Visioni protestanti su Maria - Protestant views on Mary

Le opinioni protestanti su Maria includono le posizioni teologiche dei principali rappresentanti protestanti come Martin Lutero e Giovanni Calvino, nonché alcuni rappresentanti moderni. Mentre è difficile generalizzare sul posto di Maria, madre di Gesù nel protestantesimo, data la grande diversità delle credenze protestanti, si tentano alcune affermazioni sommarie.

teologi protestanti

Alcuni dei primi riformatori protestanti veneravano e onoravano Maria. Martin Lutero disse di Maria:

l'onore dato alla Madre di Dio è radicato così profondamente nel cuore degli uomini che nessuno vuole sentire opposizione a questa celebrazione... Concediamo anche che sia onorata, poiché noi, secondo le parole di san Paolo [ Romani 12] siamo in debito di onorarci gli uni con gli altri per amore di Colui che abita in noi, Gesù Cristo. Perciò abbiamo l'obbligo di onorare Maria. Ma fai attenzione a darle l'onore che è appropriato. Sfortunatamente, temo che le diamo un onore troppo alto perché le viene accordata una stima molto più grande di quella che dovrebbe essere data o di quella che lei stessa considerava.

Zwingli ha detto: "Stimo immensamente la Madre di Dio" e "Quanto più aumenta l'onore e l'amore di Cristo tra gli uomini, tanto dovrebbe crescere la stima e l'onore dati a Maria".

Così l'idea del rispetto e dell'alto onore non fu respinta dai primi protestanti; ma piuttosto era la questione dei gradi d'onore dati a Maria, come madre di Gesù, che interessavano i riformatori protestanti , e quindi le implicazioni pratiche per la mariologia sono ancora oggetto di dibattito.

John Wycliffe

Il riformatore pre-luterano John Wycliffe rifletteva lo spirito mariano del tardo Medioevo in uno dei suoi primi sermoni: "Mi sembra impossibile ottenere la ricompensa del Cielo senza l'aiuto di Maria. Non c'è sesso né età, nessun grado o posizione, di nessuno in tutto il genere umano, che non ha bisogno di invocare l'aiuto della Santa Vergine".

Martin Lutero

Una statua di Maria nella chiesa luterana di Saint-Pierre-le-Jeune , Strasburgo

Nonostante le polemiche di Lutero contro i suoi avversari cattolici romani su questioni riguardanti Maria e i santi, i teologi sembrano concordare sul fatto che Lutero abbia aderito ai decreti mariani dei concili ecumenici e ai dogmi della chiesa. Si aggrappava alla convinzione che Maria fosse una vergine perpetua e la Theotokos o Madre di Dio . Particolare attenzione è data all'affermazione che Lutero, circa trecento anni prima della dogmatizzazione dell'Immacolata Concezione da parte di Papa Pio IX nel 1854, fosse un fermo sostenitore di tale visione. Altri sostengono che Lutero negli anni successivi cambiò la sua posizione sull'Immacolata Concezione, che a quel tempo era indefinita nella Chiesa, mantenendo però l' assenza di peccato di Maria per tutta la sua vita. Riguardo all'Assunzione di Maria , ha affermato che la Bibbia non ne parlava. Importante per lui era la convinzione che Maria ei santi sopravvivono dopo la morte. "Durante la sua carriera di sacerdote-professore-riformatore, Lutero ha predicato, insegnato e discusso sulla venerazione di Maria con una verbosità che andava dalla pietà infantile alle polemiche sofisticate. Le sue opinioni sono intimamente legate alla sua teologia cristocentrica e alle sue conseguenze per la liturgia. e pietà». Lutero, pur venerando Maria, arrivò a criticare i "papisti" per aver offuscato il confine tra l'alta ammirazione della grazia di Dio ovunque si vede in un essere umano e il servizio religioso prestato a un'altra creatura. Considerava idolatria la pratica cattolica romana di celebrare i giorni dei santi e di fare richieste di intercessione rivolte in particolare a Maria e ad altri santi defunti .

Giovanni Calvino

Giovanni Calvino accettò la verginità perpetua di Maria e il titolo di "Madre di Dio", in un senso qualificato. Si considerava il vero seguace di Maria perché l'aveva liberata dagli abusi di questi titoli e dall'onore "papista" immeritato che spetta solo a Gesù Cristo, e per aver restituito questo onore a lui solo. Calvino ha affermato che Maria non può essere l'avvocato dei fedeli, poiché ha bisogno della grazia di Dio tanto quanto qualsiasi altro essere umano. Se la Chiesa cattolica la loda come Regina del Cielo, è blasfema e contraddice la sua stessa intenzione, perché è lodata lei e non Dio.

Calvin ha espresso profonda preoccupazione per il suo possibile uso "superstizioso" del titolo "Madre di Dio" dagli insegnamenti del Concilio di Efeso  :

Non dubito che vi sia stata una certa ignoranza nell'aver loro riprovato questo modo di parlare, - che la Vergine Maria è la Madre di Dio... Non posso fingere che sia considerata una cattiva pratica di solito adottare questo titolo quando si parla di questa Vergine: e, da parte mia, non posso ritenere tale linguaggio buono, proprio, o adatto... perché dire, la Madre di Dio per la Vergine Maria, non può che servire a indurire gli ignoranti nelle loro superstizioni.

Karl Barth

Karl Barth (1886-1968), un protestante riformato , è stato un teologo di spicco del XX secolo. Consapevole della comune tradizione dogmatica della Chiesa primitiva, Barth accettò pienamente il dogma di Maria come Madre di Dio . A suo avviso, attraverso Maria, Gesù appartiene al genere umano; per Gesù, Maria è Madre di Dio. Barth era d'accordo anche con il Dogma della Nascita Vergine . Significava per lui che Gesù come uomo non ha un padre e che come Figlio di Dio non ha madre. Lo Spirito Santo, per mezzo del quale Maria concepì, non è uno spirito qualunque, ma è Dio stesso il cui atto deve essere compreso spiritualmente e non fisicamente. Maria è "piena di grazia" secondo Barth, ma questa grazia non si guadagna ma le si dona totalmente. Per quanto riguarda la verginità di Maria dopo la nascita, Barth ha sostenuto che la Chiesa ha adottato questa posizione non a causa di Maria, ma in difesa della sua cristologia . Barth considerava la venerazione cattolica romana di Maria un terribile errore e un'eresia idolatra .

Problemi nella teologia protestante

Madre di Dio

La designazione Theotokos (in greco : Θεοτόκος ) o "Portatrice di Dio" per Maria emerse nella Chiesa di Alessandria e fu successivamente adottata dalla Chiesa universale dell'era patristica al Concilio di Efeso nel 431. È una dichiarazione dell'ortodossia cristologica ( vedere: hypostasis ) in opposizione a Nestorianism e anche un devozionale titolo di Maria ampiamente usate in ortodossa orientale , cattolica romana , orientale ortodossa , luterana e anglicana liturgia. Il secondo verso di un noto inno protestante, Ye Watchers and Ye Holy Ones , è indirizzato direttamente a Maria e si basa su una preghiera ortodossa.

Attualmente la Federazione Luterana Mondiale accetta gli insegnamenti del Concilio di Efeso e di altri concili ecumenici della Chiesa dell'era patristica , inclusa la formulazione "Madre di Dio" come funzione dell'unione ipostatica di Cristo . Lutero dice:

Anche noi sappiamo benissimo che Dio non ha derivato la sua divinità da Maria; ma non ne consegue che sia quindi sbagliato dire che Dio è nato da Maria, che Dio è Figlio di Maria, e che Maria è madre di Dio.

Mariolatria

Nel XVIII e XIX secolo vari gruppi di neo-protestanti iniziarono a usare il termine Mariolatria per riferirsi alle pratiche cattoliche , luterane , anglo-cattoliche e ortodosse orientali di venerazione e devozione mariana . A loro avviso, l'attenzione rivolta a Maria è estrema, e può non solo distogliere dal culto di Dio , ma addirittura rasentare l' idolatria .

Questa tendenza ha preso varie direzioni nel tempo, in quanto mentre alcuni protestanti hanno a volte ammorbidito il loro atteggiamento nei suoi confronti, altri hanno rafforzato la loro opposizione nel 21° secolo. Ad esempio, durante le celebrazioni del maggio 2006 a Nostra Signora di Walsingham in Inghilterra, mentre anglicani e cattolici tenevano una processione mariana, i disturbatori protestanti anticonformisti tenevano striscioni che condannavano le messe , l'idolatria e la "mariolatria".

Guarda anche

Riferimenti

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