L'area ha preso il nome dai popoli indigeni Pima e strettamente imparentati O'odham ( Papago ) che risiedono nel deserto di Sonora . Pimería Alta era il sito delle missioni spagnole nel deserto di Sonora istituite dal missionario gesuita Eusebio Kino tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Una significativa ribellione di Pima contro il dominio spagnolo si è verificata nel 1751.

Terminologia

Il termine Pimería Alta è apparso per la prima volta nei documenti coloniali spagnoli (prodotti in particolare da quelli della Chiesa cattolica ) per designare una distesa etno-territoriale che si estendeva per gran parte di quella che oggi è l'Arizona meridionale e la Sonora settentrionale. Il termine deriva dal nome delle popolazioni indigene Pima originarie della regione. Questo termine, insieme al termine "Pimería Baja", era una designazione usata dagli spagnoli nel vicereame della Nuova Spagna per creare una distinzione geografica tra i diversi dialetti della lingua pima. Sebbene la regione non fosse un'entità politica, i suoi contorni geografici sono stati descritti come:

delimitata a nord dal fiume Gila , a sud dalla valle del fiume Altar , a ovest dal fiume Colorado e dal Golfo della California , e ad est dalla valle del fiume San Pedro .

Cronologia pre-contatto

Prima delle prime incursioni spagnole nella regione alla fine del XVII secolo, quella che sarebbe diventata la Pimería Alta ospitava una vasta gamma di tribù indigene. All'arrivo degli spagnoli, queste tribù includevano:

[Il] Pápagos (ora considerato un termine dispregiativo per il Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris e Gileños (Akimel O'odham); Sobas e Areneños (forse Hia Ced O'odham ); e le Coco-maricopa e le Opas di lingua yumana ( Maricopas o Pee Posh). I gruppi vicini lungo la periferia della regione includevano Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai o forse Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) e Ópatas .

Monumento nazionale delle rovine di Casa Grande , vicino a Coolidge, Arizona . Prodotto dagli Hohokam, è un esempio di insediamenti indigeni pre-contatto nella regione costruiti prima del periodo coloniale.

Anche prima dell'insediamento di questi gruppi in quella che sarebbe diventata la Pimería Alta, gli umani si erano stabiliti nella regione più di tremila anni prima. Secondo i documenti archeologici, insediamenti e canali di irrigazione sono stati trovati nelle valli fluviali della regione già nel 2100 a.C. Gruppi come gli Hohokam , ampiamente considerati gli antenati degli O'odham, abitarono la regione approssimativamente dal 500 d.C. al 1450 d.C. Mentre ogni gruppo indigeno originario della Pimería Alta aveva le proprie idiosincrasie culturali, si può generalizzare che quelli che risiedevano nella regione erano per lo più semi-nomadi, facevano affidamento su colture come fagioli, zucca e mais per sopravvivere oltre alle piante autoctone selvatiche, ed erano maestri artigiani e produttori di ceramiche. Ci sono prove che anche quelli della regione hanno partecipato a reti commerciali che si estendevano per centinaia di chilometri. Ad esempio, le prove indicano che l'inizio del commercio nella regione è stato fatto fino all'estremo ovest del Golfo di California e all'estremo sud fino al Messico centrale. Gli oggetti scambiati includevano (ma non erano limitati a) campane di rame, pietre preziose e conchiglie. Oltre all'insediamento della regione da parte degli antenati di gruppi come gli Hohokam, questa regione sarebbe stata occupata anche da gruppi Apache a partire dal XVII secolo, la cui presenza sarebbe dettagliata nei documenti coloniali spagnoli che raccontano le prime spedizioni verso nord. I resti di molti insediamenti indigeni pre-contatto nella zona persistono fino ad oggi.

Prime incursioni spagnole

Immagine della chiesa della missione Purísima Concepción de Caborca ​​a Caborca, Sonora . Questa era una delle chiese costruite da padre Kino durante i suoi viaggi attraverso la Pimería Alta.

Mentre la parte meridionale della provincia di Sonora della Nuova Spagna (o Pimería Baja) era stata esplorata dai missionari e cominciò a essere colonizzata dai coloni nella prima metà del XVII secolo, le incursioni nella Pimería Alta possono essere fatte risalire a diversi decenni dopo. La prima incursione spagnola conosciuta fu quella di padre Eusebio Kino , che nel 1687 stabilì la sua prima missione, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, nell'attuale Sonora settentrionale. Padre Kino, un gesuita inviato nella regione per stabilire vari insediamenti missionari, iniziò a stabilire quella che sarebbe diventata una rete di oltre una dozzina di missioni nella regione, non tutte attribuibili esclusivamente a lui (vedi missioni spagnole nel deserto di Sonora ). Le missioni della Pimería Alta avevano diverse funzioni. Sebbene il proselitismo agli indigeni fosse uno, serviva anche come luogo in cui le popolazioni precedentemente nomadi della regione si stabilirono in stili di vita sedentari e agricoli e furono influenzate dalla religione e dalla cultura spagnola, per volere dei gesuiti. Allo stesso modo, gli indigeni convertiti sono diventati una fonte di sostegno economico per le missioni attraverso il loro lavoro (diretto dai missionari), necessario per il successo della missione.

Nell'ambito delle missioni, i popoli indigeni non erano solo strumenti di colonizzazione, ma avevano anche accesso a un certo grado di autorità all'interno dei consigli nativi basati su queste missioni, chiamati cabildos . Come sottolinea Cynthia Radding:

Ufficiali indigeni di questi consigli, che recano titoli di alcaldes, fiscales, topiles e gobernadores modellati sulle norme ispaniche del governo municipale e portano le canne dell'ufficio come insegne della loro autorità, legge e ordine applicati nella missione pueblos. I missionari governavano attraverso i consigli, in una forma di governo indiretto, e la loro presenza era indispensabile per attuare l'osservanza religiosa e la disciplina del lavoro; cioè per l'indottrinamento cristiano e la produzione di eccedenze destinate alla circolazione tra le missioni e alla vendita nei mercati coloniali.

In questo caso, i cabildos hanno rafforzato il controllo spagnolo e allo stesso tempo hanno garantito alle popolazioni indigene che vivono in missione un certo grado di autonomia all'interno della struttura coloniale. Questo fatto è anche significativo poiché, mentre i missionari gesuiti erano gli amministratori delle terre indigene, non erano i proprietari legali. Sotto la struttura della missione, queste terre erano ancora legalmente legate alle popolazioni indigene della missione.

Periodo coloniale della Pimería Alta

Le missioni gesuite della Pimeria Alta hanno funzionato come una parte fondamentale dell'insediamento e della colonizzazione spagnola nella regione. Nelle parole degli studiosi John G. Douglass e William M. Graves:

[l] a sistema missionario nella Pimería Alta aveva due compiti fondamentali: rappresentare la corona spagnola e convertire i gruppi indigeni al cristianesimo. Nel corso della loro storia, queste missioni hanno fatto affidamento sul lavoro dei nativi americani per il sostegno economico. Quando la Pimería Alta divenne più importante dal punto di vista economico e politico per gli sforzi coloniali all'inizio del 1700, anche gli insediamenti e le postazioni militari chiamate presidios furono istituite dagli amministratori coloniali, così come le imprese minerarie e i piccoli insediamenti di supporto.

Nonostante il successo iniziale di diverse missioni nell'area per convertire le popolazioni indigene al cristianesimo e trasformarle in stili di vita sedentari, l'incursione degli spagnoli nella regione è stata spesso incontrata con la resistenza nativa. Un chiaro esempio di ciò è nella paura espressa da molti spagnoli - missionari, coloni e militari allo stesso modo - delle incursioni degli Apache durante il periodo di tempo. Queste incursioni, insieme a rivolte occasionali del Pima , resero la regione un luogo ostile per la colonizzazione spagnola.

Nelle parole di un viaggiatore spagnolo che racconta le sue osservazioni sulla regione durante la seconda metà del XVIII secolo:

En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defenceieron solo diez hombres , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reduceida en cenizas ...

Tradotto, l'account recita:

In valore tutti i Pimas sono molto inferiori agli Opatas, poiché spesso solo il loro gran numero li riempie di audacia e audacia, cosa che è stata vista chiaramente nella loro ultima, citata sollevazione nel 1751, quando i primi dieci uomini si difesero, e di questi la metà senza sapere come maneggiare con certezza le armi, di tutto il loro gran numero e la rabbia ostinata con cui volevano bere il loro sangue, e ai padri Jacobo Sedelmayr e al padre rettore Juan Nentuig hanno attaccato per due giorni la casa del missionario di Tubutama, fino a lasciarla con la sua chiesa nuova e ben costruita ridotta in macerie.

La risposta primaria alla resistenza nativa era la forza. Ciò si manifestava al meglio nelle spedizioni militari spagnole nella regione (inviate da più a sud), di cui l'istituzione di presidi (o fortificazioni militari) era una componente fondamentale. Nella regione, durante il periodo coloniale furono istituiti un totale di 8 presidi come risposta diretta alle incursioni degli Apache e dei Seris nella regione. Questi presidi spesso servivano come precursori di insediamenti permanenti (come nel caso del Presidio San Agustín del Tucson ).

Un esempio di un resoconto che raffigura una simile spedizione militare è tratto da un diario di campagna scritto da comandanti spagnoli che si imbarcano in una spedizione militare contro i Pima nella Pimería Alta per quattro mesi nel 1695:

Dalle vette dei monti possono fare quello che vogliono, e gli spagnoli non possono punirli perché i ribelli si sono uniti a questo scopo su questi fronti e su quelli di Sonora. Abbiamo visto l'orgoglio di queste tribù [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches], e abbiamo anche visto che a causa della loro istigazione gli indiani Pima si sono spesso ribellati alla corona reale, uccidendo i padri missionari della Compagnia di Gesù, alcuni spagnoli e alcuni nativi di questa stessa provincia. (Nota: le ribellioni di Pima sono avvenute indipendentemente da quelle che si sono verificate nella Pimería Alta orientale.)

È significativo, tuttavia, che non tutti i popoli indigeni si ribellassero apertamente alla colonizzazione spagnola. Molte popolazioni indigene della Pimeria Alta trovarono il modo di adattarsi alle nuove condizioni imposte dagli insediamenti e dalle conquiste spagnole e si servirono delle istituzioni ufficiali per chiedere riparazione quando necessario. Inoltre, non era raro che le popolazioni indigene in missione venissero attaccate durante le incursioni degli Apache contro gli spagnoli.

Man mano che la regione divenne sempre più colonizzata dai coloni spagnoli, iniziarono a stabilirsi in aree sempre più rade delimitate dall'acqua (specialmente nelle aree fluviali del deserto di Sonora ). I tentativi di produzione agricola qui erano comuni e le haciendas erano spesso lavorate da lavoratori indigeni nativi. La produzione agricola è stata accompagnata da sforzi per pascolare il bestiame nella regione e da sforzi minerari su piccola scala. Tuttavia, in parte a causa della scarsità d'acqua, delle inondazioni su larga scala e della geografia della regione desertica, questi sforzi non hanno mai prodotto una ricchezza paragonabile a quella di altre parti della Nuova Spagna più a sud. Per questo motivo, questi sforzi si sono rivelati di scarsa importanza economica per la corona.

A ciò si aggiungeva la natura locale della produzione economica e degli scambi nella regione durante il periodo coloniale. Come notato da Cynthia Radding:

I mercati provinciali rimasero piccoli e di portata fondamentalmente locale, cambiando con diverse bonanze minerarie. La crescita lenta e irregolare delle reti di marketing a Sonora, in contrasto con Nueva Vizcaya e Nueva Galicia, dove i centri urbani si sono sviluppati in modo più costante, ha ritardato l'avanzata della proprietà terriera privata.

Il panorama della colonizzazione spagnola nella regione cambiò con l' espulsione dei gesuiti nel 1767, un cambiamento ampiamente raggruppato con le riforme borboniche del tardo periodo coloniale. Molte delle missioni precedentemente gestite dai gesuiti furono affidate a membri del clero secolare. Nonostante questo cambio di amministrazione, le missioni subirono uno stato generale di declino sia nella struttura che nel numero di popolazioni indigene ad esse radicate. Ciò contrastava con gli insediamenti e i presidi della regione, molti dei quali continuarono ad espandersi durante il periodo coloniale e nel periodo dell'indipendenza (spesso a spese delle missioni). Al declino degli insediamenti missionari, molte delle popolazioni indigene le cui comunità erano basate sulla struttura fisica e amministrativa della missione trovarono le loro terre sempre più invase da interessi privati ​​spagnoli. L'espansione delle rivendicazioni fondiarie private spagnole è avvenuta spesso a scapito del diritto storico ai beni comuni che caratterizzava la vita indigena in missione. Nonostante questo cambiamento, diverse comunità indigene hanno continuato a lavorare la terra originariamente assegnata loro mentre vivevano nella missione. Come sottolinea Radding:

Nel 1790, quasi un quarto di secolo dopo l'espulsione dei gesuiti, le milpa della famiglia Opata e gli operai del villaggio furono irrigati dalla stessa rete di acequias di terra mantenuta dal lavoro comunitario. Questi villaggi murati in mattoni, situati su terrazze che si affacciano sul letto del fiume, hanno conservato la loro eredità preispanica, rafforzata dall'esperienza della missione.

Nonostante il carattere locale dell'economia della Pimeria Alta, la stratificazione sociale prodotta sempre più dalle rivendicazioni di terreni privati ​​spagnoli e dalle imprese associate (produzione agricola, pascolo del bestiame e miniere su piccola scala) ha creato una divisione tra hacendados spagnoli e contadini indigeni. Ciò è stato aggravato dal fatto che la proprietà terriera (a sua volta determinata dall'accesso all'acqua) è diventata "uno strumento di controllo sociale". I problemi prodotti da questa stratificazione proseguirono fino al periodo dell'indipendenza.

Periodo post-coloniale

L'impatto della colonizzazione nella regione non può essere sottovalutato. Attraverso i suoi abitanti, i resti delle usanze culturali indigene spagnole e native sarebbero diventate parte della vita nella Pimería Alta anche dopo la fine del periodo coloniale nel 1821. Molte delle usanze e delle pratiche economiche caratteristiche della regione sarebbero state trincerate nell'indipendenza periodo. Tuttavia è importante riflettere sulle differenze che si sono verificate durante il periodo dell'indipendenza messicana e negli Stati Uniti dopo l' acquisto di Gadsen .

Come ha articolato lo studioso Edward H. Spencer, le politiche del governo messicano nei confronti delle popolazioni indigene nella regione potrebbero essere raggruppate in tre categorie, ognuna delle quali aveva come obiettivo primario l'assimilazione delle popolazioni indigene nella società messicana. Il primo ha comportato la concessione della cittadinanza messicana, che ha entrambi ipoteticamente concesso diritti politici ai popoli indigeni della regione, privandoli allo stesso tempo del loro status politico di "indiani". Il secondo significava tentativi di assimilare le popolazioni indigene nel sistema politico messicano locale, seguito in terzo luogo dalla distribuzione di piccoli appezzamenti di terra individuali alle famiglie indigene. Queste politiche andavano collettivamente contro le pratiche stabilite dai missionari nel periodo coloniale, come la produzione agricola comune e l'organizzazione politica con un relativo grado di autonomia dalle autorità spagnole. Quando queste politiche fallirono, lo stato messicano usò spesso le deportazioni delle popolazioni indigene della regione (vedi Yaqui Wars ) in altre parti del paese come ultima risposta alla resistenza. Questa risposta del governo messicano è stata accompagnata da un'aggressione militare attiva. Solo all'inizio del XX secolo la politica del governo messicano si è spostata per includere approcci più cooperativi alle comunità indigene, allontanandosi dai tentativi di istituire "l'individualismo democratico" nel XIX secolo.

Alla fine della guerra messicano-americana , che si concluse nel 1848, la Pimería Alta rimase parte dello stato messicano di Sonora e la regione continuò ad essere influenzata dalle riforme politiche messicane. Fu solo nel 1853 con la firma dell'acquisto di Gadsen che la parte settentrionale di quella che era la Pimería Alta fu incorporata nel territorio dell'Arizona , mentre la parte meridionale restò parte del Messico. Il rapporto del governo degli Stati Uniti nei confronti dei residenti nativi della Pimería Alta era radicalmente diverso da quello del governo messicano. Il principale inquilino della politica statunitense era l'insediamento forzato delle popolazioni indigene nelle riserve indiane delimitate dal governo , fisicamente separate dagli insediamenti statunitensi in generale. Questo approccio era in linea con i modelli di insediamento degli anglo-americani nei territori del sud-ovest di recente incorporazione, che alienavano le popolazioni indigene dalle loro precedenti proprietà terriere. Attraverso il Bureau of Indian Affairs , la politica del governo ha coinvolto i tre inquilini di "proprietà terriera individuale, istruzione obbligatoria e sostituzione religiosa". I precedenti residenti messicani della regione hanno rivendicato la loro rivendicazione all'interno degli insediamenti statunitensi, nonostante l'esistenza di barriere razziali legali. È significativo che le rivendicazioni sulla proprietà terriera dei coloni messicani nella regione siano state, sebbene tecnicamente rispettate in base alle clausole dell'acquisto di Gadsen, frequentemente violate e concesse ai coloni anglo. L'insediamento degli Stati Uniti nella regione fu seguito da un successivo insediamento da parte di afro-americani, cinesi e altri gruppi di migranti che sarebbero stati attratti dalle opportunità economiche della regione dovute in parte al boom dell'estrazione del rame della fine del XIX secolo e da un maggiore sviluppo agricolo in la Regione. Le prenotazioni continuano ad essere un aspetto della vita di molte nazioni indiane negli Stati Uniti e dei loro membri fino ai giorni nostri.

Legacy

Vista frontale della missione di San Xavier del Bac vicino a Tucson, in Arizona. È una delle numerose missioni fondate nella Pimería Alta che continuano a funzionare.

Gran parte della regione della Pimería Alta si estende nel deserto di Sonora, uno dei deserti più ecologicamente diversi e più umidi del mondo. Gli scambi culturali ed economici attraverso le frontiere nazionali persistettero anche dopo l'incorporazione da parte degli Stati Uniti della regione settentrionale della Pimeria Alta, soprattutto a causa dei modelli migratori. Questo scambio persisteva nonostante le restrizioni degli Stati Uniti sugli scambi economici e sulla migrazione transfrontaliera, molti dei quali furono implementati per la prima volta all'inizio del XX secolo (vedi Immigration Act del 1924 e Messicani americani ). È presente anche la persistente influenza culturale delle popolazioni indigene (comprese quelle all'interno delle riserve Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin e Gila River ) e di coloro che si stabilirono nella regione dal periodo coloniale ai giorni nostri. Oggi, la riserva indiana di San Xavier , la seconda più grande riserva indiana dell'Arizona, si trova in questa regione, così come le vestigia fisiche delle strutture missionarie e diversi presidi sia in Arizona che a Sonora. L'impatto ecologico della colonizzazione europea e americana nella regione è stato pesante, con molte fonti d'acqua (compresi i fiumi) che si sono prosciugate nel tempo a causa dell'uso eccessivo, della manipolazione dell'ambiente e dei cambiamenti climatici.

Bibliografia

  • Albrecht Classen, "Transcultural Encounters: German Jesuit Missionaries in the Pimería Alta", in Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (eds./Hrsg.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Berna ecc., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),

Riferimenti