Papa Alessandro I di Alessandria - Pope Alexander I of Alexandria
|
Alessandro d'Alessandria
| |
|---|---|
 | |
| Chiesa | copto ortodosso |
| arcidiocesi | Alessandria |
| Vedere | Alessandria |
| Predecessore | Achille |
| Successore | Atanasio I |
| Dati personali | |
| Nato | Sconosciuto |
| Morto | 26 febbraio o 17 aprile, 326 o 328 Alessandria |
| Santità | |
| Giorno di festa | 26 febbraio, 17 aprile ( Chiesa cattolica ) 29 maggio ( ortodossa orientale ) |
| Venerato in |
Chiesa cattolica Chiesa copta ortodossa Chiesa ortodossa orientale |
| Titolo come Saint | Patriarca di Alessandria |
Alessandro I di Alessandria , XIX Papa e Patriarca di Alessandria . Durante il suo patriarcato, ha affrontato una serie di questioni che la Chiesa doveva affrontare in quel giorno. Questi includevano la datazione della Pasqua , le azioni di Melezio di Licopoli e la questione di maggiore sostanza, l' arianesimo . Fu il capo dell'opposizione all'arianesimo al Primo Concilio di Nicea . È anche ricordato per essere stato il mentore dell'uomo che sarebbe stato il suo successore, Atanasio di Alessandria , che sarebbe diventato uno dei principali padri della Chiesa.
Biografia
Relativamente poco si sa dei primi anni di Alessandro. Durante il suo periodo sacerdotale, conobbe le sanguinose persecuzioni dei cristiani da parte degli imperatori Galerio e Massimino Daia .
Alessandro divenne patriarca alla morte di Achille di Alessandria , il cui regno, straordinariamente breve, fu ritenuto da alcuni causato dalla sua violazione del comando del suo predecessore, Pietro d'Alessandria , di non riammettere mai Ario in comunione.
Lo stesso Alessandro ha affrontato tre sfide principali durante il suo mandato di patriarca. La prima di queste fu una setta scismatica, guidata da Erescentius, che contestò i tempi della Pasqua . Alessandro si trovò nella posizione di scrivere un trattato speciale sulla controversia, in cui citava precedenti dichiarazioni in merito a Dionigi di Alessandria . Gli sforzi di Alessandro, sebbene servissero a calmare la controversia, non furono sufficienti per calmare la controversia, sebbene il Primo Concilio di Nicea , tenuto durante il suo mandato, risolse la questione.
Melezio di Licopoli
La sua seconda preoccupazione principale era la questione di Melezio di Licopoli , che continuava a calunniare Alessandro, come aveva già fatto ad Achilla. Melezio arrivò al punto di presentare una denuncia formale alla corte dell'imperatore Costantino I , anche se non fu data un'attenzione insolita.
Più importante, tuttavia, era il fatto che Melezio fosse sembrato stabilire una qualche forma di alleanza di lavoro con Ario . Melezio consacrò anche vescovi suoi, senza il consenso del suo superiore. Questa controversia sarebbe continuata senza sosta fino al Concilio di Nicea, dove Alessandro permise a Melezio di tornare alla chiesa, ponendo fine all'alleanza di Melezio con Ario.
arianesimo
L'ultimo e più importante dei problemi affrontati da Alessandro fu il problema di Ario stesso. Il predecessore di Alessandro, Achille, non solo aveva permesso ad Ario di tornare alla chiesa, ma gli aveva dato la chiesa più antica di Alessandria, posizione che gli consentiva di esercitare una grande influenza sulla comunità cristiana di Alessandria. In effetti, Ario era persino un contendente per la carica di patriarca di Alessandria alla morte di Achille.
Il conflitto tra i due iniziò seriamente quando Alessandro dichiarò l'unità della Trinità in uno dei suoi sermoni . Ario rispose immediatamente etichettando l'affermazione di Alessandro Sabellianesimo , che era già stata respinta a quel tempo. La controversia aumentò rapidamente e Ario sviluppò un sostegno sempre crescente per la sua posizione, conquistando un certo numero di diaconi e almeno un presbitero , che iniziò a ordinare presbiteri suoi. Ario continuò ad attirare ancora più attenzione e sostegno, al punto che Alessandro si trovò a dover convocare due assemblee separate dei suoi sacerdoti e diaconi per discutere la questione. Nessuna di queste assemblee, tuttavia, raggiunse alcuna conclusione definitiva, né aiutò a limitare la diffusione delle credenze di Ario.
Alessandro quindi convocò un sinodo della chiesa di Alessandria e della sua vicina provincia di Mareotis nel 320, con l'intenzione specifica di decidere quale azione sarebbe stata intrapresa riguardo a questa questione sempre più problematica. Al sinodo, trentasei presbiteri e quarantaquattro diaconi, incluso Atanasio di Alessandria , accettarono una condanna dell'arianesimo e firmarono un documento in tal senso. Ario riuscì a diffondere la sua nuova fede altrove, in particolare a Mareotide e in Libia , dove Ario convinse il vescovo Secondo di Tolemaide e Tommaso di Marmarica a unirsi a lui. Il successo di Ario nel dividere i capi della chiesa rese molto reale la possibilità di uno scisma formale .
Nel 321, Alessandro convocò un concilio generale dell'intera chiesa della nazione. Il consiglio ha riunito non meno di cento partecipanti. A questo concilio, Ario continuò a sostenere la sua precedente posizione, che il Figlio non poteva essere coeterno con il padre, e continuò anche dicendo che il Figlio non era simile al Padre nella sostanza. Quest'ultima affermazione fu accolta con orrore dal concilio riunito, che mise Ario sotto anatema fino a quando non avesse ritrattato le sue posizioni.
Ario partì per la Palestina, dove ricevette l'appoggio di alcuni vescovi, che espressero ad Alessandro la loro opinione sulla questione. Uno di questi sostenitori, Eusebio di Nicomedia , aveva stretti legami con la corte imperiale di Bisanzio e contribuì a diffondere ulteriormente le idee di Ario. La crescita diffusa di questo movimento, e la reazione a tale da parte della chiesa costituita, ha portato lo stesso imperatore a scrivere una lettera alle parti coinvolte chiedendo il ritorno dell'unità alla chiesa e la fine di questa lunga disputa su ciò che ha caratterizzato come meschine discussioni su minuzie incomprensibili.
I seguaci di Ario ad Alessandria iniziarono a impegnarsi nella violenza in difesa delle loro convinzioni, spingendo Alessandro a scrivere un'enciclica a tutti i suoi fratelli vescovi nella cristianità, in cui raccontò la storia dell'arianesimo e la sua opinione sui difetti del sistema ariano. In tal modo, fu obbligato a indicare loro le azioni di Eusebio di Nicomedia, che aveva riunito un concilio provinciale della chiesa di Bitinia per discutere di Ario. Questo corpo esaminò le azioni che Alessandro e i suoi predecessori avevano intrapreso e, sulla base della loro revisione, ammise formalmente Ario nella comunione della chiesa siriaca. Altre figure, tra cui Paolino di Tiro , Eusebio di Cesarea e Patrofilo di Scitopoli , indicarono anche il loro sostegno ad Ario, permettendo ai suoi seguaci di radunarsi per l'Ufficio divino come avevano fatto in precedenza ad Alessandria.
Si ritiene che Arius abbia scritto la sua Talia in questo periodo, che ha raccolto ancora più sostegno per la sua causa. Questo libro, combinato con le altre opere di Ario e le opere opposte di Alessandro, ha esacerbato la disputa tra i sostenitori e gli avversari di Ario. In questa atmosfera e su consiglio del suo diacono Atanasio, Alessandro scrisse in difesa della propria posizione una confessione di fede. Inviò questo tomo a tutti i vescovi della cristianità, chiedendo loro di avallare la sua posizione apponendo le proprie firme sulle copie. Ha ricevuto circa 250 firme per la sua opera, di cui circa 100 dalla propria diocesi, oltre a 42 dall'Asia, 37 dalla Panfilia , 32 dalla Licia , 15 dalla Cappadocia e varie altre. Mantenne anche una corrispondenza individuale con Alessandro di Costantinopoli , protestando contro la violenza degli ariani e la promulgazione delle opinioni di Ario sull'influenza delle femmine, nonché con papa Silvestro I , Macario di Gerusalemme , Asclepio di Gaza , Longino di Ashkelon , Macario di Ioannina , Zenone di Tiro e molti altri sui temi dell'arianesimo.
La disputa sull'arianesimo era diventata un problema serio, che minacciava di danneggiare la pace e l'unità della chiesa e dell'impero. Costantino, ora unico pretendente al trono dopo l'esecuzione di Licinio, scrisse una lettera "ad Atanasio e Ario". Costantino scrisse la lettera da Nicomedia, quindi alcuni hanno concluso che Eusebio di Nicomedia, vescovo di Nicomedia e sostenitore di Ario, potrebbe essere stato coinvolto nella composizione della lettera. La lettera fu data a Osio di Córdoba , un rispettato vescovo anziano, da consegnare ai contendenti ad Alessandria. Nella lettera, Costantino ha chiesto ad Alessandro e Ario di porre fine alla loro disputa.
Poco dopo aver ricevuto il messaggio di Costantino, Alessandro richiese un altro concilio generale della diocesi, che sembra aver confermato il suo accordo con la professione di fede Alessandro aveva precedentemente fatto circolare un accordo sull'uso del termine teologico " consustanziale ". Ribadì anche la scomunica di Ario e la condanna dei seguaci di Melezio, che, ovviamente, fecero arrabbiare ancora di più gli ariani di Alessandria. Lo stesso Ario si lamentò formalmente con l'imperatore per il suo trattamento da parte di Alessandro. In risposta, Costantino chiese ad Ario di perorare la sua causa davanti a un concilio ecumenico della chiesa, che si sarebbe tenuto a Nicea in Bitinia il 14 giugno 325, il primo concilio di questo tipo mai creato.
Primo Concilio di Nicea
Alessandro venne al consiglio con un gruppo che comprendeva Potamone di Eraclea , Pafnuzio di Tebe e il diacono di Alessandro, Atanasio, che fungeva da suo portavoce. Lo stesso Alessandro avrebbe dovuto presiedere l'incontro, ma sentiva di non poter servire sia come ufficiale presiedente che come principale accusatore. Su tale base passò la presidenza a Osio di Cordova . Dopo lunga discussione, il concilio emanò una decisione che, tra l'altro, confermava l'anatema di Ario, autorizzando Alessandro, su sua sollecitazione, a consentire a Melezio di conservare il titolo episcopale, ma non di esercitare alcun potere episcopale. Anche quelli che Melezio aveva nominato potevano conservare i loro titoli, ma sarebbero stati elevati allo stato di vescovo solo alla morte di uno dei vescovi consacrati da Alessandro. Dava anche ad Alessandro il diritto di decidere da solo il momento della Pasqua, chiedendogli solo di comunicare la sua decisione a Roma e al resto della cristianità. Ha anche rilasciato una dichiarazione secondo cui alla chiesa egiziana sarebbe stato permesso di mantenere le sue tradizioni riguardo al celibato clericale. A questo proposito, Alessandro seguì il consiglio di Pafnuzio di Tebe , che lo incoraggiò a permettere ai sacerdoti di sposarsi dopo aver preso gli ordini sacri.
Cinque mesi dopo essere tornato ad Alessandria da Nicea, Alessandro morì. Una fonte colloca la sua morte il 22 di Baramudah, o 17 aprile. Mentre stava morendo, si dice che abbia nominato Atanasio, suo diacono, come suo successore.
scritti
Molte delle opere che si dice siano state scritte da Alessandro non sono sopravvissute. La storia menziona una raccolta di lettere che scrisse riguardo alla controversia ariana. Solo due di queste lettere sopravvivono fino ad oggi. Esiste anche un'omelia esistente, De anima et corpore (Sull'anima e sul corpo) che è attribuita ad Alessandro in una versione siriaca. La versione copta invece attribuisce l'omelia ad Atanasio.
A lui è attribuita un'altra opera, l' Enconium di Pietro l'Alessandrino . Questo libro sopravvive in cinque codici . L'opera può essere ricostruita sulla base dei frammenti esistenti e di una traduzione nella Storia dei Patriarchi. Contiene le allusioni bibliche, le tradizioni e la rappresentazione del martirio di Pietro. È stato definito uno dei migliori esempi dello stile letterario dell'epoca, basato sulla sua complessa struttura letteraria, sulla competenza della sua teologia e sullo stile letterario generale.
Venerazione
Alessandro è venerato come santo nella Chiesa copta ortodossa di Alessandria , nella Chiesa ortodossa orientale e nella Chiesa cattolica romana . Alessandro è descritto dalla Chiesa cattolica romana come "un uomo tenuto nel più alto onore dal popolo e dal clero, magnifico, liberale, eloquente, giusto, amante di Dio e degli uomini, devoto ai poveri, buono e dolce con tutti, così mortificato di non aver mai interrotto il suo digiuno mentre il sole era nel cielo".
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
- "Alessandro I (313-328)" . Sito ufficiale del Patriarcato greco-ortodosso di Alessandria e di tutta l'Africa . Estratto il 08/02/2011 .
-
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Herbermann, Charles, ed. (1913). " S. Alessandro (di Alessandria) ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
