Prostrazione (buddismo) - Prostration (Buddhism)
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Una prostrazione (Pali: panipāta , sct .: namas-kara , Ch.:禮拜, lǐbài , Jp.: raihai ) è un gesto usato nella pratica buddista per mostrare riverenza alla Triplice Gemma (che comprende il Buddha, i suoi insegnamenti e il comunità spirituale) e altri oggetti di venerazione.
Tra i buddisti si ritiene che la prostrazione sia benefica per i praticanti per diversi motivi, tra cui:
- un'esperienza di dono o venerazione
- un atto per purificare le contaminazioni , specialmente la presunzione
- un atto preparatorio alla meditazione
- un atto che accumula merito (vedi karma )
Nel buddismo occidentale contemporaneo, alcuni insegnanti usano le prostrazioni come pratica a sé stante, mentre altri insegnanti relegano le prostrazioni al rituale liturgico consueto , accessorio alla meditazione .
Buddismo Theravada
Nel canone pali , i laici che si prostrano davanti al Buddha allora vivente sono menzionati in diversi sutta . Nel Buddismo Theravada , come parte della pratica quotidiana, ci si prostra tipicamente prima e dopo il canto e la meditazione . In queste occasioni, di solito ci si prostra tre volte: una volta al Buddha , una volta al Dhamma e una volta al Sangha . Più in generale, si può anche prostrarsi davanti a «qualsiasi oggetto sacro di venerazione».
I buddisti Theravada eseguono un tipo di prostrazione noto come "venerazione dei cinque punti" (Pali: patitthitapanca ) o "prostrazione dei cinque arti " (Pali: pañc'anga-vandana ) dove i due palmi e i gomiti, due serie di dita dei piedi e le ginocchia e la fronte sono appoggiate sul pavimento. Più specificamente:
... Nella posizione in ginocchio, la mano in añjali [palmi uniti, dita piatte e puntate verso l'alto] vengono sollevate alla fronte e poi abbassate a terra in modo che l'intero avambraccio sia a terra, il gomito tocca il ginocchio. Le mani, con il palmo rivolto verso il basso, sono distanti tra loro da quattro a sei pollici con spazio sufficiente per portare la fronte a terra tra di loro. I piedi sono fermi come per la posizione in ginocchio e le ginocchia sono distanti circa un piede....
In Myanmar (Birmania), le prostrazioni sono accompagnate dalla comune preghiera buddista, nota come okāsa .
In Thailandia, tradizionalmente, ciascuna delle tre prostrazioni summenzionate è accompagnata dai seguenti versi pali :
| prima prostrazione |
Araham samma-sambuddho bhagava Buddham bhagavantam abhivademi. |
Il Nobile, il Completamente Illuminato, l'Eccelso, mi inchino profondamente davanti all'Eccelso Buddha. |
| seconda prostrazione |
Svakkhato bhagavata dhammo Dhammam namassami. |
Il Dhamma ben esposto dell'Eccelso Mi inchino davanti al Dhamma. |
| terza prostrazione |
Supatipanno bhagavato savakasangho sangham namami. |
Il Sangha dell'Eccelso dei discepoli ben preparati Mi inchino profondamente davanti al Sangha. |
Nei paesi Theravadin come lo Sri Lanka, quando si va davanti al proprio insegnante, per "aprire la mente a ricevere istruzioni", ci si inchina e si recita la frase "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("Rendo omaggio a te venerabile signore ").
Buddismo Mahayana
Ricordo bene anche la prima volta che venni davanti al mio insegnante a dokusan . Come sapete, è consuetudine prostrarsi davanti al roshi in segno di rispetto e umiltà. Ma come questo è andato contro il mio grano, e come ho resistito! "... [C] cosa ha a che fare tutto questo con lo Zen?" Il mio maestro, ben consapevole di questi pensieri dentro di me, non disse nulla, osservando le mie manovre frustrate ad ogni dokusan con un sorriso divertito. Poi un giorno, mentre stavo attraversando un momento più imbarazzante del solito cercando di prostrarmi, improvvisamente mi ha sparato: "Kapleau-san, quando fai le prostrazioni in dokusan non ti inchini davanti a me ma davanti alla tua stessa natura di Buddha . "
Nel Buddismo Zen vengono utilizzate sia le mezze prostrazioni che quelle complete. Il maestro zen Robert Aitken scrive:
Allo studente Zen viene insegnato che in raihai [prostrazione] si butta via tutto. Ruotare gli avambracci sui gomiti e alzare le mani [palmi in alto] mentre si è prostrati è l'atto di sollevare i piedi del Buddha sopra la propria testa.
Roshi Philip Kapleau scrive:
L'atto di prostrazione inconsapevole davanti a un Buddha è... possibile sotto l'impulso della riverenza e della gratitudine. Tali "orizzontalizzazione dell'albero dell'ego" purificano la mente-cuore, rendendola flessibile ed espansiva, e aprono la strada alla comprensione e all'apprezzamento della mente esaltata e delle molteplici virtù del Buddha e dei patriarchi. Così nasce in noi il desiderio di esprimere la nostra gratitudine e mostrare il nostro rispetto davanti alle loro forme personalizzate attraverso rituali appropriati.
Si dice che il maestro zen Huang Po , del IX secolo, si prostrasse così intensamente da portare un segno rosso permanente sulla fronte.
Buddismo Vajrayana
Nel Buddismo Vajrayana , le prostrazioni vengono spesso eseguite prima della meditazione o degli insegnamenti, ma possono formare da sole una pratica separata. Le prostrazioni sono viste come un mezzo per purificare il corpo, la parola e la mente dalle contaminazioni karmiche , in particolare dall'orgoglio. Le prostrazioni sono usate in tandem con la visualizzazione e possono essere usate per esprimere riverenza a Guru Rinpoche e ad altri.
Ad esempio, nel contesto dell'offerta di omaggio a Guru Rinpoche, le prostrazioni devono essere eseguite come segue:
...Unisci le mani nel mudra del "bocciolo di loto" (la base del palmo e la punta delle dita unite, e i pollici leggermente piegati all'interno) e posizionale sulla sommità della testa, quindi sulla gola e sul cuore. Quando metti le mani sulla tua corona, offri omaggio al corpo illuminato di Guru Rinpoche, purifichi le contaminazioni e le oscurazioni incontrate attraverso il viale del tuo corpo e stabilisci il potenziale per realizzare il nirmanakaya . Alla tua gola, offri omaggio al suo discorso illuminato e stabilisci il potenziale per realizzare il sambhogakaya . Portando le mani al cuore, offri omaggio alla sua mente illuminata, purifichi le oscurazioni della tua mente e stabilisci il potenziale per realizzare il dharmakaya . La vera prostrazione viene eseguita facendo cadere il corpo in avanti e allungandolo per tutta la lunghezza sul pavimento, le braccia distese in avanti... Di nuovo, con le mani nel mudra del bocciolo di loto, piega le braccia indietro e tocca con le mani la parte superiore del la tua testa, un gesto che riconosce la benedizione che scorre da Guru Rinpoche. Quindi allunga ancora una volta le braccia e spingiti in alto... Porta le mani nel mudra del bocciolo di loto per la terza volta e tocca il tuo cuore in un gesto di riverenza. Quindi, con un movimento fluido, porta le mani alla corona ed esegui la prossima prostrazione....
Questo tipo di prostrazione viene spesso eseguito 3, 7, 21 o 108 volte. Un mala di prostrazione può essere utilizzato per facilitare il conteggio.
Questa forma di prostrazione è usata anche con esseri illuminati diversi da Guru Rinpoche.
Le prostrazioni fatte in gran numero (come 100.000) possono far parte delle pratiche preliminari alla pratica del tantra . Altre pratiche come questa possono essere recitare la preghiera del Rifugio , offerte di mandala , mantra Vajrasattva e altre pratiche chiamate ngöndro .
Guarda anche
- Tre Rifugi
- Cinque precetti
- Otto precetti
- Uposatha
- Puja (buddismo)
- Okāsa
- Gadaw , una forma di omaggio birmano
- Capofamiglia (buddismo)
- Dhammika Sutta ( Sn 2.14)
- Dighajanu Sutta ( AN 8.54)
- Sigalovada Sutta ( DN 31)
Appunti
- ^ Vedi, per esempio, Tromge (1995), pp. 87-96.
- ^ Vedi, per esempio, Aitken (1982), pp. 29-31, dove discute tali rituali come aventi un duplice scopo: "In primo luogo, il rituale aiuta ad approfondire il nostro spirito religioso e ad estendere il suo vigore alle nostre vite. In secondo luogo, il rituale è un'apertura per l'esperienza di dimenticare se stessi mentre le parole o le azioni diventano una cosa sola con te, e non c'è nient'altro." (pag. 29).
- ^ Khantipalo (1982). Oltre a fare questa affermazione generale, Khantipalo cita un esempio di laici che si prostrano davanti al Buddha dal Kalama Sutta ( AN 3.65).
- ^ Indaratana (2002), pv
- ^ Indaratana (2002), pv Khantipalo (1982).
- ^ a b Khantipalo (1982).
- ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta - Retta condotta (lezione) al tempo 25:20, disponibile come "Sn032" (mp3) da "Bodhi Monastery" su http://www.bodhimonastery.net/bm/about -buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html Archiviato il 30/09/2011 su Wayback Machine . Prima di una monaca (al contrario di un monaco), si usa presumibilmente ayye invece di bhante .
- ^ Kapleau (1989b), p. 191.
- ^ Aitken (2002). Si veda un'affermazione simile in Aitken (1982), p. 30.
- ^ Qui Kapleau fa riferimento a una lettera del maestro zen Rinzai del XIV secolo Bassui Tokushō a un laico: "Per quanto riguarda la pratica di inchinarsi davanti ai Buddha, questo è semplicemente un modo di orizzontalizzare l'albero dell'ego per realizzare il Buddha- natura» (Kapleau, 1989a, pp. 182-183).
- ^ Kapleau (1989a), p. 21.
- ^ Kapleau (1989b), p. 192.
- ^ Tromge (1995), p. 87.
- ^ Tromge (1995), pp. 88-9.
- ^ Tromge (1995), pp. 94-5.
- ^ Tromge (1995), p. 95.
Bibliografia
- Aitken, Robert (1982). Prendendo il sentiero dello Zen . NY: North Point Press. ISBN 0-86547-080-4 .
- Aitken, Robert (2002). "Pratica formale: buddista o cristiana" in studi buddisti-cristiani (2002), vol. 22, pp. 63-76. Disponibile on-line su: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
- Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: l'album dei canti e degli inni devozionali Pali . Penang, Malesia: Pubblicazione di Mahindarama Dhamma. Disponibile on-line su: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf .
- Kapleau, Phillip (1989a). I tre pilastri dello Zen: insegnamento, pratica e illuminazione . NY: libri di ancoraggio. ISBN 0-385-26093-8 .
- Kapleau, Philip (1989b). Zen: fusione di Oriente e Occidente . NY: Libro di ancoraggio. ISBN 0-385-26104-7 .
- Khantipalo, Bhikkhu (1982). Pratica buddista laica: la sala del santuario, il giorno di Uposatha, la residenza delle piogge (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka: Società di pubblicazione buddista. Anche trascritto (1995) e disponibile on-line all'indirizzo: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html .
- Tromge, Jane (1995). Commento di Ngondro: Istruzioni per le pratiche preliminari concise del nuovo tesoro di Dudjom / compilato dagli insegnamenti di Sua Eminenza Chagdud Tulku . Junction City, CA: Padma Publishing. ISBN 1-881847-06-3 .