Benedizione Sacerdotale - Priestly Blessing

Benedizione Sacerdotale
Birkhat cohanim 1.JPG
Grandi folle si radunano per la Pasqua al Muro del Pianto per ricevere la benedizione sacerdotale
Testi halakhici relativi a questo articolo
Torah : Numeri 6:23–27
Shulchan Aruch : Orach Chayim 128–130

La Benedizione Sacerdotale o benedizione sacerdotale , ( ebraico : ברכת כהנים ‎; traslit . birkat kohanim ), noto anche nella letteratura rabbinica come alzare le mani (ebraico nesiat kapayim ) o salire sulla piattaforma (ebraico aliyah ledukhan ) o dukhanen (yiddish da la parola ebraica dukhan – piattaforma – perché la benedizione è data da un rostro rialzato) o duchanning , è una preghiera ebraica recitata da Kohanim (i sacerdoti ebrei, discendenti di Aronne ). Il testo della benedizione si trova in Numeri 6:23–27 .

Secondo la Torah , Aaronne benedisse il popolo e YHWH promette che "Essi (i sacerdoti) porranno il mio nome sui figli di Israele (i sacerdoti benediranno il popolo) e io li benedirò" (i sacerdoti, a loro volta , riceverà la Benedizione di GD.). I Saggi Ebrei hanno sottolineato che sebbene siano i sacerdoti a eseguire la benedizione, non sono loro o la pratica cerimoniale di alzare le mani che si traduce nella benedizione, ma piuttosto è il desiderio di Dio che la Sua benedizione sia simboleggiata dalle mani del Kohanim .

Anche dopo la distruzione del secondo tempio ebraico a Gerusalemme, la pratica è stata continuata nelle sinagoghe ebraiche e oggi nella maggior parte delle comunità ebraiche, Kohanim benedice i fedeli nella sinagoga durante speciali servizi di preghiera ebraici.

Fonte e testo biblici

Ketef Hinnom scorre : il secondo rotolo d'argento, un amuleto del periodo del Primo Tempio contenente la benedizione sacerdotale, in mostra al Museo di Israele . Il rotolo è il più antico manufatto conosciuto scritto nell'alfabeto paleo-ebraico .

Levitico 9:22 e Deuteronomio 10:8 e 21:5 menzionano Aaronne o gli altri sacerdoti che benedicono gli Israeliti .

Il testo da usare per la benedizione è specificato in Numeri 6:24–26 :

[Che] YHWH ti benedica e ti protegga –
יְבָרֶכְךָ יהוה, וְיִשְׁמְרֶךָ
( Yevhārēkh-khā YHWH veyishmerēkhā ... )
[Che] YHWH faccia risplendere il suo volto su di te e ti sia propizio -
יָאֵר יהוה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ
(" Yāʾēr YHWH pānāw ēlekhā viḥunnékkā ... )
[Possa] YHWH alzi il suo volto su di te e ti dia pace -
יִשָּׂא יהוה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם
(" Yissā YHWH pānāw ēlekhā veyāsēm lekhā shālōm. ")

Questo è il più antico testo biblico conosciuto che sia stato trovato; amuleti con questi versi scritti su di essi sono stati trovati in tombe a Ketef Hinnom , risalenti al periodo del Primo Tempio .

La triplice invocazione di YHWH nei tre versetti ha dato origine a varie interpretazioni, che li collegano ai tre Patriarchi ( Abramo , Isacco e Giacobbe ), ovvero a tre attributi di Dio : Misericordia, Coraggio e Gloria.

Uso della Benedizione per allontanare il male

Gesto di benedizione raffigurato sulla lapide di Rabbi e Kohen Meschullam Kohn (1739-1819)

Prove extrabibliche come i due amuleti d'argento dell'età del ferro trovati a Ketef Hinnom, amuleti e fasce fenici e punici contemporanei e iscrizioni benedicenti dal Levante meridionale hanno mostrato che il linguaggio della Benedizione Sacerdotale derivava da una più ampia tradizione di testo apotropaico , che era spesso inciso su metallo e indossato per fornire protezione contro il male.

Le versioni della benedizione si trovano spesso in contesti funerari e di culto e anticipano i primi commenti ebraici che mettono in relazione la benedizione con la morte. Sebbene parole specifiche nella Benedizione Sacerdotale si trovino comunemente nella Bibbia, le sequenze sintattiche in cui si verificano suggeriscono paralleli non con altri passaggi biblici, ma con iscrizioni benedicenti del Levante meridionale della tarda età del ferro. In particolare, è stato suggerito che l'enigmatica istruzione di "mettere il nome [di Yhwh] sugli israeliti" in Numeri 6:27 rifletta un'antica pratica di indossare fisicamente il nome della divinità e benedire per proteggersi dal male.

Nella legge e negli usi ebraici

Dettagli della Benedizione Sacerdotale

  • Solo Kohanim (maschi di età pari o superiore a 13 anni, discendenti patrilineari diretti da Aronne) possono eseguire la benedizione sacerdotale. E la benedizione dovrebbe essere eseguita solo in presenza di un minyan – anche se i Kohanim stessi devono essere inclusi per un totale di dieci.
  • Il Kohen non deve recitare la benedizione mentre è sotto l'influenza dell'alcol, o nel periodo immediatamente successivo alla morte di un parente stretto.
  • Tutti i Kohanim presenti sono obbligati a partecipare, a meno che non siano in qualche modo squalificati. Se un Kohen non desidera partecipare, deve lasciare il santuario per la durata della benedizione. Un Kohen può essere squalificato, ad esempio, per aver bevuto troppo alcol, avere un grave difetto di pronuncia, cecità, aver tolto una vita umana, aver sposato una moglie squalificante (come una divorziata) o la recente morte di un parente stretto.
  • Un Kohen che è in cattivi rapporti con la congregazione o che non è disposto a eseguire il rituale non dovrebbe eseguirlo.
  • È consuetudine che, una volta che i Kohanim sono radunati sulla piattaforma, il cantore o il leader della preghiera li suggerisca recitando ogni parola della benedizione e i Kohanim poi ripetano quella parola. Questa usanza è particolarmente seguita se solo un Kohen è disponibile per dare la benedizione. Apparentemente questo suggerimento è fatto per evitare errori o imbarazzo se qualcuno dei Kohanim dovesse ignorare le parole della recitazione. Tuttavia, se ci sono un certo numero di kohanim, possono pronunciare la prima parola della benedizione (" Yevarekhekha ") senza il suggerimento, presumibilmente per dimostrare la loro familiarità con il rituale.
  • Se il leader della preghiera è lui stesso un Kohen, non sollecita l'altro Kohanim nella benedizione. Invece, un non-Kohen è designato con quel compito e il leader rimane in silenzio.
  • La Mishnah consiglia a una persona turbata da un sogno di riflettere su di esso quando i Kohanim recitano la loro benedizione. Questa pratica è ancora praticata in molte comunità ortodosse. Si recita anche prima di coricarsi. Entrambi gli usi derivano dal Cantico dei Cantici 3:7-8, che racconta di 60 guardie armate che circondano la camera da letto di Salomone per proteggerlo dai "terrori notturni"; le 60 lettere nel testo ebraico della Benedizione Sacerdotale similmente difendono dai terrori notturni.
  • In molte comunità, è consuetudine che i membri della congregazione diffondano il tallitot sulle proprie teste durante la benedizione e non guardino i Kohanim. Se un uomo ha dei figli, verranno sotto il suo tallit per essere benedetti, anche se sono piuttosto vecchi. La base (non attribuita) di questa usanza è enfatizzare l'aspetto spirituale della benedizione sul ruolo degli stessi Kohanim; secondo il versetto scritturale, i Kohanim sono semplicemente un veicolo per l'espressione della benedizione, quando "pongono il mio nome sui figli d'Israele".
  • Una tradizione comune tra gli ashkenaziti si basa sul fatto che durante la recita di questa benedizione la Shekhinah diventa presente dove i kohanim hanno le mani nel gesto dello "shin", in modo che guardare lì sarebbe dannoso.
  • Nel caso in cui nessun Kohanim sia presente nella sinagoga (ma c'è ancora un minyan ) l' hazzan leggerà la preghiera versetto per versetto, e la congregazione risponderà dopo ogni versetto con " ken yehi ratzon " (Che sia la volontà di Dio) . Questa risposta è usata al posto di "Amen", perché l'hazzan sta semplicemente "menzionando" la benedizione, essenzialmente citandola piuttosto che effettivamente eseguire il rituale. Tuttavia, alcune congregazioni (inclusa Chabad ) rispondono effettivamente "Amen". Questa risposta è impiegata anche nei giorni e negli orari in cui si ripete l'Amidah ma i Kohanim non recitano la benedizione sacerdotale. Tuttavia, secondo Abudirham , poiché la Benedizione Sacerdotale non è una benedizione convenzionale (che inizierebbe con "Benedetto sei tu..."), ma piuttosto una preghiera per la pace, ken yehi ratzon è la risposta più appropriata in ogni momento.

Altri usi del testo

  • Il testo della Benedizione Sacerdotale è usato anche dai genitori ebrei per benedire i propri figli il venerdì sera prima del pasto dello Shabbat . Di solito è preceduto, per i ragazzi con una richiesta a Dio, di rendere i bambini come i figli di Giuseppe - Efraim e Manasse - che sono ricordati perché non hanno mai combattuto tra loro, secondo la tradizione. Per le ragazze la richiesta tradizionale è che Dio le faccia come Sarah , Rebecca , Rachel e Leah , le Matriarche del popolo ebraico. Allo stesso modo, alcuni rabbini diranno la benedizione a un ragazzo al suo bar mitzvah o a una ragazza al suo bat mitzvah .
  • Si può anche dire prima di un lungo viaggio, e alcune persone lo scriveranno e lo indosseranno/conserveranno come un amuleto. È spesso usato nella liturgia come prima sezione della Torah da leggere al mattino dopo aver recitato la benedizione prima di studiare la Torah.

Tempi eseguiti

Mosaico nella sinagoga di Enschede

Tra gli ebrei in Israele (tranne in Galilea ), e tra la maggior parte degli ebrei sefarditi di tutto il mondo, la cerimonia viene eseguita ogni giorno durante la ripetizione dello Shacharit e del Mussaf Amidah . A Yom Kippur la cerimonia ebraica viene eseguita anche durante il servizio di Ne'ila . Nei giorni di digiuno diversi dallo Yom Kippur, viene eseguito a Mincha , se detto nel tardo pomeriggio. La ragione per offrire la benedizione nel pomeriggio solo nei giorni di digiuno è che in questi giorni Kohanim non può bere alcolici prima della cerimonia.

Nella diaspora nelle comunità ortodosse ashkenazite , così come in alcune comunità sefardite come molti ebrei spagnoli e portoghesi , la cerimonia ebraica viene eseguita solo a Pesach , Shavuot , Sukkot , Shemini Atzeret , Rosh Hashanah e Yom Kippur . Questa pratica ashkenazita si basa su una sentenza del Remoh , il quale sosteneva che ai Kohanim era comandato di benedire il popolo "con gioia", e che Kohanim nella diaspora non poteva aspettarsi che si sentissero gioiosi se non nelle suddette festività dove tutti Agli ebrei è comandato di provare gioia. Molte comunità tedesche eseguono la benedizione a Shaharit, Musaf e (a Yom Kippur) a Neilah. Le congregazioni dell'Europa orientale lo eseguono solo al Musaf. Gli ebrei spagnoli e portoghesi generalmente eseguono la benedizione solo a Shaharit. Sulla Simchat Torah , alcune comunità la recitano durante Musaf, e altre durante Shacharit, per consentire a Kohanim di mangiare o bere durante la lettura della Torah tra Shacharit e Musaf.

Quando la benedizione viene omessa da una preghiera in cui potrebbe essere recitata (nei giorni feriali e lo Shabbat nelle comunità della diaspora ashkenazita, o in qualsiasi comunità se non è presente un Kohen), il testo della preghiera viene invece recitato dall'hazzan , senza alcuna canto o gesti speciali.

Procedura

All'inizio della cerimonia ebraica, i leviti nella congregazione lavano le mani dei Kohanim e i Kohanim si tolgono le scarpe (se non sono in grado di togliersi le scarpe senza usare le mani, le scarpe vengono tolte prima del lavaggio) e salgono bimah davanti all'arca della Torah davanti alla sinagoga. L'uso di una piattaforma è implicito in Levitico 9:22. Si coprono la testa con il tallitot , recitano la benedizione durante l'esecuzione della mitzvah , si girano verso la congregazione, e poi l'hazzan recita lentamente e melodiosamente la benedizione dei tre versi, con il Kohanim che lo ripete parola per parola dopo di lui. Dopo ogni versetto, la congregazione risponde Amen . Se c'è più di un Kohen che esegue le benedizioni, allora aspettano che qualcuno nella congregazione chiami "Kohanim" prima di iniziare la benedizione sull'esecuzione delle benedizioni; l'hazzan quindi continua la procedura. Tuttavia, se c'è solo un Kohan che esegue le benedizioni, inizia la benedizione sull'esecuzione delle benedizioni senza alcun suggerimento dalla congregazione; l'hazzan poi continua normalmente. Nella tradizione yemenita, quando c'è un Kohen solitario, pronuncia la prima parola della benedizione senza chiedere consiglio dopo aver pronunciato la benedizione preparatoria.

Alzando le mani

Shefa Tal

Nel corso della benedizione, le mani dei Kohanim sono distese sulla congregazione, con le dita di entrambe le mani separate in modo da fare cinque spazi tra loro; gli spazi sono (1) tra l'anulare e il medio di ciascuna mano, (2) tra l'indice e il pollice di ciascuna mano, e (3) i due pollici si toccano all'altezza delle nocche e l'apertura è lo spazio sopra o sotto le nocche toccanti.

Il Kohen alza le mani, con i palmi rivolti verso il basso e i pollici delle sue mani aperte che si toccano. Le quattro dita di ciascuna mano sono solitamente divise in due serie di due dita ciascuna (formando così la lettera Shin (שׁ), un emblema di Shaddai , "Onnipotente [Dio]"), o talvolta sono disposte in modo da formare un reticolo sovrapposto di 'finestre.' Questa cerimonia ebraica è talvolta chiamata Nesiat Kapayim, l'"alzare le mani". La tradizione ebraica afferma che la Presenza Divina risplendeva attraverso le dita dei sacerdoti mentre benedicevano il popolo, e nessuno poteva guardarlo per rispetto a Dio.

Il tallit di ogni kohen è drappeggiato sulla testa e sulle mani in modo che la congregazione non possa vedere le sue mani mentre viene pronunciata la benedizione. L'esecuzione della cerimonia ebraica della benedizione sacerdotale è conosciuta in yiddish come duchening , un riferimento alla bimah su cui viene detta la benedizione. La tradizione di coprire le mani deriva dal divieto biblico contro un Kohen di mani sfigurate in qualche modo dall'offrire la benedizione. I rabbini ammorbidirono questo divieto dicendo che un Kohen con le mani sfigurate a cui la comunità si era abituata poteva benedire. Nei secoli successivi, la pratica divenne per tutti i Kohanim coprirsi le mani in modo che qualsiasi deturpazione non fosse vista dalla Congregazione. Ciò ha dato origine al folklore secondo cui non si dovrebbero vedere le mani dei Kohen o addirittura che il danno sarebbe accaduto a qualcuno che vedesse le mani dei Kohen. Alcuni membri della congregazione volteranno persino le spalle ai Kohanim in modo da evitare qualsiasi possibilità di vedere le loro mani, sebbene questa pratica non sia supportata da alcuna fonte rabbinica.

canto di preghiera

In alcune comunità ebraiche, è consuetudine che i Kohanim alzino la mano e recitino un lungo canto musicale senza parole prima di recitare l'ultima parola di ogni frase. Ci sono diverse melodie per questo canto in diverse comunità. A parte il suo suono piacevole, il canto è fatto in modo che la congregazione possa offrire in silenzio alcune preghiere contenenti richieste individuali di Dio dopo ciascuna delle tre benedizioni del Kohanim. Poiché le suppliche di questa natura non sono consentite durante lo Shabbat , anche il canto non viene eseguito durante lo Shabbat. In Israele, però, questo canto non è consuetudine.

Variazioni tra le denominazioni ebraiche

Ebraismo conservatore

Nel giudaismo conservatore , la maggior parte delle congregazioni non eseguire la cerimonia di benedizione sacerdotale, ma alcuni lo fanno. In alcune congregazioni conservatrici americane che celebrano la cerimonia, può eseguirla anche una bat kohen (figlia di un prete). Il Committee on Jewish Law and Standards del movimento conservatore ha approvato due posizioni opposte: un punto di vista sostiene che un pipistrello kohen possa impartire la benedizione; un altro punto di vista sostiene che un pipistrello kohen non è autorizzato a partecipare alla benedizione sacerdotale perché è una continuazione di un rituale del tempio che le donne non erano idonee a eseguire. L'ebraismo conservatore ha anche revocato alcune delle restrizioni su Kohanim, compresi i matrimoni proibiti. Il movimento Masorti in Israele e alcune congregazioni conservatrici in Nord America richiedono anche i kohanim maschi e mantengono le restrizioni sui Kohanim.

Ebraismo riformato, ricostruzionista e liberale

Nelle congregazioni liberali (e riformate americane), il concetto di sacerdozio è stato in gran parte abbandonato , insieme ad altre distinzioni di casta e di genere . Pertanto, questa benedizione viene solitamente omessa o semplicemente letta dall'hazzan . Gli ebrei riformati nordamericani omettono il servizio Musaf , come fanno la maggior parte delle altre comunità liberali, e quindi se scelgono di includere la benedizione sacerdotale, di solito viene aggiunta alla fine della Shacharit Amidah. Alcune congregazioni, specialmente quelle ricostruzioniste, hanno l'usanza della congregazione di stendere il loro tallitot l'una sull'altra e di benedirsi a vicenda in quel modo.

Questa usanza è iniziata quando il rabbino ricostruzionista di Montreal Lavy Becker ha visto i bambini a Pisa , in Italia , correre sotto il tallitot dei loro padri per la benedizione, e lo ha portato a casa alla sua congregazione.

Alcune congregazioni alterano la grammatica in modo che la benedizione venga letta alla prima persona plurale: "Che Dio ci benedica e ci protegga..."

ebraismo ortodosso

L'ebraismo ortodosso non consente a bat kohen (figlia di un kohen) o bat levi (figlia di un levita) di partecipare al nesiat kapayim perché la pratica è una continuazione diretta del rituale del tempio e dovrebbe essere eseguita da coloro che sarebbero autenticamente idoneo a farlo nel Tempio.

liturgia cristiana

Le benedizioni basate sulla benedizione sacerdotale sono usate nella liturgia delle chiese cattolica romana, anglicana e luterana. Nei contesti cristiani la Benedizione Sacerdotale è generalmente conosciuta come "La Benedizione" e spesso termina un servizio.

Musica

Le impostazioni del testo includono:

Cultura popolare

A metà degli anni '60, l'attore Leonard Nimoy , cresciuto in una tradizionale casa ebraica, usò una versione con una sola mano di questo gesto per creare il saluto vulcaniano per il suo personaggio, Spock , in Star Trek . Ha spiegato che mentre da bambino frequentava i servizi ortodossi, ha sbirciato da sotto il tallit di suo padre e ha visto il gesto; molti anni dopo, quando ha introdotto il personaggio di Mr. Spock, lui e il creatore della serie Gene Roddenberry hanno pensato che una componente fisica dovesse accompagnare il saluto verbale "Vivi a lungo e prospera". Il gesto sacerdotale ebraico sembrava sufficientemente alieno e misterioso, ed è diventato parte della tradizione di Star Trek .

Leonard Cohen ha concluso il suo concerto a Ramat Gan , Israele , il 24 settembre 2009, con la Benedizione Sacerdotale, recitandola in ebraico .

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Rabbi Avi Gold, Bircas Kohanim: The Priestly Blessings: Background, Translation, and Commentary Anthologized from Talmudic, Midrashic, and Rabbinic Sources Artscroll Mesorah Series, 1981, 95 pagine. ISBN  0-89906-184-2
  • Hilchot Tefilla: una guida completa alle leggi della preghiera quotidiana, David Brofsky, KTAV Publishing House/OU Press/Yeshivat Har Etzion. 2010. ( ISBN  978-1-60280-164-6 )

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