Discorso di Natale del 1942 di Papa Pio XII - Pope Pius XII's 1942 Christmas address

Il discorso di Natale del 1942 di Papa Pio XII fu un discorso pronunciato da Papa Pio XII alla Radio Vaticana il Natale 1942. È noto per la sua denuncia dello sterminio delle persone sulla base della razza, e seguì l'inizio del programma nazista di soluzione finale per sterminare gli ebrei d'Europa. Il significato della denuncia è oggetto di dibattito accademico.

Sfondo

Il discorso di Natale del 1942 di Papa Pio XII fu fatto poco dopo che la guerra si era rivolta decisamente contro la Germania nazista . Hitler aveva rotto la sua alleanza con Stalin ed era avanzato in Unione Sovietica, anche se il suo esercito a Stalingrado era stato circondato, decimato, affamato e stava per arrendersi, provocando un disastro sul fronte orientale . Dopo le vittorie decisive in Nord Africa, nel Pacifico e la guerra aerea nel Nord Europa, la guerra si era svolta a favore degli Alleati. Dal maggio 1942, i nazisti avevano iniziato il loro massacro industrializzato degli ebrei d'Europa: la soluzione finale . La brutalizzazione della Chiesa cattolica in Polonia era in corso da tre anni.

La Chiesa cattolica aveva condannato il razzismo nazista fin dai primi giorni del movimento nazista. Il discorso di Natale del 1942 è significativo per la luce che getta sul dibattito accademico in corso sulle politiche di Pio XII in tempo di guerra in risposta a quello che in seguito sarebbe stato chiamato l'Olocausto (l'omicidio sistematico degli ebrei d'Europa da parte dei nazisti). L'approccio cauto di Pio è stato oggetto di controversie. Secondo l' Encyclopædia Britannica , la sua "dichiarazione più forte contro il genocidio fu considerata inadeguata dagli Alleati, sebbene in Germania fosse considerato un simpatizzante alleato che aveva violato la propria politica di neutralità". Secondo il prigioniero del campo di concentramento, padre Jean Bernard di Lussemburgo, il trattamento del clero imprigionato nelle baracche dei sacerdoti del campo di concentramento di Dachau è peggiorato quando papa Pio o i vescovi tedeschi erano critici nei confronti di Hitler o dei nazisti.

Due Papi servirono durante il periodo nazista: Papa Pio XI (1922-1939) e Papa Pio XII (1939-1958). Nel 1933, Pio ha firmato un Concordato con la Germania , sperando di proteggere i diritti dei cattolici sotto il governo nazista. I termini del trattato non furono mantenuti da Hitler. Secondo l' Encyclopædia Britannica : "Dal 1933 al 1936 [Pio XI] scrisse diverse proteste contro il Terzo Reich e il suo atteggiamento nei confronti dell'Italia fascista cambiò radicalmente dopo che le politiche razziali naziste furono introdotte in Italia nel 1938". Pio XI consegnò tre encicliche papali sfidando i nuovi credi totalitari da una prospettiva cattolica: contro il fascismo italiano Non abbiamo bisogno (1931; "Non abbiamo bisogno di conoscerti"); contro il nazismo Mit brennender Sorge (1937; "Con profonda ansia") e contro il comunismo ateo Divini redemptoris (1937; "Divin Redeemer"). Ha anche sfidato il nazionalismo estremista del movimento Action Francaise e l'antisemitismo negli Stati Uniti.

Il Segretario di Stato di Pio XI, il cardinale Pacelli (futuro Pio XII), fece circa 55 proteste contro le politiche naziste, inclusa la sua "ideologia della razza". Come cardinale Pacelli, papa Pio XII aveva assistito Pio XI nella stesura dell'enciclica Mit Brennender Sorge , una potente critica dell'ideologia nazista. Pio XI commissionò anche un'enciclica che dimostrava l'incompatibilità tra cattolicesimo e razzismo: Humani generis unitas ("L'unità del genere umano"). Dopo la sua morte, tuttavia, il meno polemico Pio XII non pubblicò l'enciclica, temendo che potesse inimicarsi l'Italia fascista e la Germania nazista in un momento in cui sperava di agire come un imparziale mediatore di pace.

Con l'Europa sull'orlo della guerra, Pio XI morì il 10 febbraio 1939 e il cardinale Pacelli fu eletto a succedergli come Papa Pio XII. Come Segretario di Stato vaticano , Pacelli era stato un critico del nazismo e il governo nazista fu eccezionale nel non inviare un rappresentante alla sua incoronazione. Pio, un cauto diplomatico, seguì il corso della diplomazia per tentare di convincere i leader europei a evitare la guerra.

Dopo lo scoppio della guerra, Pio seguì i precedenti vaticani e perseguì una politica di "imparzialità". Nonostante questa politica ufficiale, Pio passò l'intelligence agli Alleati e fece una serie di condanne generali del razzismo e del genocidio nel corso della guerra, e scelse la diplomazia per assistere i perseguitati durante la guerra. Per questo fu disprezzato da Hitler come un "amante ebreo" e un ricattatore alle sue spalle, che credeva costringesse il suo alleato Mussolini e trapelava la corrispondenza tedesca riservata al mondo.

In gran parte postumo (e controverso), Pio è stato criticato per non "fare abbastanza" per prevenire l'Olocausto - e da altri per essere stato "in silenzio" di fronte ad esso. Secondo l' Encyclopædia Britannica , le rappresentazioni del Papa come antisemita o indifferente all'Olocausto nazista mancano di "fondamenti credibili". Alla morte di Pio XII nel 1958, fu elogiato dai leader mondiali per la sua leadership in tempo di guerra, con il ministro degli Esteri israeliano Golda Meir che disse: "Quando il terribile martirio arrivò al nostro popolo nel decennio del terrore nazista, la voce del Papa fu innalzato per le vittime. La vita del nostro tempo è stata arricchita da una voce che parla delle grandi verità morali al di sopra del tumulto del conflitto quotidiano. Piangiamo un grande servitore della pace".

Un critico accademico dell'eredità di Pio XII è stato Michael Phayer (autore di The Church and the Holocaust, 1930-1965 (2000)). Ha scritto che la Chiesa cattolica possedeva una conoscenza specifica dell'Olocausto che rivaleggiava con quella dei governi alleati . Il Vaticano possedeva informazioni sulla sistematicità delle deportazioni e delle atrocità, compilate dal proprio corpo diplomatico nell'Europa orientale, dai vescovi cattolici in Germania, Paesi Bassi ed Europa orientale, dai cattolici ordinari, dai sacerdoti e dai laici, dal governo polacco. in esilio , i diplomatici stranieri presso la Santa Sede, e vari ebrei e organizzazioni ebraiche. Una varietà di storici ha esaminato in modo completo i dati ricevuti dal Vaticano, che "riguardavano non solo l'attività delle squadre della morte mobili, ma ogni aspetto del processo di omicidio dei nazisti".

Tuttavia, secondo Phayer, fino al 1942, il cardinale segretario di Stato Luigi Maglione aveva ripetutamente e pubblicamente affermato che il Vaticano "non era in grado di confermare i rapporti di atrocità". Scrive Phayer: «Riguardo alla replica più volte ripetuta di Maglione secondo cui qualcosa non poteva essere confermato, non si adoperò mai per confermare le numerose notizie di atrocità che affluivano al suo ufficio. Se Papa Pio avesse voluto farlo, avrebbe potuto riunire un quadro completo dei crimini di genocidio dei nazisti". Messaggi secondo cui il papa stava perdendo la sua " autorità morale " a causa della mancata condanna delle atrocità naziste pervenuti da diplomatici accreditati in Vaticano da Stati Uniti, Gran Bretagna, Svizzera, Brasile, Uruguay, Perù, Cuba, Belgio, e Polonia. Inoltre, gli Alleati condannarono il genocidio degli ebrei il 17 dicembre 1942 nella Dichiarazione congiunta dei membri delle Nazioni Unite , che - secondo Phayer - "deve aver mandato la Santa Sede a correre per mettersi al passo". Pio XII si rifiutò di approvare la Dichiarazione congiunta, come sollecitato da Harold Tittmann , il suo ambasciatore degli Stati Uniti, e in effetti il ​​suo discorso sarebbe stato "non così schiettamente affermato come la dichiarazione delle Nazioni Unite all'inizio di quel mese".

Difensore di Pio, eminente storico dell'Olocausto, Martin Gilbert ritrae la politica vaticana in vista del messaggio di Natale del 1942 con un'enfasi molto diversa: "Nella sua prima enciclica da Papa, Pio XII rifiutò specificamente il nazismo e menzionò espressamente gli ebrei , osservando che nella Chiesa cattolica non c'è "né gentile né ebreo, circoncisione né incirconcisione". e l'aviazione francese ne fece cadere 88.000 copie sulla Germania.Una forte prova che Dalin produce contro il concetto di "Papa di Hitler" è l'udienza concessa da Pio XII nel marzo 1940 al ministro degli Esteri tedesco, Joachim von Ribbentrop , il solo alto funzionario nazista a visitare il Vaticano durante il suo pontificato. Dopo che Ribbentrop ha rimproverato il Papa per essersi "schiarito" con gli Alleati, il Papa ha risposto leggendo da una lunga lista di tedeschi atrocità e persecuzioni religiose contro cristiani ed ebrei, in Germania e in Polonia che la Germania aveva occupato sei mesi prima. Il New York Times , sotto il titolo "JEWS' RIGHTS DEFENDED", scriveva il 14 marzo 1940: "Il Pontefice, nelle brucianti parole che rivolse a Herr Ribbentrop sulla persecuzione religiosa, intervenne anche in difesa degli ebrei in Germania e in Polonia. ."

Contenuto

L'indirizzo di Natale del 1942 era di 26 pagine e di oltre 5000 parole e impiegava più di 45 minuti per essere consegnato. La maggior parte del discorso ha parlato in generale dei diritti umani e della società civile. Secondo Rittner e Roth, "sempre uno che sceglie le parole con attenzione, Pio ha scritto diverse bozze prima di aver realizzato esattamente ciò che voleva dire in quella particolare vigilia di Natale". Phayer ha scritto che il discorso è stato "creato per adattarsi alle circostanze come le ha viste - vale a dire, ha affrontato i principi e ha omesso i dettagli". Parlando nel 50° anniversario della morte di Pio nel 2008, il papa tedesco Benedetto XVI ha ricordato che la voce del Papa era stata "rotta dall'emozione" mentre "deplorava la situazione" con un "chiaro riferimento alla deportazione e allo sterminio degli ebrei. "

Il Papa ha affrontato le questioni delle persecuzioni razziali nei seguenti termini:

L'umanità deve questo voto a quelle centinaia di migliaia di persone che, senza alcuna colpa da parte loro, talvolta solo per nazionalità o razza, sono state consegnate alla morte o a un lento declino [tradotto anche: "segnato per la morte o per l'estinzione graduale" ].

Rittner e Roth hanno descritto queste come "parole cardine che rimangono uno dei punti focali chiave nella controversia relativa all'Olocausto che continua a turbinare intorno a lui", e sono arrivate verso la fine del discorso. Phayer, Rittner e Roth considerano significativo il fatto che Pio XII non si sia rivolto per nome agli autori o alle vittime. Né ha menzionato ebrei o antisemitismo.

Accoglienza contemporanea

La reazione immediata al discorso è stata generalmente positiva, con l'eccezione dei nazisti e delle vittime ebree in Polonia. La critica diplomatica all'"autorità morale" del Vaticano cessò sostanzialmente per un anno intero, fino all'inizio delle deportazioni degli ebrei italiani nel 1943. Un editoriale del New York Times definì Pio XII una "voce solitaria che gridava dal silenzio di un continente". Il sondaggio di Phayer sulle fonti di notizie globali rileva che tutti i giornali che hanno trattato il discorso lo hanno fatto in una luce positiva, sebbene nessuno di loro lo considerasse una notizia da prima pagina. Tittmann fece pressione su Pio XII nei loro incontri diplomatici per andare oltre nelle sue dichiarazioni pubbliche, ma in privato telegrafò al Dipartimento di Stato che "nel suo insieme, il messaggio può essere considerato come un'accusa di totalitarismo. Inoltre, il riferimento alla persecuzione degli ebrei e le deportazioni di massa sono inequivocabili".

Il discorso ha suscitato la reazione più forte nella Chiesa cattolica olandese . L'arcivescovo di Utrecht, Johannes de Jong , ha visto il discorso come un segnale per i cattolici di affrontare pubblicamente il nazismo. Una successiva lettera pastorale dei vescovi olandesi affermava di "seguire un percorso indicato dal nostro Santo Padre, il Papa" e citava l'indirizzo: "La Chiesa sarebbe infedele a se stessa, cesserebbe di essere madre, se facesse orecchie da mercante alle grida angosciate dei bambini". Tuttavia, a differenza dell'indirizzo di Natale, la lettera olandese è andata oltre e ha "nominato nomi".

Altri erano più cauti nelle loro reazioni. Il vescovo Konrad von Preysing di Berlino ha convenuto che l'indirizzo si riferisse agli ebrei, ma lo ha ritenuto non abbastanza specifico. I polacchi cattolici credevano che il discorso si riferisse solo a loro e desideravano che il papa avesse identificato i tedeschi come i responsabili. Il governo polacco in esilio a Londra è rimasto insoddisfatto del discorso, desiderando una "condanna papale più tagliente" che nominasse i colpevoli.

Il governo tedesco ha espresso disappunto per il discorso di Natale e ha boicottato la liturgia della vigilia di Natale del papa . Secondo Pinchas Lapide 's tre papi e gli ebrei , il 27 dicembre 1942, la Praga Dipartimento del RSHA riportato quanto segue riguardo la trasmissione di Natale, che "il Papa ha ripudiato il nazional-socialista Nuovo Ordine Europeo. ... Lui è praticamente accusando il popolo tedesco di ingiustizia verso gli ebrei e si fa portavoce dei criminali di guerra ebrei". Tuttavia, Phayer afferma di aver tentato di placare l'ambasciatore tedesco, Diego von Bergen , prendendolo da parte e assicurandogli che le sue osservazioni erano destinate ai sovietici ea Stalin piuttosto che ai tedeschi.

Phayer sostiene che contemporanei e studiosi hanno visto il discorso in modo diverso perché "sappiamo che il papa non avrebbe ripreso la questione, ma i contemporanei non sapevano che sarebbe stato così. Infatti, affermare che lo stesso papa Pio intendeva essere la sua unica e unica affermazione non è corretta."

Interpretazione accademica

Secondo Rittner e Roth, il discorso rimane un "parafulmine nei dibattiti su Pio XII e l'Olocausto ", e la sua interpretazione rimane "instabile e inquietante".

Per l'eminente storico dell'Olocausto, Sir Martin Gilbert , l'ufficio principale della sicurezza del Reich chiama Pio "portavoce" degli ebrei in risposta al suo discorso di Natale, è una chiara prova che Pio è stato uno che ha alzato la voce per le vittime del terrore nazista. Questa è una visione condivisa da studiosi come David Dalin (autore di Il mito del papa di Hitler : come il papa Pio XII salvò gli ebrei dai nazisti ).

Phayer concorda sul fatto che il discorso del 1942 denunciò il genocidio, ma sostiene che "non è ancora chiaro di chi o a quale genocidio si riferisse, e non possiamo fare altro che speculare sul motivo per cui ha parlato". Phayer afferma che "sebbene la parola genocidio non sarebbe stata coniata fino al 1944, Pio XII denunciò quello che oggi comunemente intendiamo come genocidio". Nel 2000, Phayer ha scritto che "il discorso radiofonico di Papa Pio conteneva ventisette parole sull'Olocausto su ventisei pagine di testo". Mentre le opinioni di Phayer sul discorso sono cambiate tra il 2000 e il 2008 ("Pius ha parlato apertamente"), la sua triste valutazione della "passività essenziale del Vaticano nel raccogliere e diffondere informazioni sul genocidio" non lo ha fatto. Phayer afferma che il suo cambiamento di opinioni è avvenuto dopo essere stato invitato da Michael Marrus a partecipare a una conferenza dell'Università di Toronto sull'Olocausto e sui Paesi Bassi. Phayer cita il discorso come prova della "adattabilità piuttosto che rigidità uniforme in Vaticano nel bel mezzo degli anni dell'Olocausto. La Santa Sede era alla ricerca di un nuovo percorso per la politica papale". Sostiene che gli storici (incluso se stesso) sono stati "troppo sprezzanti nei confronti del discorso del 1942" sebbene sia d'accordo sul fatto che "Pio non parlò mai più".

Guarda anche

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