Sacerdozio di tutti i credenti - Priesthood of all believers
Il sacerdozio universale o il sacerdozio di tutti i credenti è un principio in alcuni rami del cristianesimo che abroga la dottrina degli ordini sacri che si trova in alcuni altri rami, inclusi i cattolici romani e gli ortodossi orientali . Derivato dalla Bibbia ed elaborato nella teologia di Martin Lutero e Giovanni Calvino , il principio divenne preminente come principio della dottrina cristiana protestante , sebbene il significato esatto della credenza e le sue implicazioni varino ampiamente tra le denominazioni .
Storia all'interno del protestantesimo
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Il sacerdozio universale è un concetto fondamentale del protestantesimo . Sebbene Martin Lutero non abbia usato la frase esatta "sacerdozio di tutti i credenti", adduce un sacerdozio generale nella cristianità nel suo 1520 Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca per respingere la visione medievale secondo cui i cristiani nella vita attuale dovevano essere diviso in due classi: "spirituale" e " laico ". Ha avanzato la dottrina che tutti i cristiani battezzati sono "sacerdoti" e "spirituali" agli occhi di Dio :
Che il papa o il vescovo unga, faccia tonsure, ordini, consacri o vesta in modo diverso dai laici, può creare un'icona dipinta a olio ipocrita o idolatra, ma non rende in alcun modo un essere umano cristiano o spirituale. Infatti, siamo tutti sacerdoti consacrati mediante il Battesimo, come dice san Pietro in 1 Pietro 2[:9]: "Voi siete un sacerdozio regale e un regno sacerdotale", e Apocalisse [5:10]: "Per mezzo del vostro sangue ci hanno fatti sacerdoti e re».
Due mesi dopo Lutero scriverà nel suo Sulla cattività babilonese della Chiesa (1520):
Come dunque se sono costretti ad ammettere che siamo tutti ugualmente sacerdoti, tanti quanti siamo battezzati, e così lo siamo veramente; mentre ad essi è affidato solo il Ministero ( ministerium ) e da noi autorizzato ( nostro consensu )? Se riconoscessero questo, saprebbero che non hanno il diritto di esercitare su di noi potere ( ius imperii , in ciò che non è stato loro affidato) se non nella misura in cui glielo abbiamo concesso, poiché così dice in 1 Pietro 2, "Siete una razza eletta, un sacerdozio regale, un regno sacerdotale". In questo modo siamo tutti sacerdoti, tanti quanti sono i cristiani. Ci sono infatti sacerdoti che chiamiamo ministri. Sono scelti tra noi e fanno tutto in nostro nome. Questo è un sacerdozio che non è altro che il Ministero. Così 1 Corinzi 4:1: "Nessuno dovrebbe considerarci altro che ministri di Cristo e dispensatori dei misteri di Dio".
Il brano biblico considerato alla base di questa credenza è la Prima lettera di Pietro , 2:9:
Ma tu non sei così, perché sei un popolo eletto. Siete sacerdoti reali, una nazione santa, possedimento proprio di Dio. Di conseguenza, puoi mostrare agli altri la bontà di Dio, perché ti ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce.
(Questa nuova versione della traduzione vivente riflette la visione protestante, poiché l'universale "sacerdozio reale" dalla Bibbia che Lutero cita sopra è stato cambiato in singoli "sacerdoti reali".)
Altri passaggi importanti della Scrittura includono Esodo 19:5–6, Primo Pietro 2:4–8, Libro dell'Apocalisse 1:4–6, 5:6–10, 20:6 e la Lettera agli Ebrei .
Nell'antico Israele, i sacerdoti fungevano da mediatori tra Dio e il popolo. Ministravano secondo le istruzioni di Dio e offrivano sacrifici a Dio a favore del popolo. Una volta all'anno, il sommo sacerdote entrava nella parte più santa del tempio e offriva un sacrificio per i peccati di tutto il popolo, compresi tutti i sacerdoti.
Sebbene molte religioni utilizzino i sacerdoti, la maggior parte delle fedi protestanti rifiuta l'idea di un sacerdozio come gruppo spiritualmente distinto dai laici. In genere impiegano clero professionale che svolgono molte delle stesse funzioni dei sacerdoti come chiarire la dottrina, amministrare la comunione, celebrare battesimi, matrimoni, ecc. In molti casi, i protestanti vedono il clero professionale come servitori che agiscono per conto dei credenti locali. Questo è in contrasto con il sacerdote, che alcuni protestanti vedono come avente un'autorità distinta e un ruolo spirituale diverso da quello dei normali credenti. I quaccheri britannici (Society of Friends) e i quaccheri statunitensi e africani in alcuni casi non hanno sacerdoti e nessun ordine di servizio. Dio può parlare attraverso qualsiasi persona presente; e qualsiasi servizio pianificato rischia di intralciare la via di Dio; quindi la maggior parte dell'osservanza è in silenzio.
La maggior parte dei protestanti oggi riconosce solo Cristo come mediatore tra loro e Dio ( 1 Timoteo 2:5). La Lettera agli Ebrei chiama Gesù il sommo "sacerdote", che ha offerto se stesso come un sacrificio perfetto (Ebrei 7:23-28). I protestanti credono che attraverso Cristo hanno avuto accesso diretto a Dio, proprio come un sacerdote; così la dottrina è chiamata il sacerdozio di tutti i credenti . Dio è ugualmente accessibile a tutti i fedeli e ogni cristiano ha lo stesso potenziale per servire Dio. Questa dottrina si oppone al concetto di aristocrazia spirituale o gerarchia all'interno del cristianesimo. (Vedi Clericalismo )
La fede nel sacerdozio di tutti i credenti non preclude l'ordine, l'autorità o la disciplina all'interno delle congregazioni o delle organizzazioni confessionali. Ad esempio, il luteranesimo mantiene la dottrina biblica dell'" ufficio di predicazione " o dell'"ufficio del santo ministero " stabilito da Dio nella Chiesa cristiana. La Confessione di Augusta afferma:
[Dall'articolo 4:] Inoltre, viene insegnato che non possiamo ottenere il perdono dei peccati e la giustizia davanti a Dio attraverso i nostri meriti, opere o soddisfazioni, ma che riceviamo il perdono dei peccati e diventiamo giusti davanti a Dio per grazia per amore di Cristo attraverso fede quando crediamo che Cristo ha sofferto per noi e che per lui il nostro peccato è perdonato e ci è data la giustizia e la vita eterna... [Dall'articolo 5:] Per ottenere tale fede Dio ha istituito l'ufficio della predicazione, dando la Vangelo e sacramenti. Per mezzo di questi, come per mezzo, dona lo Spirito Santo che produce la fede, dove e quando vuole, in coloro che ascoltano il vangelo... [Articolo 14:] Riguardo al governo della chiesa si insegna che nessuno dovrebbe insegnare pubblicamente, predicare , o amministrare i sacramenti senza un'apposita chiamata [pubblica].
Le origini della dottrina all'interno del protestantesimo sono alquanto oscure. L'idea è stata trovata in una forma radicale nel pensiero di Lollard . Martin Lutero lo addusse nei suoi scritti allo scopo di riformare la Chiesa cristiana, e divenne un principio centrale del protestantesimo .
La dottrina è fortemente affermata all'interno del Metodismo e del movimento dei Fratelli di Plymouth . All'interno del metodismo può essere plausibilmente collegato alla forte enfasi sull'azione sociale e sul coinvolgimento politico all'interno di quella denominazione , e può essere visto nel ruolo dei predicatori locali metodisti e degli oratori laici nelle chiese metodiste. All'interno dei Plymouth Brethren , il concetto è più comunemente evidenziato nella mancanza di distinzione tra "clero" e "laici", il rifiuto di adottare titoli formali come Reverendo o Vescovo, la negazione dell'ordinazione formale e in alcuni casi il rifiuto di assumere qualsiasi "personale professionale" o lavoratori cristiani retribuiti. Anche i movimenti battisti , che generalmente operano su una forma di politica congregazionale , si appoggiano molto su questo concetto. Il movimento pietista laestadiano ha una specifica interpretazione della dottrina come uno dei suoi riti solenni riguardanti il perdono dei peccati.
La stragrande maggioranza dei protestanti, tuttavia, fa una certa distinzione tra i propri ministri ordinati e i laici. Pastori e ministri ordinati sono generalmente considerati capi di congregazione e teologi che sono esperti della liturgia cristiana, delle scritture, degli insegnamenti della chiesa e sono qualificati per guidare il culto e predicare sermoni.
Alcuni gruppi durante la Riforma credevano che l'autorità del sacerdozio fosse ancora necessaria, ma fosse persa dalla terra. Roger Williams credeva: "Non esiste una chiesa di Cristo regolarmente costituita sulla terra, né alcuna persona qualificata per amministrare alcuna ordinanza della chiesa, né può essercene fino a quando nuovi apostoli non saranno inviati dal Grande Capo della Chiesa per la cui venuta sto cercando". Un altro gruppo, i Cercatori , credeva che la Chiesa Cattolica Romana avesse perso la sua autorità a causa della corruzione e aspettava che Cristo restaurasse la sua vera chiesa e autorità.
Conseguenze della dottrina di Lutero
La dottrina di Lutero del sacerdozio universale di tutti i credenti dava ai laici e al clero uguali diritti e responsabilità. Ha avuto conseguenze forti e di vasta portata sia all'interno delle chiese protestanti che al di fuori di esse per quanto riguarda lo sviluppo di strutture politiche e sociali distinte.
Lutero aveva l'intenzione di organizzare la chiesa in modo tale da dare ai membri di una congregazione il diritto di eleggere un pastore con decisione a maggioranza e, se necessario, di dimetterlo nuovamente. La chiesa luterana otterrebbe un quadro istituzionale basato sul principio maggioritario , caratteristica centrale della democrazia . Ma soprattutto a causa della forte pressione politica e militare delle potenze cattoliche, le chiese luterane in via di sviluppo nei territori tedeschi dovettero cercare la protezione dei loro governanti mondani che le trasformarono in chiese di stato. Nei paesi scandinavi furono istituite anche chiese di stato luterane.
Calvin mise in atto la politica ecclesiale democratica voluta da Lutero . I membri della chiesa eleggevano tra loro anziani laici che insieme a pastori, insegnanti e diaconi, eletti anche dai parrocchiani, formavano la leadership della chiesa rappresentativa. A questa politica presbiteriana , gli ugonotti aggiunsero sinodi regionali e un sinodo nazionale, i cui membri, sia laici che sacerdoti, erano eletti anche dai parrocchiani. Questa combinazione di presbiteri e sinodi fu rilevata da tutte le chiese riformate , ad eccezione dei congregazionalisti , che non ebbero sinodi.
I Congregazionalisti Separatisti ( Padri Pellegrini ) che fondarono la colonia di Plymouth in Nord America nel 1620 fecero il passo successivo nell'evoluzione delle conseguenze della dottrina universale del sacerdozio di Lutero combinandola con la teologia federale che era stata sviluppata dai teologi calvinisti, in particolare Robert Browne , Henry Barrowe e John Greenwood . Sulla base del Mayflower Compact , un contratto sociale , i Pellegrini applicavano i principi che guidavano la loro democrazia congregazionale anche all'amministrazione degli affari mondani della loro comunità. E 'stato, come colonia di Massachusetts Bay , fondata da puritani nel 1628, di fatto, una piccola democratica, autonoma repubblica fino 1691, quando le due colonie erano uniti sotto un governatore reale. Entrambe le colonie avevano una struttura politica rappresentativa e praticavano la separazione dei poteri . Il Tribunale fungeva da organo legislativo e giudiziario, il governatore eletto annualmente e i suoi assistenti erano il ramo esecutivo del governo. Questi protestanti credevano che la democrazia fosse la volontà di Dio. In tal modo, seguirono Calvino, che, per salvaguardare i diritti e le libertà della gente comune, aveva elogiato i vantaggi della democrazia e raccomandato che il potere politico fosse distribuito tra diverse istituzioni per minimizzarne l'abuso. Aveva, in effetti, sostenuto la separazione dei poteri.
In Rhode Island (1636), Connecticut (1636) e Pennsylvania (1682), Baptist Roger Williams , congregazionalista Thomas Hooker e Quaker William Penn , rispettivamente, hanno dato un'altra svolta al concetto democratico collegandolo alla libertà religiosa , un diritto umano fondamentale che ha avuto origine anche nella teologia di Lutero. A suo avviso, la fede in Gesù Cristo era il dono gratuito dello Spirito Santo e quindi non poteva essere imposta a una persona. Williams, Hooker e Penn adottarono la posizione di Lutero. Il presupposto per garantire la libertà di coscienza nelle loro colonie era la separazione tra Stato e Chiesa . Ciò era stato reso possibile dalla separazione operata da Lutero delle sfere spirituale e mondana nella sua dottrina dei due regni . L'inseparabile combinazione di democrazia con i suoi diritti civili da una parte e libertà religiosa e diritti umani dall'altra divenne la spina dorsale della Dichiarazione di Indipendenza americana (1776), della Costituzione e della Carta dei diritti . A loro volta, questi documenti sono diventati modelli per le costituzioni delle nazioni in Europa , America Latina e altre parti del mondo, ad esempio Giappone e Corea del Sud . La Dichiarazione francese dei diritti dell'uomo e del cittadino (1789) si basava principalmente sulla bozza del marchese de Lafayette , ardente sostenitore dei principi costituzionali americani. Questi trovano eco anche nella Carta delle Nazioni Unite e nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo .
Quando i luterani dalla Germania e dalla Scandinavia emigrarono in Nord America, assunsero il governo della chiesa basata su presbiteri e sinodi che erano stati sviluppati dalle denominazioni con tradizioni calviniste (ad esempio, Chiesa luterana-Sinodo del Missouri ). In Germania, le chiese luterane istituirono i primi presbiteri nella seconda metà dell'Ottocento e, dopo la caduta delle monarchie nel 1918, si formarono sinodi che assunsero il compito di guidare le chiese. Sono formati sia da laici che da clero. Dal 1919, la chiesa anglicana ha anche un sinodo ( Assemblea nazionale ), che ha eletto laici tra i suoi membri.
Un esempio pratico del sacerdozio di tutti i credenti può essere trovato nelle moderne chiese anabattiste , come gli Amish, i Bruderhof e gli Hutteriti . Mentre questi gruppi nominano i leader, si ritiene che tutti i membri siano responsabili del funzionamento della chiesa e delle riunioni della chiesa. Ad esempio, al Bruderhof, si tengono incontri con membri seduti in cerchio, abbattendo la tradizione del "predicatore" e della "congregazione".
Sacerdozio nelle fedi non protestanti
I cristiani cattolici romani , ortodossi orientali e anglicani credono tradizionalmente che 1 Pietro 2:9 dia a tutti i credenti la responsabilità per la conservazione e la propagazione del Vangelo e della Chiesa, distinta dai ruoli liturgici e sacramentali del sacerdozio ordinato e dell'episcopato consacrato (vedi successione apostolica ). Loro e altri cristiani vedono anche il sacerdozio ministeriale come necessario secondo le parole della liturgia eucaristica : "Fate questo in memoria ( anamnesi ) di me" ( Vangelo di Lc 22,19-20; 1 Corinzi 11,23-25 ).
La costituzione dogmatica Lumen gentium del Concilio Vaticano II evidenzia in modo specifico il sacerdozio di tutti i credenti. Insegna che la relazione della Chiesa con Dio è indipendente da qualunque ordinazione le persone abbiano ricevuto, come dimostrano le linee guida e le rubriche per la preghiera personale quando non è presente il sacerdote. Tali Chiese hanno sempre insegnato implicitamente che il rapporto personale di un cristiano con Dio è indipendente da qualunque ordinazione abbia ricevuto.
Pertanto, la Chiesa cattolica accetta la dottrina del 'sacerdozio di tutti i credenti' – non è il dominio esclusivo del protestantesimo. Ciò è esemplificato nella preghiera " Coroncina della divina misericordia ", in cui il singolo cristiano dichiara: "Padre eterno, io ti offro il Corpo e il Sangue, l'Anima e la Divinità del tuo dilettissimo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, in espiazione per la nostra peccati..." La differenza principale tra gli insegnamenti della Chiesa cattolica e quelli delle chiese protestanti (non anglicane ) che rifiutano il sacerdozio ordinato è che la Chiesa cattolica crede in tre diversi tipi di sacerdoti:
- primo, il sacerdozio di tutti i credenti (1 Pietro 2:5-9)
- secondo, il sacerdozio ordinato (Atti 14:23, Romani 15:16, 1 Timoteo 5:17, Tito 1:5, Giacomo 5:14-15); e
- terzo, il sommo sacerdozio di Gesù (Ebrei 3:1).
Problemi con le traduzioni
Gran parte della disputa dottrinale su questo argomento è causata dalla differenza tra le parole greche ἱερεύς ( hiereus che significa "sacro"; rappresentato in latino dalla parola sacerdos ) e πρεσβύτερος ( presbyteros che significa "uno con l'anzianità"), che di solito sono entrambe tradotto in inglese con la parola " sacerdote ". Il primo termine si riferisce ai capi rituali sacrificali del giudaismo, i kohanim ( כֹּהֲנִים ), e a coloro che detengono l'ufficio di condurre sacrifici negli antichi templi pagani , mentre il secondo termine si riferisce a un anziano riconosciuto di una comunità.
Il cristianesimo primitivo non è registrato come aver mai creato un ufficio di hiereus , tranne per riconoscere Gesù in quel ruolo, e come nel greco di 1 Pietro 2:9, per riconoscere la Chiesa come avente in senso collettivo. Il Nuovo Testamento registra il ruolo di presbitero o vescovo (o episkopos che letteralmente significa " sorvegliante ") nelle prime chiese cristiane come il ruolo ordinato dagli Apostoli ai primi capi riconosciuti della Chiesa. Dire che tutti i cristiani sono " sacri " (cioè hiereus ) non significa dire che ogni cristiano è "uno con l'anzianità" (cioè presbyteros ).
Il cattolicesimo esprime spesso l'idea del sacerdozio di tutti i cristiani battezzati in inglese come il sacerdozio "comune" o "universale"; parallelamente, si riferisce al clero cattolico come al sacerdozio "ministeriale". Difende questa distinzione con la lingua originale della Scrittura. La Chiesa cattolica ritiene che la consacrazione dell'eucaristia e l'assoluzione dai peccati possano essere validamente eseguite solo da sacerdoti ministeriali con vera successione apostolica . Gli ortodossi hanno una visione molto simile.
Guarda anche
Appunti
Letteratura
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- Karl Heussi (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , Undicesima edizione, Tubinga (Germania)
- Thomas S. Kidd (2010), Dio della libertà: una storia religiosa della rivoluzione americana , Pennsylvania, Pa., ISBN 978-0-465-00235-1
- Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , edizione riveduta e ampliata, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9
- Clifton E. Olmstead (1960), Storia della religione negli Stati Uniti , Englewood Cliffs, NJ
- Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: una storia di coraggio, comunità e guerra , New York, NY, ISBN 978-0-14-311197-9
- Jeremy Waldron (2002), Dio, Locke e l'uguaglianza: fondamenti cristiani nel pensiero politico di Locke , Cambridge University Press, Cambridge (Regno Unito), ISBN 978-0-521-89057-1
- Allen Weinstein e David Rubel (2002), The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower , New York, NY, ISBN 0-7894-8903-1
- Abdel Ross Wentz (1954), Una storia di base del luteranesimo in America , Philadelphia, Pa.
- Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , terza edizione, Monaco (Germania), ISBN 978 3 406 59235 5
