Ponzio Pilato - Pontius Pilate

Prefetto Ponzio Pilato
Ponzio Pilato
Ecce Homo ("Ecco l'uomo"), la rappresentazione di Antonio Ciseri di Pilato che presenta un Gesù flagellato al popolo di Gerusalemme
5° Prefetto di Giudea
In ufficio c. 26 – 36 dC
Designato da	Tiberio
Preceduto da	Valerio Grato
seguito da	Marcello
Dati personali
Nazionalità	romano
Coniugi	Sconosciuto
Conosciuto per	Corte di Pilato

Ponzio Pilato ( latino : Ponzio Pilato [ˈpɔntɪ.ʊs piːˈlaːtʊs] ; Greco : Πόντιος Πιλᾶτος , Póntios Pilátos ) fu il quinto governatore della provincia romana della Giudea , al servizio dell'imperatore Tiberio dal 26/27 al 36/37 d.C. È meglio conosciuto per essere il funzionario che ha presieduto al processo di Gesù e in seguito ha ordinato la sua crocifissione . L'importanza di Pilato nel cristianesimo moderno è sottolineata dal suo posto di rilievo sia nel Credo degli Apostoli che in quello di Nicea . A causa della rappresentazione dei Vangeli di Pilato come riluttante a giustiziare Gesù, la Chiesa etiope crede che Pilato sia diventato cristiano e lo venera come martire e santo , una credenza storicamente condivisa dalla Chiesa copta .

Sebbene Pilato sia il governatore meglio attestato della Giudea, sono sopravvissute poche fonti sul suo governo. Sembra appartenesse alla ben attestata famiglia Pontii di origine sannita , ma nulla si sa con certezza sulla sua vita prima di diventare governatore della Giudea, né sulle circostanze che portarono alla sua nomina a governatorato. È sopravvissuta un'unica iscrizione del governatorato di Pilato, la cosiddetta pietra di Pilato , così come le monete da lui coniate. Lo storico ebreo Giuseppe Flavio , il filosofo Filone di Alessandria e il Vangelo di Luca menzionano tutti episodi di tensione e violenza tra la popolazione ebraica e l'amministrazione di Pilato. Molti di questi coinvolgono Pilato che agisce in modi che offendono la sensibilità religiosa degli ebrei. I Vangeli cristiani riportano che Pilato ordinò la crocifissione di Gesù ad un certo punto durante il suo mandato; Giuseppe Flavio e lo storico romano Tacito in seguito registrarono anche queste informazioni. Secondo Giuseppe Flavio, la rimozione di Pilato dall'incarico avvenne perché aveva soppresso violentemente un movimento armato samaritano sul monte Garizim . Fu rimandato a Roma dal legato di Siria per rispondere di ciò davanti a Tiberio, sebbene l'imperatore fosse morto prima dell'arrivo di Pilato. Non si sa nulla di cosa gli sia successo dopo. Sulla base di una menzione nel filosofo pagano del II secolo Celso e nell'apologeta cristiano Origene , la maggior parte degli storici moderni ritiene che Pilato si sia semplicemente ritirato dopo il suo licenziamento. Gli storici moderni hanno valutazioni diverse di Pilato come un sovrano efficace; mentre alcuni credono che fosse un governatore particolarmente brutale e inefficace, altri sostengono che il suo lungo periodo in carica significa che doveva essere ragionevolmente competente. Secondo un'importante teoria del dopoguerra , Pilato fu motivato dall'antisemitismo nel suo trattamento degli ebrei, ma questa teoria è stata per lo più abbandonata.

Nella tarda antichità e nell'alto medioevo , Pilato divenne il fulcro di un ampio gruppo di apocrifi del Nuovo Testamento che ampliavano il suo ruolo nei Vangeli. In molti di questi, in particolare nei primi testi dell'Impero Romano d'Oriente , Pilato è stato ritratto come una figura positiva. In alcuni divenne martire cristiano . In successivi, in particolare i testi cristiani occidentali, è stato invece ritratto come una figura negativa e un cattivo, con le tradizioni che circondano la sua morte per suicidio in primo piano. Pilato fu anche al centro di numerose leggende medievali , che inventarono per lui una biografia completa e lo dipingevano come malvagio e codardo. Molte di queste leggende collegavano il luogo di nascita o morte di Pilato a particolari località dell'Europa occidentale .

Pilato è stato spesso oggetto di rappresentazione artistica. L'arte medievale ritraeva spesso scene di Pilato e Gesù, spesso nella scena in cui si lava le mani dal senso di colpa per la morte di Gesù. Nell'arte del Basso Medioevo e del Rinascimento , Pilato è spesso raffigurato come ebreo. L'Ottocento vide un rinnovato interesse per la rappresentazione di Pilato, con numerose immagini realizzate. Svolge un ruolo importante nelle rappresentazioni della passione medievali , dove è spesso un personaggio più importante di Gesù. La sua caratterizzazione in questi drammi varia notevolmente, dalla volontà debole e costretta a crocifiggere Gesù all'essere una persona malvagia che richiede la crocifissione di Gesù. Gli autori moderni che mettono in evidenza Pilato nelle loro opere includono Anatole France , Mikhail Bulgakov e Chingiz Aitmatov , con la maggior parte dei trattamenti moderni di Pilato risalenti al secondo dopoguerra . Pilato è stato anche spesso interpretato nei film.

Vita

Fonti

Le fonti su Ponzio Pilato sono limitate, sebbene gli studiosi moderni ne sappiano più di altri governatori romani della Giudea . Le fonti più importanti sono l' Ambasciata a Gaio (dopo l'anno 41) dello scrittore ebreo contemporaneo Filone di Alessandria , le Guerre giudaiche (c. 74) e le Antichità giudaiche (c. 94) dello storico ebreo Giuseppe Flavio , nonché i quattro Vangeli cristiani canonici , Marco (composto tra il 66 e il 70), Luca (composto tra l'85 e il 90), Matteo (composto tra l'85 e il 90) e Giovanni (composto tra il 90 e il 110). Ignazio di Antiochia lo menziona nelle sue epistole ai Tralliani , ai Magnesiani e agli Smirnei (composte tra il 105 e il 110). Viene anche brevemente menzionato negli Annali dello storico romano Tacito (inizio del II sec.), il quale afferma semplicemente di aver messo a morte Gesù. Due capitoli aggiuntivi degli Annali di Tacito che avrebbero potuto menzionare Pilato sono andati perduti. Oltre a questi testi, sono sopravvissute monete coniate da Pilato, nonché una breve iscrizione frammentaria che nomina Pilato, nota come Pietra di Pilato , l'unica iscrizione sopravvissuta su un governatore romano della Giudea precedente alle guerre romano-ebraiche . Le fonti scritte forniscono solo informazioni limitate e ognuna ha i suoi pregiudizi, con i vangeli in particolare che forniscono una prospettiva teologica piuttosto che storica su Pilato.

Primi anni di vita

Le fonti non danno alcuna indicazione della vita di Pilato prima che diventasse governatore della Giudea. Il suo praenomen (nome) è sconosciuto; il suo cognomen Pilatus potrebbe significare "abile col giavellotto ( pilum )," ma potrebbe anche riferirsi al pileus o al berretto frigio , indicando forse che uno degli antenati di Pilato era un liberto . Se significa "abile col giavellotto", è possibile che Pilato si sia guadagnato il cognomen mentre prestava servizio nell'esercito romano ; è anche possibile che suo padre abbia acquisito il cognomen attraverso l'abilità militare. Nei Vangeli di Marco e Giovanni, Pilato è chiamato solo con il suo cognomen, che Marie-Joseph Ollivier vuole significare che questo era il nome con cui era generalmente conosciuto nel linguaggio comune. Il nome Ponzio indica che apparteneva alla famiglia Pontii , nota famiglia di origine sannitica che produsse numerosi personaggi importanti tra la tarda Repubblica e l' inizio dell'Impero . Come tutti tranne un altro governatore della Giudea, Pilato era di ordine equestre , un rango medio della nobiltà romana. Come uno dei Pontii attestati, Ponzio Aquila , un assassino di Giulio Cesare , era un Tribuno della Plebe , la famiglia doveva essere originariamente di origine plebea . Divennero nobilitati come cavalieri.

Pilato era probabilmente istruito, alquanto ricco e ben collegato politicamente e socialmente. Probabilmente era sposato, ma l'unico riferimento esistente a sua moglie , in cui lei gli dice di non interagire con Gesù dopo aver fatto un sogno inquietante ( Matteo 27:19 ), è generalmente respinto come leggendario. Secondo il cursus honorum istituito da Augusto per i titolari di cariche di rango equestre, Pilato avrebbe avuto un comando militare prima di diventare prefetto della Giudea; Alexander Demandt ipotizza che ciò potrebbe essere avvenuto con una legione di stanza sul Reno o sul Danubio . Sebbene sia quindi probabile che Pilato abbia prestato servizio militare, non è tuttavia certo.

Ruolo come governatore della Giudea

Mappa della provincia della Giudea durante il governatorato di Pilato nel I secolo.

Pilato fu il quinto governatore della provincia romana della Giudea, durante il regno dell'imperatore Tiberio . La carica di governatore della Giudea era di prestigio relativamente basso e non si sa come Pilato ottenne la carica. Giuseppe Flavio afferma che Pilato governò per 10 anni ( Antichità Giudaiche 18.4.2), e questi sono tradizionalmente datati dal 26 al 36/37, facendo di lui uno dei due governatori più longevi della provincia. Poiché Tiberio si era ritirato nell'isola di Capri nel 26, studiosi come E. Stauffer hanno sostenuto che Pilato potrebbe essere stato effettivamente nominato dal potente prefetto del pretorio Seiano , giustiziato per tradimento nel 31. Altri studiosi hanno messo in dubbio qualsiasi collegamento tra Pilato e Seiano. Daniel R. Schwartz e Kenneth Lönnqvist sostengono entrambi che la datazione tradizionale dell'inizio del governatorato di Pilato si basa su un errore in Giuseppe Flavio; Schwartz sostiene di essere stato nominato invece nel 19, mentre Lönnqvist sostiene per il 17/18. Questa riedizione non è stata ampiamente accettata da altri studiosi.

Il titolo di prefetto di Pilato implica che i suoi doveri erano principalmente militari; tuttavia, le truppe di Pilato erano intese più come una polizia che come una forza militare, e le funzioni di Pilato si estendevano oltre le questioni militari. Come governatore romano, era a capo del sistema giudiziario. Aveva il potere di infliggere la pena capitale ed era responsabile della riscossione di tributi e tasse e dell'erogazione di fondi, compresa la coniazione di monete. Poiché i romani consentivano un certo grado di controllo locale, Pilato condivideva con il Sinedrio ebraico un limitato potere civile e religioso .

Pilato era subordinato al legato di Siria ; tuttavia, per i primi sei anni in cui ha ricoperto la carica, il legato di Siria Lucius Aelius Lamia era assente dalla regione, cosa che Helen Bond ritiene possa aver presentato difficoltà a Pilato. Sembra che sia stato libero di governare la provincia come desiderava, con l'intervento del legato di Siria solo alla fine del suo mandato, dopo la nomina di Lucio Vitellio alla carica nel 35 d.C. Come altri governatori romani della Giudea, Pilato fece la sua residenza principale a Cesarea , recandosi a Gerusalemme principalmente per le grandi feste al fine di mantenere l'ordine. Avrebbe anche girato la provincia per ascoltare i casi e amministrare la giustizia.

Come governatore, Pilato aveva il diritto di nominare il Sommo Sacerdote ebreo e controllava ufficialmente anche le vesti del Sommo Sacerdote nella Fortezza Antonia . A differenza del suo predecessore, Valerio Grato , Pilato mantenne lo stesso sommo sacerdote, Caifa , per tutto il suo mandato. Caifa sarebbe stato rimosso dopo la rimozione di Pilato dal governatorato. Ciò indica che Caifa e i sacerdoti della setta sadduceo erano alleati affidabili di Pilato. Inoltre, Maier sostiene che Pilato non avrebbe potuto usare il tesoro del tempio per costruire un acquedotto, come riportato da Giuseppe Flavio, senza la collaborazione dei sacerdoti. Allo stesso modo, Helen Bond sostiene che Pilato è raffigurato mentre lavora a stretto contatto con le autorità ebraiche nell'esecuzione di Gesù. Jean-Pierre Lémonon sostiene che la cooperazione ufficiale con Pilato era limitata ai sadducei, osservando che i farisei sono assenti dai resoconti evangelici dell'arresto e del processo di Gesù.

Daniel Schwartz prende la nota nel Vangelo di Luca ( Luca 23:12 ) che Pilato ha avuto un rapporto difficile con il re ebreo Galileo Erode Antipa come potenzialmente storico. Trova anche storiche le informazioni che la loro relazione si è ricucita dopo l'esecuzione di Gesù. Sulla base di Giovanni 19:12 , è possibile che Pilato detenesse il titolo di "amico di Cesare" ( latino : amicus Caesaris , greco antico : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), un titolo detenuto anche dai re ebrei Erode Agrippa I ed Erode Agrippa II e da stretti consiglieri dell'imperatore. Sia Daniel Schwartz che Alexander Demandt non ritengono questa informazione particolarmente probabile.

Incidenti con gli ebrei

Nelle fonti sono registrati vari disordini durante il governatorato di Pilato. In alcuni casi non è chiaro se possano riferirsi allo stesso evento, ed è difficile stabilire una cronologia degli eventi per la regola di Pilato. Joan Taylor sostiene che Pilato avesse una politica di promozione del culto imperiale , che potrebbe aver causato alcuni attriti con i suoi sudditi ebrei. Schwartz suggerisce che l'intero mandato di Pilato sia stato caratterizzato da "una continua tensione di fondo tra governatore e governato, che di tanto in tanto scoppiava in brevi incidenti".

Secondo Giuseppe Flavio nel suo La guerra giudaica (2.9.2) e Antichità giudaiche (18.3.1), Pilato offese gli ebrei spostando a Gerusalemme gli stendardi imperiali con l'immagine di Cesare. Ciò ha provocato una folla di ebrei che circondano la casa di Pilato a Cesarea per cinque giorni. Pilato quindi li convocò in un'arena , dove i soldati romani sguainarono le spade. Ma i Giudei mostrarono così poca paura della morte, che Pilato cedette e rimosse le insegne. Bond sostiene che il fatto che Giuseppe dica che Pilato abbia portato gli stendardi di notte, mostra che sapeva che le immagini dell'imperatore sarebbero state offensive. Lei data questo incidente all'inizio del mandato di Pilato come governatore. Daniel Schwartz e Alexander Demandt suggeriscono entrambi che questo incidente è in realtà identico a "l'incidente con gli scudi" riportato nell'Ambasciata di Filone a Gaio , un'identificazione fatta per la prima volta dallo storico della chiesa primitiva Eusebio . Lémonon, tuttavia, si oppone a questa identificazione.

Secondo l' ambasciata di Filone a Gaio ( Ambasciata a Gaio 38), Pilato offese la legge ebraica portando scudi d'oro a Gerusalemme e collocandoli sul palazzo di Erode . I figli di Erode il Grande gli chiesero di togliere gli scudi, ma Pilato rifiutò. I figli di Erode minacciarono quindi di presentare una petizione all'imperatore, un'azione che Pilato temeva che avrebbe rivelato i crimini che aveva commesso durante il suo ufficio. Non ha impedito la loro petizione. Tiberio ricevette la richiesta e rimproverò con rabbia Pilato, ordinandogli di rimuovere gli scudi. Helen Bond, Daniel Schwartz e Warren Carter sostengono che la rappresentazione di Filone è in gran parte stereotipata e retorica, ritraendo Pilato con le stesse parole di altri oppositori della legge ebraica, mentre dipinge Tiberio come giusto e sostenitore della legge ebraica. Non è chiaro perché gli scudi offendessero la legge ebraica: è probabile che contenessero un'iscrizione che si riferiva a Tiberio come divi Augusti filius (figlio del divino Augusto). Bond data l'incidente al 31, qualche tempo dopo la morte di Seiano nel 17 ottobre.

In un altro incidente registrato sia nelle guerre giudaiche (2.9.4) che nelle Antichità giudaiche (18.3.2), Giuseppe Flavio riferisce che Pilato offese gli ebrei utilizzando il tesoro del tempio ( korbanos ) per pagare un nuovo acquedotto a Gerusalemme . Quando una folla si formò mentre Pilato era in visita a Gerusalemme, Pilato ordinò alle sue truppe di batterle con le mazze; molti morirono per i colpi o per essere stati calpestati dai cavalli, e la folla fu dispersa. La datazione dell'incidente è sconosciuta, ma Bond sostiene che deve essersi verificato tra il 26 e il 30 o 33, in base alla cronologia di Giuseppe Flavio.

Il Vangelo di Luca menziona di sfuggita i Galilei "il cui sangue Pilato aveva mescolato ai loro sacrifici" ( Lc 13,1 ). Questo riferimento è stato variamente interpretato come riferito a uno degli incidenti registrati da Giuseppe Flavio, oa un incidente del tutto sconosciuto. Bond sostiene che il numero di galilei uccisi non sembra essere stato particolarmente elevato. Secondo Bond, il riferimento ai "sacrifici" probabilmente significa che questo incidente si è verificato a Pasqua in una data sconosciuta. Sostiene che "[i] t non solo è possibile, ma abbastanza probabile che il governatorato di Pilato contenesse molti di questi brevi focolai di problemi di cui non sappiamo nulla. L'insurrezione in cui fu coinvolto Barabba , se storica, potrebbe essere un altro esempio".

Processo ed esecuzione di Gesù

Stampa di Christus con Ponzio Pilato. Realizzato nel XVI secolo.

Alla Pasqua del 30 o 33 molto probabilmente, Ponzio Pilato condannò a morte Gesù di Nazaret per crocifissione a Gerusalemme. Le principali fonti sulla crocifissione sono i quattro Vangeli cristiani canonici , i cui resoconti variano. Helen Bond sostiene che

le rappresentazioni di Pilato fatte dagli evangelisti sono state in gran parte modellate dalle loro particolari preoccupazioni teologiche e apologetiche. [...] Alla narrazione sono state apportate anche aggiunte leggendarie o teologiche [...] Nonostante le ampie differenze, tuttavia, c'è un certo accordo tra gli evangelisti sui fatti di base, un accordo che può ben andare al di là della dipendenza letteraria e riflettere eventi storici reali.

Il ruolo di Pilato nel condannare a morte Gesù è attestato anche dallo storico romano Tacito , il quale, spiegando la persecuzione dei cristiani da parte di Nerone , spiega: "Cristo, il fondatore del nome, aveva subito la pena di morte durante il regno di Tiberio, per sentenza del procuratore Ponzio Pilato, e la perniciosa superstizione fu per un momento frenata..." (Tacito, Annali 15,44). Giuseppe Flavio menzionò anche l' esecuzione di Gesù da parte di Pilato su richiesta di eminenti ebrei ( Antichità giudaiche 18.3.3); il testo è stato alterato per interpolazione cristiana , ma il riferimento all'esecuzione è generalmente considerato autentico. Discutendo della scarsità di menzioni extra-bibliche della crocifissione, Alexander Demandt sostiene che l'esecuzione di Gesù probabilmente non fu vista come un evento particolarmente importante dai romani, poiché molte altre persone furono crocifisse all'epoca e dimenticate. Nelle epistole di Ignazio ai Tralli (9.1) e agli Smirnei (1.2), l'autore attribuisce la persecuzione di Gesù sotto il governatorato di Pilato. Ignazio data ulteriormente la nascita, la passione e la risurrezione di Gesù durante il governatorato di Pilato nella sua epistola ai Magnesiani (11.1). Ignazio sottolinea tutti questi eventi nelle sue epistole come fatti storici.

Bond sostiene che l'arresto di Gesù è stato effettuato con la precedente conoscenza e coinvolgimento di Pilato, sulla base della presenza di una coorte romana di 500 persone tra il partito che arresta Gesù in Giovanni 18:3. Demandt respinge l'idea che Pilato fosse coinvolto. Si presume generalmente, sulla base della testimonianza unanime dei vangeli, che il crimine per il quale Gesù fu portato da Pilato e giustiziato fosse la sedizione, fondata sulla sua pretesa di essere re dei Giudei . Pilato potrebbe aver giudicato Gesù secondo la cognitio extra ordinem , una forma di processo per la pena capitale usata nelle province romane e applicata ai cittadini non romani che forniva al prefetto una maggiore flessibilità nella gestione del caso. Tutti e quattro i vangeli menzionano anche che Pilato aveva l'usanza di liberare un prigioniero in onore della festa della Pasqua ; questa usanza non è attestata in nessun'altra fonte. Gli storici non sono d'accordo sul fatto che tale usanza sia o meno un elemento immaginario dei vangeli, rifletta la realtà storica o forse rappresenti una singola amnistia nell'anno della crocifissione di Gesù.

Cristo davanti a Pilato , Mihály Munkácsy , 1881

La rappresentazione dei Vangeli di Pilato è "ampiamente ritenuta" per divergere notevolmente da quella trovata in Giuseppe Flavio e Filone, poiché Pilato è ritratto come riluttante a giustiziare Gesù e sotto pressione per farlo dalla folla e dalle autorità ebraiche. John P. Meier nota che in Giuseppe Flavio, al contrario, "solo Pilato [...] si dice che condanni Gesù alla croce". Alcuni studiosi ritengono che i racconti evangelici siano del tutto inaffidabili: SGF Brandon ha sostenuto che in realtà, invece di esitare a condannare Gesù, Pilato lo ha giustiziato senza esitazione come un ribelle. Paul Winter ha spiegato la discrepanza tra Pilato in altre fonti e Pilato nei vangeli sostenendo che i cristiani divennero sempre più desiderosi di ritrarre Ponzio Pilato come testimone dell'innocenza di Gesù, mentre aumentava la persecuzione dei cristiani da parte delle autorità romane. Bart Ehrman sostiene che il Vangelo di Marco , il più antico, mostra che gli ebrei e Pilato sono d'accordo sull'esecuzione di Gesù (Marco 15:15), mentre i vangeli successivi riducono progressivamente la colpevolezza di Pilato, culminando in Pilato che consente agli ebrei di crocifiggere Gesù in Giovanni (Giovanni 19:16). Collega questo cambiamento all'aumento dell'"antigiudaismo". Raymond E. Brown ha sostenuto che il ritratto dei Vangeli di Pilato non può essere considerato storico, dal momento che Pilato è sempre descritto in altre fonti ( La guerra giudaica e le antichità degli ebrei di Giuseppe Flavio e Ambasciata a Gaio di Filone ) come un uomo crudele e ostinato. Brown rifiuta anche la storicità di Pilato che si lava le mani e della maledizione del sangue , sostenendo che queste narrazioni, che compaiono solo nel Vangelo di Matteo , riflettono contrasti successivi tra ebrei e cristiani ebrei .

Altri hanno cercato di spiegare il comportamento di Pilato nei Vangeli come motivato da un cambiamento di circostanze rispetto a quello mostrato in Giuseppe Flavio e Filone, presupponendo solitamente una connessione tra la cautela di Pilato e la morte di Seiano. Eppure altri studiosi, come Brian McGing e Bond, hanno sostenuto che non c'è una reale discrepanza tra il comportamento di Pilato in Giuseppe Flavio e Filone e quello nei Vangeli. Warren Carter sostiene che Pilato è ritratto come abile, competente e manipolatore della folla in Marco, Matteo e Giovanni, trovando Gesù innocente e giustiziandolo solo sotto pressione in Luca. NT Wright e Craig A. Evans sostengono che l'esitazione di Pilato fosse dovuta al timore di provocare una rivolta durante la Pasqua ebraica , quando un gran numero di pellegrini si trovava a Gerusalemme .

Rimozione e vita successiva

Secondo le Antichità giudaiche di Giuseppe Flavio (18.4.1-2), la rimozione di Pilato da governatore avvenne dopo che Pilato uccise un gruppo di samaritani armati in un villaggio chiamato Tirathana vicino al monte Garizim , dove speravano di trovare manufatti che erano stati sepolti lì da Mosè . Alexander Demandt suggerisce che il leader di questo movimento potrebbe essere stato Dositheos , una figura simile a un messia tra i samaritani che era nota per essere stata attiva in questo periodo. I Samaritani, sostenendo di non essere armati, si lamentarono con Lucio Vitellio il Vecchio , governatore della Siria (termine 35-39), che fece richiamare Pilato a Roma per essere giudicato da Tiberio. Tiberio, tuttavia, era morto prima del suo arrivo. Questa data la fine del governatorato di Pilato al 36/37. Tiberio morì a Miseno il 16 marzo 37 , all'età di settantotto anni (Tacito, Annali VI.50 , VI.51 ).

Dopo la morte di Tiberio, l'udienza di Pilato sarebbe stata gestita dal nuovo imperatore Caligola : non è chiaro se abbia avuto luogo un'udienza, poiché i nuovi imperatori spesso hanno respinto questioni legali in sospeso dai regni precedenti. L'unico esito sicuro del ritorno di Pilato a Roma è che non fu reintegrato come governatore della Giudea, sia perché l'udienza andò male, sia perché Pilato non volle tornare. JP Lémonon sostiene che il fatto che Pilato non sia stato reintegrato da Caligola non significa che il suo processo sia andato male, ma potrebbe semplicemente essere stato perché dopo dieci anni nella posizione era giunto il momento per lui di assumere un nuovo incarico. Joan Taylor, d'altra parte, sostiene che Pilato sembra aver concluso la sua carriera in disgrazia, usando come prova il suo ritratto poco lusinghiero in Filone, scritto solo pochi anni dopo il suo licenziamento.

Pilato pentito si prepara ad uccidersi. Incisione di G. Mochetti da B. Pinelli, inizio XIX secolo.

Lo storico della chiesa Eusebio ( Storia della Chiesa 2.7.1), scrivendo all'inizio del IV secolo, afferma che "la tradizione narra che" Pilato si suicidò dopo essere stato richiamato a Roma a causa della disgrazia in cui si trovava. Eusebio lo fa risalire al 39. Paolo Maier osserva che nessun altro documento sopravvissuto conferma il suicidio di Pilato, che ha lo scopo di documentare l'ira di Dio per il ruolo di Pilato nella crocifissione, e che Eusebio afferma esplicitamente che la "tradizione" è la sua fonte, "indicando che ha avuto problemi a documentare il presunto suicidio di Pilato". Daniel Schwartz, tuttavia, sostiene che le affermazioni di Eusebio "non dovrebbero essere respinte alla leggera". Ulteriori informazioni sul potenziale destino di Ponzio Pilato possono essere raccolte da altre fonti. Il filosofo pagano del II secolo Celso chiese polemicamente perché, se Gesù era Dio, Dio non avesse punito Pilato, indicando che non credeva che Pilato si fosse vergognosamente suicidato. Rispondendo a Celso, l'apologeta cristiano Origene , scrivendo c. 248, sosteneva che a Pilato non fosse accaduto nulla, perché i Giudei e non Pilato erano responsabili della morte di Gesù; quindi presumeva anche che Pilato non fosse morto di una morte vergognosa. Anche il presunto suicidio di Pilato non viene menzionato in Giuseppe Flavio, Filone o Tacito. Maier sostiene che "[i] con tutta probabilità, quindi, il destino di Ponzio Pilato era chiaramente nella direzione di un funzionario del governo in pensione, un ex magistrato romano in pensione, che in qualcosa di più disastroso". Taylor nota che Filone parla di Pilato come se fosse già morto nell'ambasciata a Gaio , sebbene stia scrivendo solo pochi anni dopo il mandato di Pilato come governatore.

Archeologia e monete coniate

La cosiddetta Pietra di Pilato . Sulla seconda riga sono chiaramente visibili le parole [...]TIVS PILATVS[...] .

Una sola iscrizione di Pilato è sopravvissuta a Cesarea, sulla cosiddetta " Pietra di Pilato ". L'iscrizione (parzialmente ricostruita) è la seguente:

Vardaman "liberamente" lo traduce come segue: "Tiberium [?dei Cesarei?] Ponzio Pilato, Prefetto della Giudea [..ha dato?]". La natura frammentaria dell'iscrizione ha portato a qualche disaccordo sulla corretta ricostruzione, tanto che "a parte il nome e il titolo di Pilato l'iscrizione non è chiara". In origine, l'iscrizione avrebbe incluso una lettera abbreviato per di Pilato prenome (ad esempio, T. per Titus o M. per Marcus). La pietra attesta il titolo di prefetto di Pilato e l'iscrizione sembra riferirsi a una sorta di edificio chiamato Tiberieum , una parola altrimenti non attestata ma seguendo uno schema di denominazione degli edifici sugli imperatori romani. Bond sostiene che non possiamo essere sicuri a quale tipo di edificio si riferisse. G. Alföldy sosteneva che si trattasse di una sorta di edificio secolare, vale a dire un faro, mentre Joan Taylor e Jerry Vardaman sostengono che si trattasse di un tempio dedicato a Tiberio.

Una seconda iscrizione, andata perduta, è storicamente associata a Ponzio Pilato. Era un'iscrizione frammentaria e non datata su un grande pezzo di marmo registrato ad Ameria , un villaggio dell'Umbria , in Italia. L'iscrizione recitava come segue:

Le uniche voci chiare del testo sono i nomi "Pilato" e il titolo quattuorvir ("IIII VIR"), una tipologia di funzionario comunale locale incaricato di condurre un censimento ogni cinque anni. L'iscrizione si trovava anticamente all'esterno della chiesa di San Secondo, dove era stata copiata da un presunto originale. All'inizio del XX secolo era generalmente ritenuto falso, un falso a sostegno di una leggenda locale secondo cui Ponzio Pilato morì in esilio ad Ameria. Gli studiosi più recenti Alexander Demandt e Henry MacAdam credono entrambi che l'iscrizione sia autentica, ma attesti a una persona che aveva semplicemente lo stesso cognome di Ponzio Pilato. MacAdam sostiene che "[i]t è molto più facile credere che questa iscrizione molto frammentaria abbia ispirato la leggenda dell'associazione di Ponzio Pilato con il villaggio italiano di Ameria [...] piuttosto che postulare che qualcuno abbia falsificato l'iscrizione due secoli fa, piuttosto creativamente, sembrerebbe, per fornire sostanza alla leggenda."

Bronzo perutah coniato da Ponzio Pilato
Rovescio: lettere greche ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ e data LIS (anno 16 = 29/30 calendario moderno, circostante simpulum .
Dritto: lettere greche ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, tre teste d'orzo legate, le due teste esterne pendenti.

Come governatore, Pilato fu incaricato di coniare monete nella provincia: sembra che le abbia coniate nel 29/30, 30/31 e 31/32, quindi nel quarto, quinto e sesto anno del suo governatorato. Le monete appartengono a un tipo chiamato "perutah", misurato tra 13,5 e 17 mm, sono state coniate a Gerusalemme e sono realizzate in modo abbastanza rozzo. Le monete precedenti leggevano ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ sul dritto e ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ sul rovescio, riferendosi all'imperatore Tiberio e a sua madre Livia (Julia Augusta). Dopo la morte di Livia, le monete leggevano solo ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . Come era tipico delle monete romane coniate in Giudea, non avevano un ritratto dell'imperatore, sebbene includessero alcuni disegni pagani.

I tentativi di identificare l' acquedotto che viene attribuito a Pilato in Giuseppe Flavio risalgono al XIX secolo. A metà del ventesimo secolo, A. Mazar identificò provvisoriamente l'acquedotto come l'acquedotto di Arrub che portava l'acqua dalle piscine di Salomone a Gerusalemme, un'identificazione supportata nel 2000 da Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist nota che il Talmud ( Lamentazioni Rabbah 4.4) registra la distruzione di un acquedotto delle Piscine di Salomone da parte dei Sicari , un gruppo di fanatici religiosi zeloti , durante la prima guerra giudaica (66-73); suggerisce che se l'acquedotto fosse stato finanziato dal tesoro del tempio come riportato in Giuseppe Flavio, questo potrebbe spiegare l'obiettivo dei Sicarii di questo particolare acquedotto.

Nel 2018, un'iscrizione su un sottile anello di tenuta in lega di rame che era stata scoperta a Herodium è stata scoperta utilizzando moderne tecniche di scansione. L'iscrizione recita ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), che significa "di Pilato". Il nome Pilatus è raro, quindi l'anello potrebbe essere associato a Ponzio Pilato; tuttavia, dato il materiale scadente, è improbabile che l'avrebbe posseduto. È possibile che l'anello appartenesse a un altro individuo di nome Pilato, o che appartenesse a qualcuno che lavorava per Ponzio Pilato.

Testi apocrifi e leggende

A causa del suo ruolo nel processo a Gesù, Pilato divenne una figura importante nella propaganda sia pagana che cristiana nella tarda antichità. Forse i primi testi apocrifi attribuiti a Pilato sono denunce del cristianesimo e di Gesù che pretendono di essere il resoconto di Pilato sulla crocifissione. Secondo Eusebio ( Storia della Chiesa 9.2.5), questi testi furono distribuiti durante la persecuzione dei cristiani condotta dall'imperatore Massimino II (regnò 308-313). Nessuno di questi testi sopravvive, ma Tibor Grüll sostiene che il loro contenuto può essere ricostruito da testi apologetici cristiani.

Le tradizioni positive su Pilato sono frequenti nel cristianesimo orientale, in particolare in Egitto ed Etiopia, mentre le tradizioni negative predominano nel cristianesimo occidentale e bizantino. Inoltre, le prime tradizioni cristiane ritraggono Pilato in modo più positivo di quelle successive, un cambiamento che Ann Wroe suggerisce riflette il fatto che, in seguito alla legalizzazione del cristianesimo nell'Impero Romano dall'Editto di Milano (312), non era più necessario deviare le critiche di Pilato (e per estensione dell'Impero Romano) per il suo ruolo nella crocifissione di Gesù sugli ebrei. Bart Ehrman , d'altra parte, sostiene che la tendenza della Chiesa primitiva a scagionare Pilato e incolpare gli ebrei prima di questo periodo riflette un crescente "antigiudaismo" tra i primi cristiani. La prima attestazione di una tradizione positiva su Pilato viene dall'autore cristiano della fine del I e ​​dell'inizio del II secolo Tertulliano , il quale, affermando di aver visto il rapporto di Pilato a Tiberio, afferma che Pilato era "divenuto già cristiano nella sua coscienza". Un precedente riferimento ai documenti di Pilato del processo di Gesù è dato dall'apologeta cristiano Justin Martyr intorno al 160. Tibor Grüll crede che questo potrebbe essere un riferimento ai documenti reali di Pilato, ma altri studiosi sostengono che Giustino ha semplicemente inventato i documenti come fonte sul presupposto che esistevano senza averne mai verificato l'esistenza.

Apocrifi del Nuovo Testamento

A partire dal IV secolo, un vasto corpo di testi apocrifi cristiani si sviluppò riguardo a Pilato, costituendo uno dei più grandi gruppi di apocrifi del Nuovo Testamento sopravvissuti . In origine, questi testi servivano sia a scaricare Pilato dalla colpa per la morte di Gesù, sia a fornire registrazioni più complete del processo di Gesù. Il Vangelo apocrifo di Pietro esonera completamente Pilato per la crocifissione, che viene invece eseguita da Erode. Inoltre, il testo rende esplicito che mentre Pilato si lava le mani dalla colpa, né gli ebrei né Erode lo fanno. Il Vangelo include una scena in cui i centurioni che avevano fatto la guardia alla tomba di Gesù riferiscono a Pilato che Gesù è risorto.

Il frammentario Vangelo manicheo di Mani del III secolo fa in modo che Pilato si riferisca a Gesù come "il Figlio di Dio" e dice ai suoi centurioni di "[tenere] questo segreto".

Nella versione più comune del racconto della passione nel Vangelo apocrifo di Nicodemo (chiamato anche Atti di Pilato ), Pilato è raffigurato come costretto a giustiziare Gesù dagli ebrei e sconvolto per averlo fatto. Una versione afferma di essere stata scoperta e tradotta da un convertito ebreo di nome Anania, presentandosi come i documenti ufficiali ebraici della crocifissione. Un'altra sostiene che le registrazioni siano state fatte dallo stesso Pilato, basandosi sui resoconti fattigli da Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea . Alcune versioni orientali del Vangelo di Nicodemo affermano che Pilato sia nato in Egitto, il che probabilmente ha aiutato la sua popolarità lì. La letteratura cristiana di Pilato che circonda il Vangelo di Nicodemo comprende almeno quindici testi tardoantichi e altomedievali, chiamati il ​​"ciclo di Pilato", scritti e conservati in varie lingue e versioni e che trattano in gran parte di Ponzio Pilato. Due di questi includono presunti resoconti fatti da Pilato all'imperatore (senza nome o chiamato Tiberio o Claudio ) sulla crocifissione, in cui Pilato racconta la morte e la risurrezione di Gesù, incolpando gli ebrei. Un altro pretende di essere una risposta rabbiosa di Tiberio, che condanna Pilato per il suo ruolo nella morte di Gesù. Un altro testo antico è una lettera apocrifa attribuita a "Erode" (personaggio composito dei vari Erode della Bibbia), che pretende di rispondere a una lettera di Pilato in cui Pilato parlava del suo rimorso per la crocifissione di Gesù e di aver avuto un visione di Cristo risorto; "Erode" chiede a Pilato di pregare per lui.

Nel cosiddetto Libro del Gallo , un Vangelo tardo-antico apocrifo della passione conservato solo in Ge'ez (etiope) ma tradotto dall'arabo, Pilato tenta di evitare l'esecuzione di Gesù inviandolo a Erode e scrivendo ulteriori lettere in cui discuteva con Erode non giustiziare Gesù. La famiglia di Pilato diventa cristiana dopo che Gesù guarisce miracolosamente le figlie di Pilato dalla loro sordità. Pilato è tuttavia costretto a giustiziare Gesù dalla folla sempre più inferocita, ma Gesù dice a Pilato che non lo ritiene responsabile. Questo libro gode di "uno status quasi canonico" tra i cristiani etiopi fino ad oggi e continua a essere letto accanto ai vangeli canonici durante la Settimana Santa .

La morte di Pilato negli apocrifi

Sette dei testi di Pilato menzionano il destino di Pilato dopo la crocifissione: in tre diventa una figura molto positiva, mentre in quattro viene presentato come diabolicamente malvagio. Una versione siriaca degli Atti di Pilato del V secolo spiega che la conversione di Pilato avvenne dopo aver accusato gli ebrei della morte di Gesù davanti a Tiberio; prima della sua esecuzione, Pilato prega Dio e si converte, diventando così un martire cristiano. Nel greco Paradosis Pilati (V sec.), Pilato viene arrestato e martirizzato come seguace di Cristo. La sua decapitazione è accompagnata da una voce dal cielo che lo chiama beato e gli dice che sarà con Gesù alla seconda venuta . L' Evangelium Gamalielis , forse di origine medievale e conservato in arabo, copto e ge'ez , dice che Gesù fu crocifisso da Erode, mentre Pilato era un vero credente in Cristo martirizzato per la sua fede; allo stesso modo, il Martyrium Pilati , forse medievale e conservato in arabo, copto e ge'ez, ritrae Pilato, sua moglie ei suoi due figli, crocifissi due volte, una dagli ebrei e una da Tiberio, per la sua fede.

Oltre al resoconto del suicidio di Pilato in Eusebio, Grüll annota tre tradizioni apocrife occidentali sul suicidio di Pilato. Nella Cura sanitatis Tiberii (datata variamente dal V al VII sec.), l'imperatore Tiberio viene guarito da un'immagine di Gesù portata da Santa Veronica , San Pietro conferma poi il resoconto di Pilato sui miracoli di Gesù, e Pilato viene esiliato dall'imperatore Nerone , dopo quale si suicida. Una narrazione simile si svolge nella Vindicta Salvatoris (VIII sec.). Nel Mors Pilati  [ Wikidata ] (forse in origine VI secolo, ma registrato c. 1300) Pilato fu costretto a suicidarsi e il suo corpo gettato nel Tevere. Tuttavia, il corpo è circondato da demoni e tempeste, tanto che viene rimosso dal Tevere e invece gettato nel Rodano, dove accade la stessa cosa. Infine, il cadavere viene portato a Losanna nella moderna Svizzera e sepolto in una fossa isolata, dove continuano a verificarsi visite demoniache.

leggende successive

19° sec. litografia della presunta tomba di Ponzio Pilato a Vienne , Francia. Si tratta infatti di una spina decorata di un circo romano .

A partire dall'XI secolo, nell'Europa occidentale furono scritte biografie leggendarie più estese di Pilato, aggiungendo dettagli alle informazioni fornite dalla Bibbia e dagli apocrifi. La leggenda esiste in molte versioni differenti ed era estremamente diffusa sia in latino che in volgare, e ogni versione contiene variazioni significative, spesso legate a tradizioni locali.

Le prime "biografie"

La prima biografia leggendaria esistente è il De Pilato di c. 1050, con altre tre versioni latine apparse a metà del XII secolo, seguite da molte traduzioni in volgare. Howard Martin riassume il contenuto generale di queste leggendarie biografie come segue: un re che era abile in astrologia e di nome Atus viveva a Magonza . Il re legge nelle stelle che darà alla luce un figlio che regnerà su molti paesi, così gli fa portare una figlia di mugnaio di nome Pila che egli feconda; Il nome di Pilato risulta quindi dalla combinazione dei nomi Pila con Atus .

Pochi anni dopo, Pilato viene portato alla corte del padre dove uccide il fratellastro. Di conseguenza, viene inviato come ostaggio a Roma, dove uccide un altro ostaggio. Per punizione viene mandato nell'isola di Ponzio, di cui sottomette gli abitanti, acquisendo così il nome di Ponzio Pilato. Il re Erode viene a conoscenza di questo risultato e gli chiede di venire in Palestina per aiutare il suo governo lì; Pilato arriva ma presto usurpa il potere di Erode.

La prova e il giudizio di Gesù avvengono poi come nei vangeli. L'imperatore a Roma è affetto da una terribile malattia in questo momento e, sentendo i poteri di guarigione di Cristo, lo manda a chiamare solo per apprendere da Santa Veronica che Cristo è stato crocifisso, ma possiede un panno con l'immagine del suo volto. Pilato viene condotto prigioniero con lei a Roma per essere giudicato, ma ogni volta che l'imperatore vede Pilato condannarlo, la sua rabbia si dissipa. Si scopre che questo è dovuto al fatto che Pilato indossa la veste di Gesù; tolto il mantello, l'imperatore lo condanna a morte, ma Pilato si suicida per primo. Il corpo viene prima gettato nel Tevere, ma poiché provoca tempeste viene poi traslato a Vienne, e poi gettato in un lago delle alte Alpi.

Una versione importante della leggenda di Pilato si trova nella Leggenda aurea di Jacobus de Voragine (1263-1273), uno dei libri più popolari del tardo Medioevo. Nella Leggenda aurea , Pilato è ritratto come strettamente associato a Giuda , prima bramando il frutto nel frutteto del padre di Giuda, Ruben, poi concedendo la proprietà di Giuda Ruben dopo che Giuda ha ucciso suo padre.

Europa occidentale

Diversi luoghi dell'Europa occidentale hanno tradizioni associate a Pilato. Le città di Lione e Vienne nella Francia moderna affermano di essere il luogo di nascita di Pilato: Vienne ha una Maison de Pilate , un Prétoire de Pilate e un Tour de Pilate . Una tradizione afferma che Pilato fu esiliato a Vienne, dove una rovina romana è associata alla sua tomba; secondo un altro, Pilato si sarebbe rifugiato su una montagna (ora chiamata Monte Pilatus ) nell'odierna Svizzera, prima di suicidarsi infine in un lago sulla sua sommità. Questo collegamento con il Monte Pilatus è attestato dal 1273 in poi, mentre il Lago dei Quattro Cantoni è stato chiamato "Pilatus-See" (Lago di Pilato) a partire dal XIV secolo. Un certo numero di tradizioni collegava anche Pilato alla Germania. Oltre a Magonza, Bamberg , Hausen, Alta Franconia furono dichiarati il ​​suo luogo di nascita, mentre alcune tradizioni collocano la sua morte nel Saarland .

La città di Tarragona nella moderna Spagna possiede una torre romana del I secolo, che, dal XVIII secolo, è stata chiamata la "Torre del Pilatos", nella quale si dice che Pilato abbia trascorso i suoi ultimi anni. La tradizione potrebbe risalire ad una errata iscrizione latina sulla torre. Le città di Huesca e Siviglia sono altre città della Spagna associate a Pilato. Secondo una leggenda locale, il villaggio di Fortingall in Scozia sostiene di essere il luogo di nascita di Pilato, ma questa è quasi certamente un'invenzione del XIX secolo, soprattutto perché i romani non invasero le isole britanniche fino al 43.

Cristianesimo orientale

Pilato fu anche oggetto di leggende nel cristianesimo orientale. Il cronista bizantino George Kedrenos (c. 1100) scrisse che Pilato fu condannato da Caligola a morire essendo stato lasciato al sole racchiuso nella pelle di una mucca appena macellata, insieme a un pollo, un serpente e una scimmia. In una leggenda della Rus' medievale , Pilato tenta di salvare Santo Stefano dall'esecuzione; Pilato, sua moglie e i suoi figli si fanno battezzare e seppelliscono Stefano in una bara d'argento dorato. Pilato costruisce una chiesa in onore di Stefano, Gamaliele e Nicodemo, martirizzati con Stefano. Pilato muore sette mesi dopo. Nello slavo medievale Giuseppe Flavio , una traduzione in antico slavo ecclesiastico di Giuseppe Flavio, con aggiunte leggendarie, Pilato uccide molti dei seguaci di Gesù ma trova Gesù innocente. Dopo che Gesù guarisce la moglie di Pilato da una malattia mortale, gli ebrei corrompono Pilato con 30 talenti per crocifiggere Gesù.

Arte, letteratura e cinema

Arte visiva

Arte tardoantica e altomedievale

Mosaico di Cristo davanti a Pilato, Basilica di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna , inizi VI sec. Pilato si lava le mani in una ciotola tenuta da una figura a destra.

Pilato è una delle figure più importanti dell'arte paleocristiana ; gli viene spesso dato maggiore risalto di Gesù stesso. È, tuttavia, del tutto assente dalla prima arte cristiana; tutte le immagini sono posteriori all'imperatore Costantino e possono essere classificate come arte proto- bizantina . Pilato compare per la prima volta nell'arte su un sarcofago cristiano nel 330; nelle prime raffigurazioni viene mostrato mentre si lava le mani senza che Gesù sia presente. Nelle immagini successive viene tipicamente mostrato mentre si lava le mani dalla colpa alla presenza di Gesù. 44 raffigurazioni di Pilato sono anteriori al VI secolo e si trovano su avorio, mosaici, manoscritti e sarcofagi. L'iconografia di Pilato come giudice romano seduto deriva dalle raffigurazioni dell'imperatore romano, facendogli assumere vari attributi di un imperatore o di un re, tra cui il sedile rialzato e l'abbigliamento.

Pannello dagli avori di Magdeburgo raffigurante Pilato alla Flagellazione di Cristo , tedesco, decimo secolo

Il più antico modello bizantino di raffigurazione di Pilato che si lava le mani continua ad apparire nelle opere d'arte fino al X secolo; a partire dal VII secolo, però, emerge anche una nuova iconografia di Pilato, che non sempre lo mostra mentre si lava le mani, lo include in scene aggiuntive, e si basa su modelli medievali contemporanei piuttosto che romani. La maggior parte delle raffigurazioni di questo periodo provengono dalla Francia o dalla Germania, appartenenti all'arte carolingia o successivamente ottoniana , e sono per lo più su avorio, con alcune in affreschi, ma non più su scultura tranne che in Irlanda. Nuove immagini di Pilato che appaiono in questo periodo includono raffigurazioni dell'Ecce homo , la presentazione di Gesù flagellato da parte di Pilato alla folla in Giovanni 19:5 , nonché scene derivanti dagli Atti apocrifi di Pilato . Pilato compare anche in scene come la Flagellazione di Cristo , dove non è menzionato nella Bibbia.

Cristo davanti a Pilato sulle porte della cattedrale di Hildesheim (1015). Un diavolo sussurra all'orecchio di Pilato mentre giudica Gesù.

L'undicesimo secolo vede l'iconografia di Pilato diffondersi dalla Francia e dalla Germania alla Gran Bretagna e ulteriormente nel Mediterraneo orientale. Immagini di Pilato si trovano su nuovi materiali come il metallo, mentre è apparso meno frequentemente sull'avorio, e continua ad essere un soggetto frequente di miniature di manoscritti evangelici e salteri. Le rappresentazioni continuano ad essere fortemente influenzate dagli Atti di Pilato e aumenta anche il numero di situazioni in cui viene raffigurato Pilato. Dall'XI secolo in poi, Pilato è spesso rappresentato come un re ebreo, con barba e cappello ebreo . In molte raffigurazioni non è più raffigurato mentre si lava le mani, oppure è raffigurato mentre si lava le mani ma non alla presenza di Gesù, oppure è raffigurato in scene di passione in cui la Bibbia non lo menziona.

Nonostante sia venerato come santo dalle Chiese copta ed etiope , esistono pochissime immagini di Pilato in queste tradizioni di qualsiasi epoca.

Arte alto e tardo medievale e rinascimentale

Una rappresentazione di Cristo davanti a Pilato, da una Bibbia moralisée del XIII secolo

Nel XIII secolo, le rappresentazioni degli eventi della passione di Cristo arrivarono a dominare tutte le forme di arte visiva: queste rappresentazioni del "ciclo della passione" non includono sempre Pilato, ma spesso lo fanno; quando è incluso, gli vengono spesso attribuite caratteristiche ebraiche stereotipate. Uno dei primi esempi di Pilato reso ebreo risale all'XI secolo sulle porte della cattedrale di Hildesheim (vedi immagine in alto a destra). Questo è il primo utilizzo noto del motivo di Pilato influenzato e corrotto dal diavolo nell'arte medievale. Mentre alcuni credono che il diavolo sulle porte sia reso come l'ebreo travestito, altri studiosi ritengono che la connessione del diavolo con gli ebrei qui sia un po' meno diretta, poiché il motivo dell'ebreo come diavolo non era ben stabilito in quel momento. punto. Piuttosto, le crescenti tensioni tra cristiani ed ebrei hanno avviato l'associazione degli ebrei come amici del diavolo, e l'arte allude a questa alleanza. Pilato è tipicamente rappresentato in quattordici scene diverse della sua vita; tuttavia, più della metà di tutte le rappresentazioni di Pilato del XIII secolo mostrano il processo di Gesù. Pilato viene anche frequentemente raffigurato come presente alla crocifissione, dal XV secolo essendo un elemento standard delle opere d'arte della crocifissione. Mentre molte immagini attingono ancora dagli Atti di Pilato , la Leggenda aurea di Jacobus de Voragine è la fonte primaria per le raffigurazioni di Pilato dalla seconda metà del XIII secolo in poi. Pilato appare ora frequentemente nelle miniature per libri d'ore , così come nelle Bibbie moralisées riccamente miniate , che includono molte scene biografiche adottate dal materiale leggendario, sebbene il lavaggio delle mani di Pilato rimanga la scena più frequentemente rappresentata. Nella Bibbia moralisée , Pilato è generalmente raffigurato come ebreo. In molte altre immagini, tuttavia, è raffigurato come un re o con un misto di attributi di un ebreo e di un re.

Ecce Homo dal Polittico di Legnica di Nikolaus Obilman, Slesia , 1466. Pilato sta accanto a Cristo con un cappello ebreo e vesti dorate.

I secoli XIV e XV vedono meno raffigurazioni di Pilato, sebbene generalmente appaia in cicli di opere d'arte sulla passione. A volte è sostituito da Erode, Anna e Caifa nella scena del processo. Le rappresentazioni di Pilato in questo periodo si trovano per lo più in ambienti devozionali privati ​​come su avorio o nei libri; è anche un soggetto importante in una serie di dipinti su tavola, per lo più tedeschi, e affreschi, per lo più scandinavi. La scena più frequente che include Pilato è il lavaggio delle sue mani; Pilato è tipicamente raffigurato in modo simile ai sommi sacerdoti come un vecchio uomo barbuto, spesso con indosso un cappello ebreo ma a volte una corona, e in genere porta uno scettro. Le immagini di Pilato erano particolarmente popolari in Italia, dove, tuttavia, era quasi sempre raffigurato come un romano e spesso appare nel nuovo mezzo dei dipinti di chiese di grandi dimensioni. Pilato continuò ad essere rappresentato anche in varie bibbie illustrate manoscritte e opere devozionali, spesso con un'iconografia innovativa, a volte raffigurante scene delle leggende di Pilato. Molte incisioni e xilografie di Pilato, per lo più tedesche, furono realizzate nel XV secolo. Le immagini di Pilato furono stampate nella Biblia pauperum ("Bibbie dei poveri"), bibbie illustrate incentrate sulla vita di Cristo, così come nello Speculum Humanae Salvationis ("Specchio della salvezza umana"), che continuò a essere stampato nel sedicesimo secolo.

Arte post-medievale

Nikolai Ge , Che cos'è la verità? , 1890

In epoca moderna , le raffigurazioni di Pilato diventano meno frequenti, anche se si fanno ancora occasionali rappresentazioni del suo incontro con Gesù. Nei secoli XVI e XVII Pilato era spesso vestito da arabo, con indosso un turbante, lunghe vesti e una lunga barba, date le stesse caratteristiche degli ebrei. Dipinti notevoli di questo periodo includono Tintoretto 's Cristo davanti a Pilato (1566-1567), in cui Pilato viene data la fronte di un filosofo, e Gerrit van Honthorst ' s 1617 Cristo davanti a Pilato , che è stato successivamente recatalogued come Cristo di fronte al sommo sacerdote a causa dell'aspetto ebraico di Pilato.

Dopo questo periodo più lungo in cui furono realizzate poche raffigurazioni di Pilato, l'accresciuta religiosità della metà del XIX secolo portò alla creazione di una sfilza di nuove raffigurazioni di Ponzio Pilato, ora raffigurato come un romano. Nel 1830, JMW Turner dipinse Pilato che si lava le mani , in cui non è visibile lo stesso governatore, ma solo lo schienale della sua sedia, con donne in pianto in primo piano. Un famoso dipinto di Pilato del XIX secolo è Cristo davanti a Pilato (1881) del pittore ungherese Mihály Munkácsy : l'opera ha portato Munkácsy grande fama e celebrità durante la sua vita, facendo la sua reputazione ed essendo popolare in particolare negli Stati Uniti, dove il dipinto era acquistato. Nel 1896 Munkácsy dipinse un secondo dipinto raffigurante Cristo e Pilato, Ecce homo , che però non fu mai esposto negli Stati Uniti; entrambi i dipinti ritraggono il destino di Gesù come nelle mani della folla, piuttosto che Pilato. Il "più famoso dei quadri ottocenteschi" di Pilato è Che cos'è la verità? ( "Что есть истина?" ) del pittore russo Nikolai Ge , che fu completato nel 1890; il dipinto è stato bandito dall'esposizione in Russia in parte perché la figura di Pilato è stata identificata come rappresentante delle autorità zariste . Nel 1893, Ge dipinse un altro dipinto, Golgota , in cui Pilato è rappresentato solo dalla sua mano dominante, condannando Gesù a morte. La Scala sancta , presumibilmente la scalinata del pretorio di Pilato, ora situata a Roma, è affiancata da una scultura a grandezza naturale di Cristo e Pilato nella scena dell'Ecce homo realizzata nel XIX secolo dallo scultore italiano Ignazio Jacometti .

L'immagine di Pilato che condanna a morte Gesù si incontra comunemente oggi come la prima scena della Via Crucis , ritrovata per la prima volta nelle chiese francescane cattoliche nel XVII secolo e presente in quasi tutte le chiese cattoliche a partire dal XIX secolo.

commedie medievali

Pilato svolge un ruolo importante nel dramma della passione medievale . È spesso raffigurato come un personaggio più importante per la narrazione persino di Gesù, e divenne una delle figure più importanti del dramma medievale nel XV secolo. Le tre scene più popolari nelle commedie che includono Pilato sono il suo lavaggio delle mani, l'avvertimento di sua moglie Procula di non fare del male a Gesù e la scrittura del titulus sulla croce di Gesù. La caratterizzazione di Pilato varia notevolmente da un'opera all'altra, ma le commedie successive spesso ritraggono Pilato in modo un po' ambiguo, sebbene di solito sia un personaggio negativo e talvolta un cattivo malvagio. Mentre in alcune commedie Pilato si oppone agli ebrei e li condanna, in altri si descrive come ebreo o sostiene il loro desiderio di uccidere Cristo.

Nelle rappresentazioni della passione dell'Europa occidentale continentale, la caratterizzazione di Pilato varia dal bene al male, ma è per lo più una figura benigna. La prima rappresentazione della passione sopravvissuta, il Ludus de Passione di Klosterneuburg del XIII secolo , ritrae Pilato come un debole amministratore che soccombe ai capricci degli ebrei nel far crocifiggere Cristo. Pilato continua a svolgere un ruolo importante nelle rappresentazioni passionali sempre più lunghe ed elaborate eseguite nei paesi di lingua tedesca e in Francia. In Arnoul Gréban quattrocentesca s' Passione , Pilato istruisce i flagellatori sul modo migliore di frusta Gesù. L' Alsfelder Passionsspiel del 1517 ritrae Pilato che condanna a morte Cristo per paura di perdere l'amicizia di Erode e per guadagnarsi la buona volontà degli ebrei, nonostante i suoi lunghi dialoghi con gli ebrei in cui professa l'innocenza di Cristo. Alla fine diventa lui stesso un cristiano. Nel Frankfurter Passionsspiel del 1493 , invece, lo stesso Pilato accusa Cristo. La commedia della passione tedesca Benediktbeuern del XV secolo raffigura Pilato come un buon amico di Erode, che lo bacia in una reminiscenza del bacio di Giuda. Colum Hourihane sostiene che tutte queste commedie sostenevano tropi antisemiti e furono scritte in tempi in cui la persecuzione degli ebrei nel continente era alta.

La Passione romana del XV secolo raffigura Pilato mentre cerca di salvare Gesù contro la volontà degli ebrei. Nei drammi italiani della passione, Pilato non si identifica mai come ebreo, condannandoli nella quattrocentesca Resurrezione e sottolineando la paura degli ebrei della "nuova legge" di Cristo.

Hourihane sostiene che in Inghilterra, dove gli ebrei erano stati espulsi nel 1290, la caratterizzazione di Pilato potrebbe essere stata usata principalmente per satireggiare funzionari e giudici corrotti piuttosto che per alimentare l'antisemitismo. In diverse commedie inglesi, Pilato è raffigurato mentre parla francese o latino, le lingue delle classi dirigenti e della legge. Nelle commedie di Wakefield, Pilato è ritratto come malvagiamente malvagio, descrivendosi come l'agente di Satana ( mali actoris ) mentre pianifica la tortura di Cristo in modo da estrarre il massimo del dolore. Tuttavia si lava le mani dalla colpa dopo che le torture sono state somministrate. Eppure molti studiosi ritengono che il motivo del diavolo connivente e degli ebrei sia indissolubilmente legato. Nel XIII secolo, le arti e la letteratura medievali avevano una consolidata tradizione dell'ebreo come diavolo travestito. Pertanto, alcuni studiosi ritengono che l'antigiudaismo sia ancora al centro della questione. Nel ciclo inglese di Townley del XV secolo, Pilato è raffigurato come un signore pomposo e principe degli ebrei, ma anche mentre costringe il torturatore di Cristo a dargli le vesti di Cristo ai piedi della croce. È lui solo che vuole uccidere Cristo piuttosto che i sommi sacerdoti, cospirando insieme a Giuda. Nella commedia della passione inglese del XV secolo, Pilato giudica Gesù insieme ad Anna e Caifa , diventando un personaggio centrale della narrativa della passione che dialoga con e istruisce altri personaggi. In questo dramma, quando Giuda torna da Pilato e dai sacerdoti per dire loro che non desidera più tradire Gesù, Pilato intimidisce Giuda affinché metta in atto il piano. Pilato non solo costringe Giuda a tradire Cristo, ma lo inganna e si rifiuta di prenderlo come servo una volta che Giuda lo ha fatto. Pilato, inoltre, si fa strada con l'inganno anche per impossessarsi del campo del Vasaio , possedendo così il terreno su cui Giuda si suicida. Nel ciclo della passione di York, Pilato si descrive come un cortigiano, ma nella maggior parte dei drammi della passione inglesi proclama la sua discendenza reale. L'attore che ha interpretato Pilato in inglese suona tipicamente parlare ad alta voce e autorevolmente, un fatto che è stato parodiato in Geoffrey Chaucer s' Canterbury Tales .

Il XV secolo vede Pilato anche come personaggio di drammi basati su materiale leggendario: uno, La Vengeance de Nostre-Seigneur , esiste in due drammatici trattamenti incentrati sugli orribili destini accaduti ai tormentatori di Cristo: raffigura Pilato legato a un pilastro, coperto con olio e miele, e poi smembrata lentamente in 21 giorni; è curato con cura in modo che non muoia fino alla fine. Un altro gioco incentrato sulla morte di Pilato è Cornish e basato sul Mors Pilati . Il Mystère de la Passion d'Angers di Jean Michel include scene leggendarie della vita di Pilato prima della passione.

Letteratura moderna

Ponzio Pilato appare come personaggio in un gran numero di opere letterarie, tipicamente come personaggio del giudizio di Cristo. Una delle prime opere letterarie in cui ha un ruolo importante è il racconto dello scrittore francese Anatole France del 1892 "Le Procurateur de Judée" ("Il procuratore della Giudea"), che ritrae un anziano Pilato che è stato bandito in Sicilia . Lì vive felicemente come agricoltore ed è accudito da sua figlia, ma soffre di gotta e obesità e rimugina durante il suo tempo come governatore della Giudea. Trascorrendo il suo tempo alle terme di Baia , Pilato non riesce affatto a ricordare Gesù.

Pilato fa una breve apparizione nella prefazione all'opera teatrale On the Rocks di George Bernard Shaw del 1933, dove discute contro Gesù sui pericoli della rivoluzione e delle nuove idee. Poco dopo, lo scrittore francese Roger Caillois scrisse un romanzo Ponzio Pilato (1936), in cui Pilato assolve Gesù.

Pilato occupa un posto di rilievo nel romanzo dell'autore russo Mikhail Bulgakov , Il maestro e Margherita , scritto negli anni '30 ma pubblicato solo nel 1966, ventisei anni dopo la morte dell'autore. Henry I. MacAdam lo descrive come "il 'classico di culto' della narrativa legata a Pilato". L'opera presenta un romanzo all'interno del romanzo su Ponzio Pilato e il suo incontro con Gesù (Yeshu Ha-Notsri) di un autore chiamato solo il Maestro. A causa di questo argomento, il Maestro è stato attaccato per "Pilatismo" dall'establishment letterario sovietico. Cinque capitoli del romanzo sono descritti come capitoli de Il Maestro e Margherita . In essi Pilato è raffigurato come desideroso di salvare Gesù, colpito dal suo carisma, ma troppo codardo per farlo. I critici russi degli anni '60 interpretarono questo Pilato come "un modello dei burocrati provinciali senza spina dorsale della Russia stalinista". Pilato diventa ossessionato dalla sua colpa per aver ucciso Gesù. Poiché ha tradito il suo desiderio di seguire la sua morale e liberare Gesù, Pilato deve soffrire per l'eternità. Il peso della colpa di Pilato viene finalmente sollevato dal Maestro quando lo incontra alla fine del romanzo di Bulgakov.

La maggior parte dei testi letterari su Pilato provengono dal secondo dopoguerra, un fatto che Alexander Demandt suggerisce mostra un'insoddisfazione culturale per Pilato che si è lavato le mani dai sensi di colpa. Uno dei primi racconti dello scrittore svizzero Friedrich Dürrenmatt ("Pilatus", 1949) ritrae Pilato consapevole di torturare Dio nel processo a Gesù. Drammaturgo svizzero Max Frisch s' commedia Die chinesische Mauer ritrae Pilato come un intellettuale scettico che si rifiuta di assumersi la responsabilità per le sofferenze che ha causato. Il romanziere cattolico tedesco Gertrud von Le Fort s' Die Frau des Pilatus ritrae la moglie di Pilato come la conversione al cristianesimo dopo aver tentato di salvare Gesù e assumendo il senso di colpa di Pilato per se stessa; Anche Pilato la giustizia.

Nel 1986, lo scrittore sovietico-kirghiso Chingiz Aitmatov ha pubblicato un romanzo in russo con Pilato intitolato Placha ( Il luogo del teschio ). Il romanzo è incentrato su un lungo dialogo tra Pilato e Gesù testimoniato in una visione dal narratore Avdii Kallistratov, un ex seminarista. Pilato è presentato come un pessimista materialista che crede che l'umanità presto si autodistruggerà, mentre Gesù offre un messaggio di speranza. Tra gli altri argomenti, i due discutono anacronisticamente il significato del giudizio finale e della seconda venuta; Pilato non riesce a comprendere gli insegnamenti di Gesù ed è compiaciuto mentre lo manda alla morte.

Film

Pilato è stato raffigurato in numerosi film, essendo incluso nelle rappresentazioni della passione di Cristo già in alcuni dei primi film prodotti. Nel film muto del 1927 Il re dei re , Pilato è interpretato dall'attore ungherese-americano Victor Varconi , che viene presentato seduto sotto un'enorme aquila romana alta 37 piedi , che Christopher McDonough sostiene simboleggia "non il potere che possiede ma il potere che lo possiede ". Durante la scena dell'Ecce homo , l'aquila sta sullo sfondo tra Gesù e Pilato, con un'ala sopra ogni figura; dopo aver condannato con esitazione Gesù, Pilato torna all'aquila, che ora è inquadrata accanto a lui, mostrando il suo isolamento nella sua decisione e, suggerisce McDonough, inducendo il pubblico a chiedersi quanto bene abbia servito l'imperatore.

Il film Gli ultimi giorni di Pompei (1935) ritrae Pilato come "un rappresentante del grossolano materialismo dell'impero romano", con l'attore Basil Rathbone che gli dà lunghe dita e un lungo naso. Dopo la seconda guerra mondiale, Pilato e i romani assumono spesso un ruolo malvagio nei film americani. Il film del 1953 The Robe ritrae Pilato completamente ricoperto d'oro e anelli come segno della decadenza romana. Il film del 1959 Ben-Hur mostra Pilato che presiede una corsa di carri, in una scena che Ann Wroe dice "sembrava strettamente modellata sul filmato di Hitler delle Olimpiadi del 1936 ", con Pilato annoiato e beffardo. Martin Winkler, tuttavia, sostiene che Ben-Hur fornisce una rappresentazione più sfumata e meno condanna di Pilato e dell'Impero Romano rispetto alla maggior parte dei film americani del periodo.

Jean Marais come Ponzio Pilato in Ponzio Pilato (1962)

Solo un film è stato realizzato interamente nella prospettiva di Pilato, il franco-italiano Ponzio Pilato del 1962 , dove Pilato era interpretato da Jean Marais . Nel film del 1973 Jesus Christ Superstar , il processo a Gesù si svolge tra le rovine di un teatro romano, suggerendo il crollo dell'autorità romana e "il crollo di ogni autorità, politica o meno". Il Pilato nel film, interpretato da Barry Dennen , amplia Giovanni 18:38 per interrogare Gesù sulla verità e appare, secondo McDonough, come "un ansioso rappresentante del [...] relativismo morale". Parlando della rappresentazione di Dennen nella scena del processo, McDonough lo descrive come un "animale messo alle strette". Wroe sostiene che in seguito Pilates assunse una sorta di effeminatezza, illustrata dal Pilato in Monty Python's Life of Brian , dove Pilate blatera e pronuncia male le sue r come w. In Martin Scorsese 's L'ultima tentazione di Cristo (1988), Pilato è interpretato da David Bowie , che appare come 'scarno e misteriosamente ermafrodita.' Il Pilato di Bowie parla con un accento britannico, in contrasto con l'accento americano di Jesus ( Willem Dafoe ). Il processo si svolge nelle scuderie private di Pilato, il che implica che Pilato non considera molto importante il giudizio di Gesù, e non viene fatto alcun tentativo di assumersi alcuna responsabilità da Pilato per la morte di Gesù, che ordina senza scrupoli.

Il film di Mel Gibson del 2004 La passione di Cristo ritrae Pilato, interpretato da Hristo Shopov , come un personaggio simpatico e di mente nobile, timoroso che il sacerdote ebreo Caifa scateni una rivolta se non cede alle sue richieste. Esprime disgusto per il trattamento riservato dalle autorità ebraiche a Gesù quando Gesù viene portato davanti a lui e offre a Gesù un sorso d'acqua. McDonough sostiene che "Shopov dà a US un Pilato molto sottile, uno che riesce a sembrare allarmato anche se non in preda al panico davanti alla folla, ma che tradisce dubbi molto più grandi in una conversazione privata con sua moglie".

Eredità

Cristo davanti a Pilato, XVI-XVII secolo

Ponzio Pilato è menzionato come coinvolto nella crocifissione sia nel Simbolo di Nicea che nel Simbolo degli Apostoli . Il Credo degli Apostoli afferma che Gesù "soffrì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto". Il Credo di Nicea afferma: "Per amor nostro [Gesù] fu crocifisso sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto". Questi credi sono recitati settimanalmente da molti cristiani. Pilato è l'unica persona oltre a Gesù e Maria menzionata per nome nei credi. La menzione di Pilato nei credi serve a segnare la passione come evento storico.

È venerato come santo dalla Chiesa etiope con festa il 19 giugno, ed è stato storicamente venerato dalla Chiesa copta , con festa il 25 giugno.

Il lavarsi le mani di Pilato dalla responsabilità della morte di Gesù in Matteo 27:24 è un'immagine comunemente incontrata nell'immaginazione popolare, ed è l'origine della frase inglese "lavarsi le mani (della materia)" , che significa rifiutare un ulteriore coinvolgimento con o responsabilità per qualcosa. Parti del dialogo attribuite a Pilato nel Vangelo di Giovanni sono diventate detti particolarmente famosi, citati soprattutto nella versione latina della Vulgata . Questi includono Giovanni 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? "Sono ebreo?"), Giovanni 18:38 ( Quid est veritas? ; "Che cos'è la verità?"), Giovanni 19:5 ( Ecce homo , "Ecco il uomo!"), Giovanni 19:14 ( Ecce rex vester , "Ecco il tuo re!"), e Giovanni 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , "Ciò che ho scritto, l'ho scritto").

La deviazione della responsabilità della crocifissione di Gesù da Pilato agli ebrei da parte dei Vangeli è stata accusata di aver fomentato l' antisemitismo dal Medioevo al XIX e XX secolo.

Valutazioni accademiche

Le principali fonti antiche su Pilato offrono punti di vista molto diversi sul suo governo e sulla sua personalità. Filone è ostile, Giuseppe Flavio per lo più neutrale e i Vangeli "relativamente amichevoli". Questo, unito alla generale mancanza di informazioni sulla lunga permanenza in carica di Pilato, ha portato a un'ampia gamma di valutazioni da parte degli studiosi moderni.

Sulla base delle numerose offese che Pilato causò al popolo giudeo, alcuni studiosi ritengono che Pilato sia stato un governatore particolarmente cattivo. Il deputato Charlesworth sostiene che Pilato era "un uomo il cui carattere e le cui capacità erano inferiori a quelli del normale funzionario provinciale [...] in dieci anni aveva accumulato errori su errori nel suo disprezzo e incomprensione delle persone che era stato mandato a governare. " Tuttavia, Paul Maier sostiene che il lungo termine di Pilato come governatore della Giudea indica che doveva essere un amministratore ragionevolmente competente, mentre Henry MacAdam sostiene che "[a] tra i governatori giudei prima della guerra giudaica, Pilato deve essere considerato più capace di maggior parte." Altri studiosi hanno sostenuto che Pilato fosse semplicemente culturalmente insensibile nelle sue interazioni con gli ebrei e in questo modo un tipico funzionario romano.

A partire da E. Stauffer nel 1948, alcuni studiosi hanno sostenuto, sulla base della sua possibile nomina da parte di Seiano , che le offese di Pilato contro gli ebrei fossero dirette da Seiano per odio verso gli ebrei e desiderio di distruggere la loro nazione, teoria sostenuta dall'immaginario pagano sulle monete di Pilato. Secondo questa teoria, dopo l'esecuzione di Seiano nel 31 e le purghe dei suoi sostenitori da parte di Tiberio, Pilato, temendo di essere rimosso lui stesso, divenne molto più cauto, spiegando il suo atteggiamento apparentemente debole e vacillante al processo di Gesù. Helen Bond sostiene che "[g] ive la storia dei disegni pagani in tutta la monetazione giudea, in particolare da Erode e Grato, le monete di Pilato non sembrano essere deliberatamente offensive" e che le monete offrono poche prove di qualsiasi connessione tra Pilato e Seiano. Carter nota che questa teoria è sorta nel contesto delle conseguenze dell'Olocausto , che le prove che Seiano fosse antisemita dipendono interamente da Filone, e che "[la maggior parte] degli studiosi non sono stati convinti che si tratti di un'immagine accurata o equa di Pilato».

Guarda anche

• Elenco delle figure bibliche identificate in fonti extra-bibliche

Appunti

citazioni

Riferimenti

link esterno

• Testi su Wikisource:
  • Barnes, Arthur Stapylton (1911). " Ponzio Pilato ". Enciclopedia cattolica . 12 .
  • Innes, Alexander Taylor (1911). " Pilato, Ponzio ". Enciclopedia Britannica . 21 (11a ed.). pp. 602–603.
•  Cantante, Isidoro; Broydé, Isaac (1905). "Pilato, Ponzio" . L'enciclopedia ebraica . 10 . pp. 23-35.